Zoek door alle 6.236 ayat + Tabari's tafseer. Natuurlijke taal werkt voor de tafseer — bv. "hoe ging de Profeet om met vijandschap".
Semantische match (cosine similarity ≥ 25%) per segment-samenvatting. Aantal varieert per query — het toont alle passages boven die drempel, geen vaste top-N.
… uitleg van Zijn uitspraak: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا} ("O jullie die geloven, weest geduldig, weest standvastiger [in geduld dan jullie vijanden] en houdt de wacht (rabitu)") (3:200) Abu Jaʿfar [al-Tabari … uitleg verschilden van mening over de uitleg hiervan. Sommigen van hen zeiden: de betekenis hiervan is: "Weest geduldig betreffende jullie religie, weest standvastiger dan de ongelovigen (kuffar) en houdt tegenover hen de wacht (rabitu)." Vermelding …
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا} ("O jullie die geloven, weest geduldig, weest standvastiger [in geduld dan jullie vijanden] en houdt de wacht (rābiṭū)") (3:200) Abū Jaʿfar [al-Ṭabarī] zei: De geleerden van de uitleg verschilden van mening over de uitleg hiervan. Sommigen van hen zeiden: de betekenis hiervan is: "Weest geduldig betreffende jullie religie, weest standvastiger dan de ongelovigen (kuffār) en houdt tegenover hen de wacht (rābiṭū)." Vermelding van wie dat zei: 8386 - Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van al-Mubārak ibn Faḍāla, op gezag van al-Ḥasan [al-Baṣrī]: dat hij hem hoorde zeggen over de uitspraak van Allah: "O jullie die geloven, weest geduldig, weest standvastiger en houdt de wacht" — hij zei: Hij beval hen geduldig te zijn betreffende hun religie, en die niet op te geven, niet bij ontbering noch bij voorspoed, niet bij vreugde noch bij tegenspoed; en Hij beval hen standvastiger te zijn dan de ongelovigen (kuffār), en de wacht te houden tegenover de polytheïsten (mushrikīn). 8387 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, [aangaande] zijn uitspraak: "O jullie die geloven, weest geduldig, weest standvastiger en houdt de wacht", dat wil zeggen: weest geduldig in de gehoorzaamheid aan Allah, weest standvastiger dan de mensen van dwaling, en houdt de wacht op de weg van Allah = "en vreest Allah, opdat jullie zullen slagen". 8388 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, aangaande zijn uitspraak: "Weest geduldig, weest standvastiger en houdt de wacht", hij zegt: Weest standvastiger dan de polytheïsten (mushrikīn) en houdt de wacht op de weg van Allah. 8389 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj: Weest geduldig in de gehoorzaamheid, weest standvastiger dan de vijanden van Allah, en houdt de wacht op de weg van Allah. 8390 - Yaḥyā ibn Abī Ṭālib heeft mij verteld, hij zei: Yazīd heeft ons bericht, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, aangaande zijn uitspraak: "Weest geduldig, weest standvastiger en houdt de wacht", hij zei: Weest geduldig betreffende dat wat jullie geboden is, weest standvastiger dan de vijand en houdt tegenover hen de wacht. * * * En anderen zeiden: de betekenis hiervan is: weest geduldig betreffende jullie religie, weest standvastig [in het wachten] op Mijn belofte aan jullie voor jullie gehoorzaamheid aan Mij, en houdt de wacht tegenover jullie vijanden. * Vermelding van wie dat zei: 8391 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Abū Ṣakhr heeft mij bericht, op gezag van Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī: dat hij placht te zeggen ove …
… uitleg van de uitspraak van de Verhevene: {وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ} (En zoek hulp in geduld en het gebed) Abu Jaʿfar zei: Met Zijn woorden, verheven is Zijn lof, "En zoek hulp in geduld (al-sabr … jullie tegenstaat, namelijk overgave aan Mijn gebod en het volgen van Mijn boodschapper Mohammed ﷺ - door geduld daarmee en door het gebed. * * * Men heeft gezegd: De betekenis van "het geduld (al-sabr)" op deze plaats …
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: {وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ} (En zoek hulp in geduld en het gebed) Abū Jaʿfar zei: Met Zijn woorden, verheven is Zijn lof, "En zoek hulp in geduld (al-ṣabr)" bedoelt Hij: Zoek hulp bij het nakomen van Mijn verbond dat jullie met Mij gesloten hebben in jullie Boek — namelijk Mij te gehoorzamen, Mijn gebod te volgen, en datgene op te geven wat jullie begeren — aan leiderschap en liefde voor het wereldse — ten gunste van datgene wat jullie tegenstaat, namelijk overgave aan Mijn gebod en het volgen van Mijn boodschapper Mohammed ﷺ — door geduld daarmee en door het gebed. * * * Men heeft gezegd: De betekenis van "het geduld (al-ṣabr)" op deze plaats is: het vasten (al-ṣawm), en "het vasten" is een van de betekenissen van "het geduld". De uitleg van degene die dit zo verklaart is volgens ons dat Allah, verheven is Zijn vermelding, hun gebood geduld te betrachten met datgene waar hun zielen een afkeer van hadden, namelijk de gehoorzaamheid aan Allah en het nalaten van Zijn ongehoorzaamheden. De oorspronkelijke betekenis van al-ṣabr is: de ziel weerhouden van datgene waar zij van houdt, en haar afhouden van haar begeerte. Daarom wordt degene die geduldig is bij een ramp "geduldig (ṣābir)" genoemd, omdat hij zijn ziel weerhoudt van wanhoop. En de maand Ramadan wordt "de maand van het geduld (shahr al-ṣabr)" genoemd, vanwege het geduld van degenen die erin vasten, die zich onthouden van spijzen en dranken overdag. En zijn "geduldig maken" van hen daarvan betekent: zijn vasthouden van hen en zijn weerhouden van hen daarvan, zoals men een misdadiger "vasthoudt" (taṣbiru) voor de doodstraf en hem daarvoor opgesloten houdt totdat men hem doodt. Daarom zegt men: "die-en-die heeft die-en-die ṣabran gedood", waarmee men bedoelt: hij hield hem vast totdat hij hem doodde. De gedode is dus "vastgehouden (maṣbūr)" en de doder is "vasthoudend (ṣābir)". * * * Wat betreft het gebed (al-ṣalāh), de betekenis daarvan hebben wij reeds eerder vermeld. * * * Indien iemand tot ons zegt: Wij hebben de betekenis begrepen van het gebod om hulp te zoeken in geduld bij het nakomen van het verbond en het in acht nemen van de gehoorzaamheid, maar wat is dan de betekenis van het gebod om hulp te zoeken in het gebed bij de gehoorzaamheid aan Allah, het nalaten van Zijn ongehoorzaamheden, het zich ontdoen van leiderschap en het verlaten van het wereldse? Dan wordt geantwoord: In het gebed bevindt zich de recitatie van het Boek van Allah, waarvan de verzen oproepen tot het verwerpen van het wereldse en het verlaten van de genietingen ervan, die de zielen troosten met betrekking tot zijn opsmuk en zijn misleiding, en die herinneren aan het hiernamaals en aan wat Allah daarin voor zijn bewoners heeft bereid. In de bezinning daarop ligt de hulp voor de mensen van gehoorzaamheid aan Allah om zich daarin in te spannen, zoals overgeleverd is van onze Profeet ﷺ dat hij, wanneer een zaak hem zorgen baarde, zijn toevlucht nam tot het …
… brachten op zijn hemd leugenachtig bloed. Hij zei: "Neen, jullie zielen hebben jullie een zaak verfraaid. Schone geduld is [mijn antwoord], en Allah is de Hulp die wordt ingeroepen voor wat jullie beschrijven.") (vers … bloed maar zag geen scheur. Hij zei: "O mijn zonen, ik heb de wolf nooit als geduldig gekend!" 18855. Ahmad ibn ʿAbd al-Samad al-Ansari heeft ons verteld, hij zei: Abu ʿAmir al-ʿAqadi …
De uitleg van de woorden van Allah de Verhevene: { وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ } (En zij brachten op zijn hemd leugenachtig bloed. Hij zei: "Neen, jullie zielen hebben jullie een zaak verfraaid. Schone geduld is [mijn antwoord], en Allah is de Hulp die wordt ingeroepen voor wat jullie beschrijven.") (vers 18) Abū Jaʿfar zegt: Allah de Verhevene zegt: (En zij brachten op zijn hemd leugenachtig bloed) — Allah noemde het "leugenachtig" omdat degenen die het hemd brachten terwijl het bloed erop zat, logen en tegen Yaʿqūb zeiden: "Dit is het bloed van Yūsuf" — hoewel het niet zijn bloed was; het was het bloed van een jong schaap (sakhla), zo is overgeleverd. Vermelding van degenen die dit zeiden: 18843. Aḥmad ibn ʿAbd al-Ṣamad al-Anṣārī heeft mij verteld, hij zei: Abū Usāma heeft ons verteld, op gezag van Shubl, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: (En zij brachten op zijn hemd leugenachtig bloed) — hij zei: het bloed van een jong schaap (sakhla). 18844. Al-Ḥasan ibn Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Shabāba heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: (En zij brachten op zijn hemd leugenachtig bloed) — hij zei: het bloed van een jong schaap (sakhla), een ooi. 18845. Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over het woord van Allah: (met leugenachtig bloed) — hij zei: het bloed van een jong schaap (sakhla), dat wil zeggen: van een ooi. 18846. Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shubl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over het woord van Allah: (met leugenachtig bloed) — hij zei: het bloed van een jong schaap (sakhla), een ooi. 18847. Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, op gezag van Warqāʾ, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: (met leugenachtig bloed) — hij zei: dat bloed was leugenachtig; het was niet het bloed van Yūsuf. 18848. Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: (met leugenachtig bloed) — hij zei: het bloed van een jong schaap (sakhla), een ooi. 18849. Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Simāk, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: (met leugenachtig bloed) — hij zei: het bloed van een jong schaap. 18850. Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn Muḥammad heeft ons verteld, op gezag van Asbāṭ, op gezag van al-Suddī, die zei: Zij slachtten een geitebok van de kudde en besmearden het hemd met zijn bloed. Ver …
… uitleg van Zijn woord: {وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (25) ("en dat jullie geduld betrachten is beter voor jullie; en Allah is Vergevensgezind, Barmhartig" (4:25)). Abu Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn … bedoelt daarmee: "en dat jullie geduld betrachten (wa-an tasbiru)", o mensen, ten aanzien van het huwen van de slavinnen - "is beter voor jullie (khayrun lakum)" - "en Allah is Vergevensgezind (wa-Llahu ghafur)" jegens jullie …
De uitleg van Zijn woord: {أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ} ("dat hij vrije, gelovige vrouwen huwt, dan (huwe hij) uit wat jullie rechterhanden bezitten, namelijk jullie gelovige slavinnen"). Abū Jaʿfar zei: Hij bedoelt daarmee: en wie van jullie, o mensen, niet de middelen (ṭawl) heeft — Hij bedoelt: uit de vrijen — "om de eerbare vrouwen te huwen (an yankiḥa al-muḥṣanāt)", en dat zijn de vrije vrouwen — "de gelovige (al-muʾmināt)", die de eenheid van Allah (tawḥīd) hebben beaamd en de waarheid die de Boodschapper van Allah ﷺ bracht. * * * En overeenkomstig wat wij hebben gezegd over "al-muḥṣanāt" hebben de uitleggers gesproken. *Vermelding van wie dat heeft gezegd: 9062 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās over zijn woord: "dat hij de eerbare vrouwen huwt". Hij zegt: dat hij de vrije vrouwen huwt; laat hij dan uit de slavinnen (imāʾ) van de gelovigen huwen. 9063 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid over zijn woord: "dat hij de eerbare, gelovige vrouwen huwt, dan uit wat jullie rechterhanden bezitten". Hij zei: "al-muḥṣanāt" zijn de vrije vrouwen; laat hij dan de gelovige slavin (al-ama) huwen. 9064 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, iets gelijks. 9065 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: wat betreft "jullie meisjes (fatayātikum)", dat zijn jullie slavinnen (imāʾ). 9066 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons bericht, hij zei: Abū Bishr heeft ons bericht, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: "dat hij de eerbare, gelovige vrouwen huwt, dan uit wat jullie rechterhanden bezitten, namelijk jullie gelovige slavinnen". Hij zei: wie niet vindt waarmee hij een vrije vrouw kan huwen, die huwe een slavin (ama). 9067 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn woord: "dat hij de eerbare, gelovige vrouwen huwt, dan uit wat jullie rechterhanden bezitten, namelijk jullie gelovige slavinnen". Hij zei: hij vindt niet waarmee hij een vrije vrouw kan huwen, dus huwt hij deze slavin en bewaart zijn kuisheid met haar, en haar eigenaars besparen hem haar onderhoud. En Allah heeft dat niemand toegestaan, behalve wanneer hij niet vindt waarmee hij een vrije vrouw kan huwen om voor haar te zorgen, en het werd hem niet toegestaan totdat hij ontucht (zinā) vreest. 9068 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ḥabbān ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, hij zei: Su …
… woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: { وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ } ("en degenen die geduldig zijn in tegenspoed en in nood"). Abu Jaʿfar zei: En wij hebben de uitleg van "geduld" (al-sabr … Suddi, op gezag van Murra, op gezag van ʿAbd Allah, over Zijn uitspraak: "en degenen die geduldig zijn in tegenspoed en in nood" - hij zei: tegenspoed is de honger, en nood is de ziekte …
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: { لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ } ("Vroomheid is niet dat jullie je gezichten naar het oosten en het westen wenden, maar vroom is wie gelooft in Allah en de Laatste Dag en de engelen en het Boek en de profeten"). Abū Jaʿfar zei: De geleerden van de uitleg verschilden van mening over de uitleg van Zijn uitspraak daarover. Sommigen van hen zeiden, dat de betekenis hiervan is: vroomheid is niet het gebed alleen, maar vroomheid bestaat uit de eigenschappen die Ik jullie uiteenzet. 2513 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: "Vroomheid is niet dat jullie je gezichten naar het oosten en het westen wenden" — hij bedoelt: het gebed. Hij zegt: vroomheid is niet dat jullie het gebed verrichten maar niet handelen. Dit was vanaf het moment dat hij van Mekka naar Medina verhuisde, en de verplichtingen werden neergezonden en de voorgeschreven straffen (ḥudūd) werden vastgesteld. Allah gebood dus de verplichtingen en het ernaar handelen. 2514 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "Vroomheid is niet dat jullie je gezichten naar het oosten en het westen wenden" — maar vroomheid is wat in de harten gevestigd is aan gehoorzaamheid aan Allah. 2515 — Al-Qāsim heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde. 2516 — Al-Qāsim heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: dit vers werd in Medina neergezonden: "Vroomheid is niet dat jullie je gezichten naar het oosten en het westen wenden" — hij bedoelt: het gebed. Hij zegt: vroomheid is niet dat jullie het gebed verrichten maar niets anders doen dan dat. Ibn Jurayj zei: en Mujāhid zei: "Vroomheid is niet dat jullie je gezichten naar het oosten en het westen wenden" — hij bedoelt de neerknieling, maar vroomheid is wat in het hart gevestigd is aan gehoorzaamheid aan Allah. 2517 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Abū Tumayla heeft ons verteld, op gezag van ʿUbayd ibn Sulaymān, op gezag van al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim, dat hij erover zei: hij zegt: vroomheid is niet dat jullie het gebed verrichten maar niets anders doen dan dat. En dit was toen hij van Mekka naar Medina verhuisde, en Allah de verplichtingen neerzond en de voorgeschreven straffen (ḥudūd) in Medina vaststelde, en gebood dat de verplichtingen in acht genomen zouden worden. * * * Anderen zeiden: Allah be …
… الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} (153) ("O jullie die geloven, zoekt hulp door geduld (sabr) en het rituele gebed (salah); waarlijk, Allah is met de geduldigen.") (153) Abu Jaʿfar … lichamen en de bezittingen treft. Hij zei dus: "O jullie die geloven, zoekt hulp door geduld (sabr) en het rituele gebed (salah)" - bij het volbrengen van gehoorzaamheid aan Mij, en het vervullen van Mijn verplichtingen …
De uitspraak over de uitleg van Zijn woorden, de Verhevene: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} (153) ("O jullie die geloven, zoekt hulp door geduld (ṣabr) en het rituele gebed (ṣalāh); waarlijk, Allah is met de geduldigen.") (153) Abū Jaʿfar zei: Dit vers is een aansporing van Allah, wiens vermelding verheven is, tot gehoorzaamheid aan Hem, en tot het verdragen van het verafschuwde daarvan dat de lichamen en de bezittingen treft. Hij zei dus: "O jullie die geloven, zoekt hulp door geduld (ṣabr) en het rituele gebed (ṣalāh)" — bij het volbrengen van gehoorzaamheid aan Mij, en het vervullen van Mijn verplichtingen in datgene van Mijn voorschriften wat afrogerend is, en bij het je afwenden van datgene wat Ik daarvan afschaf naar datgene wat Ik voor jullie nieuw invoer aan Mijn verplichtingen, en waarnaar Ik jullie overbreng van Mijn voorschriften, en bij de onderwerping aan Mijn bevel met betrekking tot datgene wat Ik jullie gebied op het moment dat Ik jullie aan het oordeel daarvan bind, en bij het je daarvan afwenden nadat Ik jullie daarvan heb afgewend — ook al treft jullie daarbij iets verafschuwds van de uitspraken van jullie vijanden onder de ongelovigen (kuffār), doordat zij jullie met valsheid bestoken, of een ontbering voor jullie lichamen bij het volbrengen ervan, of een vermindering in jullie bezittingen — en bij de jihād tegen jullie vijanden en het strijden tegen hen op Mijn weg, door jullie geduld omwille van Mij met het verafschuwde daarvan en met de ontbering ervan voor jullie, en door het verdragen van de zwaarte en de last ervan, en vervolgens door jullie toevlucht — in datgene wat jullie aan afschuwwekkende zaken overkomt — tot het gebed tot Mij. Want waarlijk, door geduld met de tegenslagen bereiken jullie Mijn welbehagen, en door het gebed tot Mij verkrijgen jullie wat jullie van Mij verlangen, en bereiken jullie wat jullie bij Mij nodig hebben. Want waarlijk, Ik ben met de geduldigen bij het volbrengen van de vervulling van Mijn verplichtingen en het nalaten van ongehoorzaamheid aan Mij; Ik help hen, waak over hen en bescherm hen, totdat zij triomferen met datgene wat zij verlangd en gehoopt hebben van Mij. * * * En ik heb de betekenis van "het geduld (al-ṣabr)" en "het gebed (al-ṣalāh)" reeds eerder uiteengezet, en daarom hebben wij het onaangenaam gevonden dat te herhalen, zoals: 2315 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya, betreffende Zijn woorden: "en zoekt hulp door geduld en het gebed", hij zegt: zoekt hulp door geduld en het gebed bij het welbehagen van Allah, en weet dat zij beide tot de gehoorzaamheid aan Allah behoren. 2316 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, betreffende Zijn woorden: "O jullie die geloven, zoekt hulp door geduld en het geb …
… zeggen tot hen: {سلام عليكم بما صبرتم} ("Vrede zij met u, vanwege uw geduld") - namelijk geduld bij de gehoorzaamheid aan uw Heer in deze wereld - {فنعم عقبى الدار} ("en hoe voortreffelijk is het einddoel … jaar bij de graven van de martelaren en zei: "Vrede zij met u, vanwege uw geduld; en hoe voortreffelijk is het einddoel van de Woning", en ook Abu Bakr, ʿUmar en ʿUthman deden …
Zij zeggen tot hen: {سلام عليكم بما صبرتم} ("Vrede zij met u, vanwege uw geduld") — namelijk geduld bij de gehoorzaamheid aan uw Heer in deze wereld — {فنعم عقبى الدار} ("en hoe voortreffelijk is het einddoel van de Woning"). * * * En er is overgeleverd dat de tuinen van ʿAdn (jannāt ʿAdn) vijfduizend poorten hebben. 20342- Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAlī ibn Jarīr heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād ibn Salama heeft ons verteld, op gezag van Yaʿlā ibn ʿAṭāʾ, op gezag van Nāfiʿ ibn ʿĀṣim, op gezag van ʿAbdallāh ibn ʿAmr, die zei: In het paradijs is een paleis dat "ʿAdn" wordt genoemd; daaromheen zijn torens en weiden, en daarin zijn vijfduizend poorten; aan elke poort vijfduizend ḥibara-gewaden (een soort gestreepte stoffen uit Jemen). Niemand betreedt het dan een profeet, een waarachtige (ṣiddīq) of een martelaar (shahīd). 20343- [onleesbaar] zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mughrāʾ heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, over Zijn woord: {جنات عدن} ("de tuinen van ʿAdn"), hij zei: Het is de stad van het paradijs; daarin zijn de boodschappers, de profeten, de martelaren en de leiders van de rechte leiding, en de mensen bevinden zich rondom hen, ten getale van de tuinen die hen omringen. * * * En uit Zijn woord {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم} ("en de engelen treden bij hen binnen door elke poort: vrede zij met u") is het woord "zij zeggen" weggelaten, omdat de bewoording er afdoende op duidt, net zoals het is weggelaten uit Zijn woord: {وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا} ("En als je zou zien wanneer de boosdoeners hun hoofden buigen bij hun Heer: 'Onze Heer, wij hebben gezien…'") [Surah As-Sajdah:12]. * * * 20344- Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Baqiyya ibn al-Walīd, die zei: Arṭāt ibn al-Mundhir heeft mij verteld, hij zei: Ik hoorde een man van de oudsten van al-Jund, die "Abū al-Ḥajjāj" genoemd werd, zeggen: Ik zat bij Abū Umāma, en hij zei: Voorwaar, de gelovige zal leunend op zijn rustbank zitten wanneer hij het paradijs binnentreedt, en bij hem zijn twee rijen bedienden, en aan het uiteinde van de twee rijen is een poort met een deurwachter (bābun mubawwab). Dan komt de engel en vraagt toestemming om binnen te treden; de verst verwijderde bediende zegt tot degene naast hem: "Een engel vraagt toestemming", en degene naast hem zegt tot degene naast hem: "Een engel vraagt toestemming", totdat het de gelovige bereikt, en hij zegt: "Geef toestemming." Dan zegt degene die het dichtst bij de gelovige is: "Geef toestemming", en degene naast hem zegt tot degene naast hem: "Geef toestemming", en zo voort totdat het de verst verwijderde bereikt, die bij de poort staat, en hij opent voor hem; dan treedt hij binnen, groet, en gaat dan weer heen. 20345- Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: …
… gelijke maat van de straf als die waarmee uw onrechtpleger u trof. Maar als u geduld betoont jegens het bestraffen van hem en bij Allah rekening houdt met het onrecht dat hij u aandeed … zodat Hij degene is die zijn bestraffing op zich neemt - { لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ } - Allah zegt: Is het geduldig verdragen van het bestraffen van hem daarvoor beter voor de mensen van geduld uit berekening bij Allah …
Allah, de Verhevene, zegt tot de gelovigen: Als u, o gelovigen, degene die u onrecht aandeed en u aanviel wilt bestraffen, bestraf hem dan met gelijke maat van de straf als die waarmee uw onrechtpleger u trof. Maar als u geduld betoont jegens het bestraffen van hem en bij Allah rekening houdt met het onrecht dat hij u aandeed, en zijn zaak aan Hem overlaat zodat Hij degene is die zijn bestraffing op zich neemt — { لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ } — Allah zegt: Is het geduldig verdragen van het bestraffen van hem daarvoor beter voor de mensen van geduld uit berekening bij Allah en het nastreven van Zijn beloning. Want Allah vergoedt hem voor het genot van de wraak dat hij wilde nemen op zijn onrechtpleger voor diens onrecht jegens hem met het genot van de overwinning. Het voornaamwoord in { لَهُوَ } verwijst naar het geduld, en dit is gepast — ook al werd het geduld daarvóór niet vermeld — vanwege de aanwijzing van Zijn woord { وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ } daarnaar.\n\nDe verklarers verschilden van mening over de reden waarom dit vers werd geopenbaard en over de vraag of het is opgeheven of nog van kracht. Sommigen zeiden: Het werd geopenbaard omdat de Profeet ﷺ en zijn metgezellen op de dag van Uḥud een eed zworen — nadat de polytheïsten gedaan hadden wat zij deden met de gevallenen van de moslims aan verminking van hen — dat zij dat zouden overtreffen in het verminken als zij hen ooit zouden overwinnen. Allah verbood hen dat door dit vers en gebood hun te beperken tot gelijke vergelding als zij zouden overwinnen, en gebood hun daarna verminking te laten en de voorkeur te geven aan geduld daarvoor met Zijn woord { وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ }. Daarmee hief Hij volgens hen op wat Hij hen had toegestaan van de verminking.\n\nDegenen die dat zeiden:\n\nMuḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: al-Muʿtamir heeft ons verteld: hij zei: Ik hoorde Dāwūd, op gezag van ʿĀmir: De moslims zeiden, nadat de polytheïsten op de dag van Uḥud gedaan hadden met hun gevallenen wat zij deden: "Als wij hen overwinnen, zullen wij zus en zus doen." Allah, de Verhevene, openbaarde toen: { وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ }. Zij zeiden: We zullen geduldig zijn.\n\nMuḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van ʿĀmir: hij zei: Toen de moslims zagen wat de polytheïsten deden met hun gevallenen op de dag van Uḥud — het openen van de buiken, het afsnijden van de geslachtsdelen en de ernstige verminking — zeiden zij: "Als Allah ons over hen doet overwinnen, zullen wij zus en zus doen." Allah openbaarde omtrent hen: { وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ * وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ }.\n\nIbn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, op gezag van sommige van zijn metgezellen, op gezag van ʿAṭāʾ ibn Yasār: hij zei: De gehe …
… bestraffing van uzelf had kunnen afweren. Maar wij zijn bezweken onder de bestraffing; ons bezwijken noch ons geduld heeft ons gebaat. (8) {سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٍ} (het is voor … hetzelfde of wij klagen of geduld oefenen - wij hebben geen ontkomen) - zij bedoelen: er is voor hen geen uitvlucht waarlangs zij kunnen ontsnappen. (9) Daarvoor zegt men: "hasa ʿan kadha" wanneer hij ervan wegwil, "yahisu …
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn woorden — {وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعًا} (en zij verschenen allen voor Allah) — bedoelt Allah, verheven zij Zijn gedachtenis, dat degenen die in Hem ongelovig waren op de Dag der Opstanding uit hun graven zullen opkomen en zich zullen bevinden in het open, blootgelegde deel van de aarde (4), allen tezamen — dat wil zeggen: al van hen. {فَقَالَ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا} (en de zwakken zullen zeggen tot degenen die hoogmoedig waren) — Hij bedoelt: de volgelingen onder hen zullen zeggen tot degenen die gevolgd werden, namelijk degenen die er in het wereldse leven trots op waren zich niet oprecht en zuiver aan Allah te wijden noch de boodschappers te volgen die tot hen gezonden waren. (6) {إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا} (wij waren uw volgelingen) — in het wereldse leven. "Al-tabaʿ" is het meervoud van "tābiʿ" (volgeling), zoals "al-ghayab" het meervoud is van "ghāʾib" (afwezige). Wat zij bedoelden met: {إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا} is dat zij hen in het wereldse leven navolgden, gehoorzaam aan hun bevelen wat betreft de aanbidding van afgodsbeelden en het ongeloof (kufr) in Allah, en dat zij zich onthielden van hetgeen zij verboden, namelijk het volgen van de boodschappers van Allah. {فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِن شَيْءٍ} (kunt u iets van de bestraffing van Allah van ons afweren?) — zij bedoelen: kunt u vandaag iets van de bestraffing van Allah van ons afweren? (7) Ibn Jurayj zei iets van gelijke strekking: 20638 — De Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, over Zijn woorden: {وَقَالَ الضُّعَفَاءُ}: de volgelingen; {لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا}: voor de leiders. Wat betreft Zijn woorden: {لَوْ هَدَانَا اللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ} (als Allah ons had geleid, zouden wij u hebben geleid) — Allah, machtig en verheerlijkt is Zijn gedachtenis, zegt: de leiders in het ongeloof (kufr) in Allah zeggen tot hun volgelingen: {لَوْ هَدَانَا اللَّهُ} — zij bedoelen: had Allah ons iets verduidelijkt waarmee wij vandaag Zijn bestraffing van ons konden afweren, {لَهَدَيْنَاكُمْ} — dan zouden wij dat ook u hebben verduidelijkt, zodat u de bestraffing van uzelf had kunnen afweren. Maar wij zijn bezweken onder de bestraffing; ons bezwijken noch ons geduld heeft ons gebaat. (8) {سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٍ} (het is voor ons hetzelfde of wij klagen of geduld oefenen — wij hebben geen ontkomen) — zij bedoelen: er is voor hen geen uitvlucht waarlangs zij kunnen ontsnappen. (9) Daarvoor zegt men: "ḥāṣa ʿan kadhā" wanneer hij ervan wegwil, "yaḥīṣu ḥayṣan, wa-ḥuyūṣan, wa-ḥayaṣānan". (10) 20639 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van ʿUmar ibn Abī Laylā, één van de Banū ʿĀmir, die zei: ik hoorde Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī zeggen: het heeft mij bereikt, of het is mij vermeld, dat …
… Allah, opdat Hij u iets van Zijn tekenen toont? Voorwaar, daarin zijn waarlijk tekenen voor elke zeer geduldige, dankbare. (31)) De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt tot Zijn profeet Mohammed ﷺ: Heb je niet … tegen u. { إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ } (Voorwaar, daarin zijn waarlijk tekenen voor elke zeer geduldige, dankbare). Hij zegt: voorwaar, in het varen van de schepen over de zee ligt een aanwijzing …
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: { أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَةِ اللَّهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آيَاتِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ } (31) (Heb je niet gezien dat de schepen over de zee varen door de gunst van Allah, opdat Hij u iets van Zijn tekenen toont? Voorwaar, daarin zijn waarlijk tekenen voor elke zeer geduldige, dankbare. (31)) De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt tot Zijn profeet Mohammed ﷺ: Heb je niet gezien, o Mohammed, dat de schepen over de zee varen als een gunst van Allah aan Zijn schepselen? { لِيُرِيَكُمْ مِنْ آيَاتِهِ } (opdat Hij u iets van Zijn tekenen toont). Hij zegt: opdat Hij u iets toont van Zijn lessen en Zijn bewijzen tegen u. { إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ } (Voorwaar, daarin zijn waarlijk tekenen voor elke zeer geduldige, dankbare). Hij zegt: voorwaar, in het varen van de schepen over de zee ligt een aanwijzing dat Allah, die ze deed varen, de Waarheid is, en dat datgene wat zij naast Hem aanroepen het valse is. { لكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ } (voor elke zeer geduldige, dankbare). Hij zegt: voor eenieder die zichzelf geduldig weerhoudt van wat Allah heeft verboden, en Hem dankt voor Zijn gunsten en Hem daarvoor niet ondankbaar is. Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, die zei: Muṭarrif placht te zeggen: Voorwaar, een van de geliefdste van de dienaren van Allah bij Hem is: de zeer geduldige, de dankbare. Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, die zei: Het geduld is de helft van het geloof, en de dankbaarheid is de helft van het geloof, en de zekerheid (al-yaqīn): dat is het hele geloof. Heb je niet gezien naar Zijn uitspraak: { إنَّ فِي ذلكَ لآياتٍ لكُلّ صَبَّارٍ شَكُورٍ } (voorwaar, daarin zijn waarlijk tekenen voor elke zeer geduldige, dankbare), { إنَّ فِي ذلكَ لآياتٍ للْمُوقِنينَ } (voorwaar, daarin zijn waarlijk tekenen voor hen die zeker zijn), { إنَّ فِي ذلكَ لآياتٍ للْمُؤْمِنينَ } (voorwaar, daarin zijn waarlijk tekenen voor de gelovigen)? Mohammed ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van al-Shaʿbī: { إنَّ فِي ذلكَ لآياتٍ لكُلّ صَبَّارٍ شَكُورٍ } (voorwaar, daarin zijn waarlijk tekenen voor elke zeer geduldige, dankbare). Hij zei: Het geduld is de helft van het geloof, en de zekerheid: dat is het hele geloof. Indien iemand zou zeggen: Hoe komt het dat deze aanwijzing in het bijzonder is voorbehouden als een aanwijzing voor de zeer geduldige, dankbare, en niet voor de overige schepselen? Dan wordt geantwoord: omdat het geduld en de dankbaarheid behoren tot de daden van mensen met verstand en rede. Daarom deelde Hij mede dat daarin waarlijk tekenen zijn voor eenieder met verstand, want de tekenen heeft Allah gemaakt tot lessen voor de mensen met rede en onderscheidingsvermogen.
… begin van de zaak van Ayyub de waarachtige, de zegeningen van Allah over hem, was dat hij geduldig was, een voortreffelijke dienaar. Wahb zei: Jibril heeft voor Allah een rang die geen van de engelen … dwaalspoor brengt en de ramp waartegen de harten der mannen niet bestand zijn, noch hun geduld het kan verdragen." Allah, de Verhevene, zei tot hem: "Ga, want Ik heb je macht gegeven over zijn kinderen …
En Ayyūb, toen hij zijn Heer aanriep: "Voorwaar, de tegenspoed heeft mij getroffen, en U bent de Barmhartigste der barmhartigen." De uitleg van Zijn woord, de Verhevene: {En Ayyūb, toen hij zijn Heer aanriep: "Voorwaar, de tegenspoed heeft mij getroffen, en U bent de Barmhartigste der barmhartigen."} De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt tot Zijn profeet Muḥammad, de Profeet ﷺ: En gedenk Ayyūb, o Muḥammad, toen hij zijn Heer aanriep terwijl de tegenspoed en de beproeving hem hadden getroffen. De tegenspoed die hem trof en de beproeving die op hem neerdaalde, waren een toetsing van Allah voor hem en een beproeving. En de oorzaak daarvan was zoals: 18673 - Muḥammad ibn Sahl ibn ʿAskar al-Bukhārī heeft mij verteld, hij zei: Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Karīm ibn Hishām heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Ṣamad ibn Maʿqil heeft mij verteld, hij zei: ik hoorde Wahb ibn Munabbih zeggen: Het begin van de zaak van Ayyūb de waarachtige, de zegeningen van Allah over hem, was dat hij geduldig was, een voortreffelijke dienaar. Wahb zei: Jibrīl heeft voor Allah een rang die geen van de engelen heeft wat betreft de nabijheid tot Allah en de gunst bij Hem; en Jibrīl is degene die het woord ontvangt. Wanneer Allah een dienaar met goeds gedenkt, ontvangt Jibrīl het van Hem, daarna ontvangt Mīkāʾīl het, en om hem heen zijn de nabije engelen, geschaard rondom de Troon. En wanneer dit zich verspreidde onder de nabije engelen, werd de zegenbede over die dienaar [verricht] door de bewoners van de hemelen; en wanneer de engelen van de hemelen over hem de zegenbede verrichtten, daalden zij ermee neer naar de engelen van de aarde. En Iblīs werd door niets van de hemelen geweerd; hij stond daarin waar hij maar wilde zoals zij verlangden, en vanaf daar bereikte hij Ādam toen Hij hem uit het Paradijs verdreef. Hij bleef voortdurend zo opstijgen in de hemelen, totdat Allah ʿĪsā ibn Maryam ophief, waarna hij van vier [hemelen] werd geweerd en in drie opsteeg. Toen Allah Muḥammad ﷺ zond, werd hij van de drie overgebleven geweerd; zo is hij geweerd, hij en al zijn legers, van alle hemelen tot aan de Dag der Opstanding, {behalve wie steelsgewijs luistert, hem volgt dan een heldere vlam} (15:18). En daarom ontkenden de djinn wat zij placht te weten, toen zij zeiden: {En wij raakten de hemel aan en bevonden dat die vervuld was met sterke bewaking} (72:8) tot aan Zijn woord: {een wachtende vlam} (72:9). Wahb zei: Iblīs werd door niets verontrust dan door het over en weer roepen van haar engelen met de zegenbede over Ayyūb, en dat was toen Allah hem gedacht en geprezen had. Toen Iblīs de zegenbede van de engelen hoorde, overviel hem de opstandigheid en de afgunst, en hij steeg snel op totdat hij van Allah stond op een plaats waar hij placht te staan, en hij zei: "O mijn God, ik heb gekeken naar de zaak van Uw dienaar Ayyūb, en ik bevond hem een dienaar over wie U gunsten hebt uitgestort, waarop hij U dankte, en die U gezondheid hebt geschonken, waarop hij U prees; maar U hebt hem niet …
… Zijn woorden: "En wees geduldig omwille van jouw Heer" - de Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: en wees omwille van jouw Heer geduldig met het verfoeilijke dat jou daarin (omwille van Hem) overkomt … verteld, beiden op gezag van Ibn Abi Najih, op gezag van Mujahid, over Zijn woorden: "En wees geduldig omwille van jouw Heer", hij zei: met wat jou is opgelegd. Yunus heeft mij verteld …
En Zijn woorden: "En wees geduldig omwille van jouw Heer" — de Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: en wees omwille van jouw Heer geduldig met het verfoeilijke dat jou daarin (omwille van Hem) overkomt. In de geest van wat wij hierover gezegd hebben, sprak een groep van de mensen van de uitleg, met een onderling verschil daarin onder de mensen van de uitleg. * Vermelding van wie dat zei: Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woorden: "En wees geduldig omwille van jouw Heer", hij zei: met wat jou is opgelegd. Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei, over Zijn woorden: "En wees geduldig omwille van jouw Heer", hij zei: hij droeg een geweldige taak: het bestrijden van de Arabieren, en daarna de niet-Arabieren na de Arabieren, omwille van Allah. Anderen zeiden: de betekenis daarvan is veeleer: en wees omwille van jouw Heer geduldig met jouw gave. * Vermelding van wie dat zei: Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm: "En wees geduldig omwille van jouw Heer", hij zei: wees geduldig met jouw gave. Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: wees omwille van Allah geduldig met jouw gave. Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, over Zijn woorden: "En wees geduldig omwille van jouw Heer", hij zei: jouw gave, wees daarmee geduldig. Hij, verheven zij Zijn lof, bedoelt met Zijn woorden: "Wanneer dan op de bazuin geblazen wordt", dat het dan op die dag een zware dag is. In de geest van wat wij hierover gezegd hebben, spraken de mensen van de uitleg. * Vermelding van wie dat zei: Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Fuḍayl en Asbāṭ hebben ons verteld, op gezag van Muṭarrif, op gezag van ʿAṭiyya al-ʿAwfī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woorden: "Wanneer dan op de bazuin geblazen wordt, dan is die dag een moeilijke dag", zei de Boodschapper van Allah ﷺ: "Hoe zou ik gerust kunnen genieten, terwijl de drager van de hoorn de hoorn reeds in zijn mond heeft genomen en zijn voorhoofd heeft gebogen, luisterend wanneer hem bevolen wordt erop te blazen?" Toen zeiden de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ: hoe moeten wij (dan) zeggen? Hij zei: jullie zeggen: "Allah is ons voldoende en Hij is de beste Beschermer; op Allah hebben wij ons verlaten."
… Zijn woord {fa-sbir sabran jamila} (Wees daarom geduldig met een mooi geduld). De Verhevene in vermelding zegt: {fa-sbir sabran jamila} (Wees daarom geduldig met een mooi geduld), dat wil zeggen: een geduld waarin … geen onrust schuilt. Hij zegt tot hem: wees geduldig met het leed dat deze polytheisten (mushrikin) jou aandoen, en laat het ongenoegen dat je van hen ondervindt jou niet afhouden van het overbrengen van datgene …
En Zijn woord {fa-ṣbir ṣabran jamīlā} (Wees daarom geduldig met een mooi geduld). De Verhevene in vermelding zegt: {fa-ṣbir ṣabran jamīlā} (Wees daarom geduldig met een mooi geduld), dat wil zeggen: een geduld waarin geen onrust schuilt. Hij zegt tot hem: wees geduldig met het leed dat deze polytheïsten (mushrikīn) jou aandoen, en laat het ongenoegen dat je van hen ondervindt jou niet afhouden van het overbrengen van datgene wat jouw Heer jou heeft bevolen aan hen door te geven van de boodschap. Ibn Zayd placht hierover te zeggen wat Yūnus mij erover heeft verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord {fa-ṣbir ṣabran jamīlā} (Wees daarom geduldig met een mooi geduld): hij zei: dit was toen Hij hem nog beval hun te vergeven en hen niet te vergelden; maar toen hem de jihād en de strengheid tegen hen werd bevolen, werd hem de hardheid en het doden bevolen totdat zij zouden ophouden, en dit werd afgeschaft (nasakha). En dit wat Ibn Zayd zei — dat hem met deze āya was bevolen te vergeven en dat dit vervolgens werd afgeschaft — is een uitspraak waarvoor geen grond bestaat, want er is geen bewijs voor de juistheid van wat hij zei langs een van de wegen waarlangs beweringen geldig worden gemaakt. En in Allahs bevel aan Zijn Profeet ﷺ tot het mooie geduld bij het leed van de polytheïsten is niets dat noodzakelijk maakt dat dit een bevel van Hem aan hem zou zijn voor slechts sommige omstandigheden; veeleer was het een bevel van Allah aan hem voor álle omstandigheden, want hij ﷺ verkeerde van het moment dat Allah hem zond tot het moment dat Hij hem wegnam voortdurend in leed van hen, en hij was bij dat alles geduldig met wat hij van hen aan leed ondervond, zowel vóórdat Allah hem toestemming gaf hen te bestrijden als ná Zijn toestemming daartoe.
… مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} (Dezen zullen hun beloning tweemaal ontvangen, omdat zij geduldig waren en het slechte met het goede afweren en uitgeven van wat Wij hun geschonken hebben … beschreven heb, {يُؤْتَوْنَ} (zullen ontvangen) de beloning voor hun handelen {مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا} (tweemaal, omdat zij geduldig waren). De uitleggers verschilden van mening over de betekenis van het geduld waarvoor Allah beloofde wat Hij beloofde …
De uitleg van Zijn woord, de Verhevene: {أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} (Dezen zullen hun beloning tweemaal ontvangen, omdat zij geduldig waren en het slechte met het goede afweren en uitgeven van wat Wij hun geschonken hebben) (54). De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, zegt: Dezen, wier kenmerk Ik beschreven heb, {يُؤْتَوْنَ} (zullen ontvangen) de beloning voor hun handelen {مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا} (tweemaal, omdat zij geduldig waren). De uitleggers verschilden van mening over de betekenis van het geduld waarvoor Allah beloofde wat Hij beloofde. Sommigen zeiden: Hij beloofde hun wat Hij beloofde, machtig is Zijn lof, vanwege hun geduld met betrekking tot het eerste Boek, hun volgen van Mohammed — Allah's vrede en zegeningen zij over hem — en hun geduld daarbij. Dat is de uitspraak van Qatāda, die wij reeds eerder vermeld hebben. Anderen zeiden: Nee, Hij beloofde hun vanwege hun geduld door middel van hun geloof in Mohammed — Allah's vrede en zegeningen zij over hem — vóór hij gezonden werd, en door middel van hun volgen van hem toen hij gezonden werd. Dat is de uitspraak van al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim, die wij eveneens reeds eerder vermeld hebben. En tot degenen die met Qatāda in zijn uitspraak overeenstemden, behoort ʿAbd al-Raḥmān ibn Zayd. Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei, over Zijn woord: {إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ} (Voorwaar, wij waren reeds daarvóór moslims): op het geloof (dīn) van ʿĪsā; en toen de Profeet — Allah's vrede en zegeningen zij over hem — kwam, gaven zij zich over (aslamū). Zo was er voor hen hun beloning tweemaal: omdat zij de eerste keer geduldig waren, en zij met de Profeet — Allah's vrede en zegeningen zij over hem — de islam binnentraden. En een groep zei daarover wat Ibn Wakīʿ ons verteld heeft, hij zei: Mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid, hij zei: Er was een volk dat polytheïsten (mushrikīn) waren en zich tot de islam bekeerden, en hun volk berokkende hun leed; toen werd geopenbaard: {أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا} (Dezen zullen hun beloning tweemaal ontvangen, omdat zij geduldig waren). En Zijn woord: {وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ} (en het slechte met het goede afweren), Hij zegt: en zij weren met de goede daden die zij verrichten hun slechte daden af; {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ} (en van wat Wij hun geschonken hebben) van bezittingen {يُنْفِقُونَ} (geven zij uit) in gehoorzaamheid aan Allah, hetzij in jihād op de weg van Allah, hetzij in aalmoes aan een behoeftige, of in het onderhouden van de bloedverwantschap. Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: {وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِ …
… تُنْبِتُ الأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا} (En toen jullie zeiden: "O Musa, wij zullen niet geduldig zijn met een enkel soort voedsel; roep daarom voor ons jouw Heer aan, opdat Hij voor … linzen en haar uien.") (2:61) Wij hebben reeds eerder uiteengezet wat de betekenis is van "het geduld" (al-sabr): namelijk het bedwingen en weerhouden van de ziel van iets. Indien …
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: {وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا} (En toen jullie zeiden: "O Mūsā, wij zullen niet geduldig zijn met één enkel soort voedsel; roep daarom voor ons jouw Heer aan, opdat Hij voor ons voortbrengt van wat de aarde laat groeien aan haar groenten, haar komkommers, haar fūm, haar linzen en haar uien.") (2:61) Wij hebben reeds eerder uiteengezet wat de betekenis is van "het geduld" (al-ṣabr): namelijk het bedwingen en weerhouden van de ziel van iets. Indien dat zo is, dan is de betekenis van het vers dus: En gedenkt toen jullie zeiden — o gemeenschap van de kinderen van Israël: "Wij zullen onze zielen niet kunnen weerhouden bij één enkel soort voedsel." En dat "ene soort voedsel" is datgene waarvan Allah, verheven zij Zijn lof, heeft bericht dat Hij het hun te eten gaf in hun woestijndwaling, namelijk "de kwartels" (al-salwā) — volgens de uitspraak van sommige uitleggers; en volgens de uitspraak van Wahb ibn Munabbih is het "het zuivere brood met het vlees" — "Vraag daarom voor ons jouw Heer dat Hij voor ons voortbrengt van wat de aarde laat groeien aan groenten en komkommers", en wat Allah daarmee noemde. En Hij vermeldde dat zij Mūsā daarom vroegen. * * * En de reden voor hun vraag aan Mūsā daarover was, naar wat ons is overgeleverd, het volgende: 1054 – Bishr ibn Muʿādh heeft het ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn uitspraak (En toen jullie zeiden: "O Mūsā, wij zullen niet geduldig zijn met één enkel soort voedsel"), hij zei: Het volk bevond zich in de wildernis; de wolken waren over hen als schaduw uitgespreid en op hen was het manna en de kwartels neergezonden. Toen kregen zij daar genoeg van en herinnerden zich een leven dat zij in Egypte hadden gehad, en zij vroegen Mūsā daarom. Toen zei Allah, de Verhevene: {اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ} (Daalt af naar een stad, want voorwaar, voor jullie is wat jullie hebben gevraagd.) 1055 – Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft het ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn uitspraak (Wij zullen niet geduldig zijn met één enkel soort voedsel), hij zei: Zij kregen genoeg van hun voedsel en herinnerden zich hun leven waarin zij voordien hadden geleefd, en zij zeiden: (Roep voor ons jouw Heer aan, opdat Hij voor ons voortbrengt van wat de aarde laat groeien aan haar groenten, haar komkommers en haar fūm) — het vers. 1056 – Al-Muthannā ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya, betreffende Zijn uitspraak (En toen jullie zeiden: "O Mūsā, wij zullen niet geduldig zijn met één enkel soort voedsel"), hij zei: Hun voedsel …
… Boodschapper en twist niet onderling, anders zoudt gij ontmoedigd raken en zou uw kracht heengaan. En weest geduldig; voorwaar, Allah is met de geduldigen." (8:46)) Abu Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof verkondigd wordt … macht zou heengaan, zodat jullie zwak worden en zwakte en gebrek jullie binnendringen. * * * {وَاصْبِرُوا} ("En weest geduldig"), Hij zegt: weest geduldig samen met de Profeet van Allah ﷺ bij de ontmoeting met jullie vijand …
De uitleg van Zijn woord: {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} (46) ("En gehoorzaamt Allah en Zijn Boodschapper en twist niet onderling, anders zoudt gij ontmoedigd raken en zou uw kracht heengaan. En weest geduldig; voorwaar, Allah is met de geduldigen." (8:46)) Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof verkondigd wordt, zegt tot de gelovigen in Hem: Gehoorzaamt, o gelovigen, jullie Heer en Zijn Boodschapper in wat Hij jullie heeft opgedragen en waarvan Hij jullie heeft weerhouden, en gaat tegen geen van beiden in enige zaak in. {وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا} ("en twist niet onderling, anders zoudt gij ontmoedigd raken"), Hij zegt: en raakt niet onderling verdeeld, zodat jullie uiteenvallen en jullie harten verdeeld raken. {فَتَفْشَلُوا} ("anders zoudt gij ontmoedigd raken"), Hij zegt: zodat jullie zwak en lafhartig worden. {وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} ("en zou uw kracht heengaan"). * * * Dit is een beeldspraak. Men zegt over een man wanneer hem iets goeds tegemoet komt dat hij liefheeft en waarover hij zich verheugt: "de wind (al-rīḥ) waait hem gunstig toe", waarmee bedoeld wordt: dat wat hij liefheeft. Daartoe behoort het vers van ʿUbayd ibn al-Abraṣ: Zoals wij u beschermden op de dag van al-Naʿf bij Shaṭab, en de voortreffelijkheid behoort aan het volk dat kracht (rīḥ) en aantal bezit. Hij bedoelt: kracht en talrijkheid. * * * Op deze plaats wordt ermee bedoeld: en jullie kracht en macht zou heengaan, zodat jullie zwak worden en zwakte en gebrek jullie binnendringen. * * * {وَاصْبِرُوا} ("En weest geduldig"), Hij zegt: weest geduldig samen met de Profeet van Allah ﷺ bij de ontmoeting met jullie vijand, en vlucht niet van hem weg en laat hem niet in de steek. {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} ("voorwaar, Allah is met de geduldigen"), Hij zegt: weest geduldig, want Ik ben met jullie. En overeenkomstig wat wij hierover hebben gezegd, hebben de uitleggers (ahl al-taʾwīl) zich uitgesproken. * Vermelding van wie dat zei: 16163 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: {وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} ("en zou uw kracht heengaan"), hij zei: jullie overwinning. Hij zei: en de kracht (rīḥ) van de metgezellen van Muḥammad ﷺ ging heen toen zij met hem twistten op de dag van Uḥud. 16164 - Ibn Numayr heeft ons verteld, op gezag van Warqāʾ, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: {وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} ("en zou uw kracht heengaan"), en hij vermeldde iets soortgelijks. 16165 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, iets soortgelijks - behalve dat hij zei: de kracht van de metgezellen van Muḥammad toen zij hem in de steek lieten op de dag van Uḥud. 16166 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al …
… Uitleg over de woorden van Allah: { الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ } ("De geduldigen, de waarachtigen, de onderdanigen en zij die geven.") Abu Jaʿfar zei: Met Zijn woorden "de geduldigen" (al-sabirin) bedoelt Hij: degenen die geduld … heeft ons verteld, hij zei: Saʿid heeft ons verteld, op gezag van Qatada, over Zijn woorden "de geduldigen, de waarachtigen, de onderdanigen en zij die geven": "de waarachtigen": een volk wiens mond waarheid sprak …
Uitleg over de woorden van Allah: { الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ } ("De geduldigen, de waarachtigen, de onderdanigen en zij die geven.") Abū Jaʿfar zei: Met Zijn woorden "de geduldigen" (al-ṣābirīn) bedoelt Hij: degenen die geduld toonden in tegenspoed en nood en op het moment van strijd (al-baʾs). En met "de waarachtigen" (al-ṣādiqīn) bedoelt Hij: degenen die jegens Allah waarachtig waren in hun woord door het bevestigen van hun erkenning van Hem en van Zijn boodschapper en van wat hij van Hem heeft gebracht, door te handelen naar wat Hij hun heeft bevolen en zich te onthouden van wat Hij hun heeft verboden. En met "de onderdanigen" (al-qānitīn) bedoelt Hij: degenen die Hem gehoorzaam zijn. * * * Wij hebben reeds de toelichting gegeven op al deze woorden en hun betekenissen, met de bewijzen voor de juistheid van wat wij erover gezegd hebben, en met de overleveringen van wie er een uitspraak over heeft gedaan, in het voorgaande, met datgene wat ons ontheft van het herhalen ervan op deze plaats. * * * Qatāda placht daarover te zeggen wat volgt: 6752 - Bishr heeft het ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woorden "de geduldigen, de waarachtigen, de onderdanigen en zij die geven": "de waarachtigen": een volk wiens mond waarheid sprak en wiens harten en tongen recht waren, en die waarachtig waren in het verborgene en het openbare. "En de geduldigen": een volk dat geduld toonde bij de gehoorzaamheid aan Allah, en zich met geduld onthield van wat Hij verboden heeft. "En de onderdanigen": zij zijn degenen die Allah gehoorzaam zijn. * * * Wat betreft "zij die geven" (al-munfiqūn), dat zijn degenen die de verplichte aalmoezen (zakāh) over hun bezittingen geven en deze besteden zoals Allah hun heeft bevolen ze te geven, en degenen die hun bezittingen uitgeven aan de wegen waarin Allah, verheven is Zijn lof, hun heeft toegestaan ze uit te geven. * * * Wat betreft "de geduldigen" en "de waarachtigen" en de overige van deze woorden, die staan in de genitief op grond van terugvoering op Zijn woorden: { الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا } ("Degenen die zeggen: Onze Heer, wij geloven"). En de genitief in deze woorden wijst erop dat Zijn woorden "degenen die zeggen" in de genitief staan, op grond van terugvoering op Zijn woorden: { لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ } ("voor wie godvrezend zijn bij hun Heer"). * * * Uitleg over de woorden van Allah: { وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ } ("en zij die om vergeving vragen in de laatste uren van de nacht") (3:17) Abū Jaʿfar zei: De geleerden van de uitleg verschilden van mening over het volk wiens kenmerk deze beschrijving is. Sommigen van hen zeiden: Zij zijn degenen die bidden in de laatste uren van de nacht. Vermelding van wie dat zei: 6753 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "en zij die om verg …
… kleine schare heeft een grote schare overwonnen met het verlof van Allah; en Allah is met de geduldigen). * * * En indien een onachtzame vermoedt dat het niet toegestaan is dat met Talut de rivier overstaken behalve … kleine schare heeft een grote schare overwonnen met het verlof van Allah; en Allah is met de geduldigen.") Abu Jaʿfar zei: De mensen van de uitleg verschilden van mening over de zaak van deze twee …
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord, de Verhevene: {فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلا قَلِيلا مِنْهُمْ} (Toen Ṭālūt met de legers uittrok, zei hij: "Voorwaar, Allah zal jullie op de proef stellen met een rivier. Wie er dan uit drinkt, hoort niet bij mij, en wie er niet van proeft, die hoort bij mij — behalve wie met zijn hand één handvol schept." Toen dronken zij ervan, op weinigen onder hen na.) Abū Jaʿfar zei: In dit bericht van Allah, geprezen zij Zijn gedachtenis, is iets weggelaten, dat door de aanwijzing van wat wél genoemd is overbodig is geworden om te vermelden. De betekenis van de woorden is: "Voorwaar, daarin is een teken voor jullie, indien jullie gelovigen zijn." Daarop kwam de ark (al-tābūt) tot hen, waarin een rust (sakīna) van hun Heer was, en een overblijfsel van wat het huis van Mūsā en het huis van Hārūn nagelaten hadden, gedragen door de engelen. Daarop geloofden zij hun profeet en erkenden zij dat Allah Ṭālūt als koning over hen had gezonden, en zij onderwierpen zich daaraan. Daarop duidt Zijn woord: "Toen Ṭālūt met de legers uittrok." En hij zou met hen niet uitgetrokken zijn, behalve nadat zij in hem behagen hadden geschept en het koningschap aan hem hadden overgegeven, want hij behoorde niet tot degenen die in staat waren hen daartoe te dwingen, zodat men van hem zou kunnen vermoeden dat hij hen daartoe tegen hun wil had gebracht. * * * Wat betreft Zijn woord "faṣala" (uittrok): daarmee bedoelt Hij: hij vertrok met het leger en trok met hen op. * * * De oorspronkelijke betekenis van "al-faṣl" is het afsnijden. Men zegt daarvan: "faṣala al-rajul min mawḍiʿ kadhā wa-kadhā" (de man vertrok van die-en-die plaats), waarmee men bedoelt dat hij die plaats afsneed en haar passeerde, optrekkend naar een andere — "yafṣilu fuṣūlan". En "faṣala al-ʿaẓm wa-l-qawl min ghayrihi, fa-huwa yafṣiluhu faṣlan" (hij scheidde het bot of het woord van iets anders af, hij scheidt het af met een scheiding), wanneer hij het afsnijdt en het kenbaar maakt. En "faṣala al-ṣabī fiṣālan" (hij speende het kind), wanneer hij het van de melk afsnijdt. (1) En "qawl faṣl" (een beslissend woord), dat doorsnijdt en zo onderscheid maakt tussen waar en onwaar, dat niet teruggewezen wordt. * * * Er wordt gezegd: Ṭālūt trok op die dag met de legers uit Jeruzalem (Bayt al-Maqdis), en zij waren tachtigduizend strijders. Niemand van de kinderen van Israël bleef achter van het optrekken met hem, behalve wie een gebrek had vanwege zijn gebrek, of een oude man vanwege zijn ouderdom, of iemand met een geldig excuus die geen kracht had om met hem op te trekken. * Vermelding van wie dat gezegd heeft: 5707 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, hij zei: een van de geleerden heeft mij verteld, op gezag van Wahb ibn Munabbih, di …
… يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ } (46:35) (Wees dus geduldig zoals de bezitters van vastberadenheid onder de boodschappers geduldig waren, en vraag voor hen niet om bespoediging … volbrengen het voorbeeld te volgen van de bezitters van vastberadenheid onder de boodschappers die hem voorafgingen, die geduldig verdroegen wat hun volk hun aan zwaar leed berokkende en wat hun van schade en beproevingen overkwam …
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: { فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ } (46:35) (Wees dus geduldig zoals de bezitters van vastberadenheid onder de boodschappers geduldig waren, en vraag voor hen niet om bespoediging. Op de Dag dat zij zien wat hun is aangezegd, zal het voor hen zijn alsof zij slechts een uur van een dag hebben vertoefd. Een verkondiging! Wordt er iemand vernietigd behalve het verdorven volk?) De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt tot Zijn profeet Mohammed ﷺ, terwijl Hij hem standvastig maakt om voort te gaan met de last van de boodschap die Hij hem heeft opgelegd en het zware gewicht van het profeetschap waarmee Hij hem heeft belast ﷺ, en terwijl Hij hem beveelt om in vastberadenheid om dit te volbrengen het voorbeeld te volgen van de bezitters van vastberadenheid onder de boodschappers die hem voorafgingen, die geduldig verdroegen wat hun volk hun aan zwaar leed berokkende en wat hun van schade en beproevingen overkwam: (فَاصْبِرْ) "Wees dus geduldig", o Mohammed, met wat jou wegens Allah aan schade overkomt van degenen die jou loochenen uit jouw volk, naar wie Wij jou hebben gezonden met de waarschuwing, (كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ) "zoals de bezitters van vastberadenheid onder de boodschappers geduldig waren" met het volbrengen van Allahs gebod en het zich houden aan Zijn gehoorzaamheid — die boodschappers die zich niet lieten weerhouden van het uitvoeren van Zijn gebod door de zwaarte die hun daarin overkwam. Er is gezegd: De bezitters van vastberadenheid onder hen waren degenen die in de zaak van Allah in deze wereld door beproevingen op de proef werden gesteld, en de beproevingen deden niets anders dan hun ijver in de zaak van Allah vermeerderen, zoals Noeh, Ibrahim, Moesa en wie op hen lijkt. En overeenkomstig wat wij hierover gezegd hebben, hebben de uitleggers gesproken. * Vermelding van wie dat gezegd heeft: Yoenoes heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Thawaba ibn Masʿoed heeft mij verteld, op gezag van ʿAtaaʾ al-Khoeraasaanie, dat hij zei over (فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ): Noeh, Ibrahim, Moesa, ʿIesaa en Mohammed ﷺ. Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazied heeft ons verteld, hij zei: Saʿied heeft ons verteld, op gezag van Qataada (فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ): Wij plachten te verhalen dat Ibrahim tot hen behoorde. Ibn Zayd zei daarover wat Yoenoes mij heeft verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak (فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ): Alle boodschappers waren bezitters van vastberadenheid; Allah heeft geen enkele boodschapper genomen of hij was iemand van vastberadenheid. Wees dus geduldig zoals zij geduldig waren. Ibn Sinaan al-Qazzaaz heeft ons verte …
… يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} (En houd jezelf geduldig in het gezelschap van hen die hun Heer aanroepen in de ochtend en de avond, terwijl … mening over de uitspraak van Allah: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ} (En houd jezelf geduldig in het gezelschap van hen die hun Heer aanroepen in de ochtend en de avond) [Surah …
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: {وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ} (52) (En verjaag niet hen die hun Heer aanroepen in de ochtend en de avond, terwijl zij Zijn Aangezicht zoeken. Niets van hun verantwoording rust op jou, en niets van jouw verantwoording rust op hen, zodat jij hen zou verjagen en tot de onrechtplegers zou behoren.) (52) Abū Jaʿfar zei: Er wordt vermeld dat deze ayah werd geopenbaard aan de Boodschapper van Allah ﷺ naar aanleiding van een groep zwakke moslims. De polytheïsten (mushrikīn) zeiden tegen hem: "Als jij dezen van je zou verjagen, dan zouden wij bij jou komen en jouw bijeenkomst bijwonen!" * Vermelding van de overlevering daarover: 13255 - Hannād ibn al-Sarī heeft ons verteld, hij zei: Abū Zubayd heeft ons verteld, op gezag van Ashʿath, op gezag van Kardūs al-Thaʿlabī, op gezag van Ibn Masʿūd, die zei: De vooraanstaanden van de Quraysh kwamen langs de Profeet ﷺ, terwijl bij hem Ṣuhayb, ʿAmmār, Bilāl en Khabbāb waren, en anderen van hun slag onder de zwakke moslims. Zij zeiden: "O Muḥammad, ben jij tevreden met dezen van jouw volk? Zijn dezen degenen op wie Allah uit ons midden gunsten heeft geschonken? Zouden wij volgelingen van dezen worden? Verjaag hen van je! Misschien zullen wij, als jij hen verjaagt, jou volgen!" Toen werd deze ayah geopenbaard: "En verjaag niet hen die hun Heer aanroepen in de ochtend en de avond, terwijl zij Zijn Aangezicht zoeken" = {وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ} (En zo hebben Wij sommigen van hen door anderen beproefd), tot het einde van de ayah. 13256 - ......... Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Ashʿath, op gezag van Kardūs al-Thaʿlabī, op gezag van ʿAbd Allāh, die zei: De vooraanstaanden van de Quraysh kwamen langs de Boodschapper van Allah ﷺ, en daarna vermeldde hij iets soortgelijks. 13257 - Abū al-Sāʾib heeft mij verteld, hij zei: Ḥafṣ ibn Ghiyāth heeft ons verteld, op gezag van Ashʿath, op gezag van Kardūs, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: De vooraanstaanden van de Quraysh kwamen langs de Boodschapper van Allah ﷺ, en daarna vermeldde hij iets soortgelijks. 13258 - Al-Ḥusayn ibn ʿAmr ibn Muḥammad al-ʿAnqazī heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, op gezag van Abū Saʿd al-Azdī = die de voorlezer van de Azd was =, op gezag van Abū al-Kanūd, op gezag van Khabbāb, betreffende de uitspraak van Allah, verheven is Zijn vermelding: "En verjaag niet hen die hun Heer aanroepen in de ochtend en de avond, terwijl zij Zijn Aangezicht zoeken" tot Zijn uitspraak: "en tot de onrechtplegers zou behoren". Hij zei: Al-Aqraʿ ibn Ḥābis al-Tamīmī kwam, samen met ʿUyaynah ibn Ḥiṣn al-Fazārī, en zij troffen de Profeet ﷺ zittend aan met Bilāl, Ṣuhayb, ʿAmmār en Khabbāb, te midden van enkele zwakke gelovigen. Toen zij hen om …
… Allah, en zij verslapten niet en zij gaven zich niet over; en Allah heeft de geduldig volhardenden lief"). Abu Jaʿfar zei: Hij bedoelt met Zijn uitspraak, verheven is Zijn gedachtenis: "Zo verzwakten zij niet … vrees voor hem; maar zij gingen voorwaarts op hun helder inzicht en de weg van hun profeet, geduldig volhardend in het gebod van Allah en het gebod van hun profeet, en in gehoorzaamheid aan Allah …
De uitleg van Zijn uitspraak, verheven is Hij: { وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ } ("En hoeveel profeten…"). Abū Jaʿfar zei: De recitatoren verschillen over de lezing hiervan: Sommigen lazen het: (وَكَأَيِّنْ), met een hamza op de "alif" en een verdubbeling (tashdīd) van de "yāʾ". * * * Anderen lazen het met verlenging (madd) van de "alif" en verlichting (takhfīf) van de "yāʾ". * * * Het zijn twee bekende lezingen onder de recitaties van de moslims, en twee welbekende taalvarianten, waartussen geen verschil in betekenis bestaat. Met welke van de twee lezingen een recitator dit dan ook reciteert, hij heeft het juiste getroffen, vanwege de overeenstemming in de betekenis ervan en hun beider bekendheid in de taal van de Arabieren. De betekenis ervan is: "en hoeveel profeten". * * * De uitleg van Zijn uitspraak: { قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ } ("met wie talrijke godvruchtige scharen streden"). Abū Jaʿfar zei: De recitatoren verschillen over de lezing van Zijn uitspraak: "qutila maʿahu ribbiyyūn" (58). Een groep van de recitatoren van de Hijāz en Basra las het: (قُتِلَ), met een ḍamma op de "qāf" [d.w.z. passief: "werd gedood"]. * * * Een andere groep las het met een fatḥa op de "qāf" en "met de alif" (59) [d.w.z. qātala: "streed"]. Dat is de lezing van een groep recitatoren van de Hijāz en Kūfa. * * * Abū Jaʿfar zei: Wat betreft degene die (قَاتَلَ — "streed") las, hij koos dit omdat hij zei: als zij gedood waren (qutilū), zou er voor Zijn uitspraak { فَمَا وَهَنُوا } ("zo verzwakten zij niet") geen bekende, begrijpelijke strekking zijn, want het is onmogelijk dat men hen beschrijft als niet versaagd en niet verzwakt nádat zij gedood zijn. En degenen die dit lazen als (قُتِلَ — "werd gedood"), zij zeiden: met het doden werd uitsluitend de profeet bedoeld en een deel van de godvruchtigen (ribbiyyūn) die met hem waren, niet zij allen; en het versagen en de zwakte werden enkel ontkend van wie van de ribbiyyūn overbleven, van hen die niet gedood werden. * * * Abū Jaʿfar zei: En de meest juiste van de twee lezingen hierin is naar ons oordeel de lezing van wie het las met een ḍamma op de "qāf": ("qutila maʿahu ribbiyyūna kathīr" — "met wie talrijke godvruchtige scharen waren, werd gedood"), omdat Allah, machtig en verheven is Hij, met dit vers en de verzen ervóór juist degenen berispte — vanaf Zijn uitspraak: { أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ } ("Of dachten jullie dat jullie het paradijs zouden binnengaan terwijl Allah nog niet kent wie van jullie zich hebben ingespannen") (60) — die op de dag van Uḥud op de vlucht sloegen en de strijd staakten, of de schreeuwer hoorden roepen: "Voorwaar, Mohammed is gedood." Allah, machtig en verheven is Hij, verweet hun dus hun vlucht en hun staken van de strijd en zei: "Als Mohammed dan sterft of gedood wordt, o gelovigen, keren jullie je dan af van jullie religie en wenden jullie je op je hielen om?" Vervolgens deelde Hij hun mee over wa …
… aanvaarden, doordat Wij hun daartoe toestemming gaven en hen daarin versterkten. En Zijn woord: {toen zij geduld betrachtten} (lamma sabaru) - de reciteurs verschilden over de recitatie hiervan. De meerderheid van de reciteurs van Medina … fatha op de lam en een verdubbeling (tashdid) van de mim, met de betekenis: toen zij geduld betrachtten, en op het moment dat zij geduld betrachtten. De meerderheid van de reciteurs van Kufa reciteerden …
Zijn woord: {En Wij maakten uit hen leiders} (wa-jaʿalnā minhum aʾimma) — de Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: en Wij maakten uit de kinderen van Israël leiders. Dit (aʾimma) is het meervoud van imām. De imām is degene aan wie men zich in het goede of in het kwade als voorbeeld onderwerpt. Op deze plaats wordt ermee bedoeld dat Hij uit hen leiders in het goede maakte, aan wie men zich als voorbeeld onderwerpt en door wier leiding men zich laat leiden. Zoals Bishr ons heeft verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: {En Wij maakten uit hen leiders die leiden volgens Ons gebod} — hij zei: hoofden in het goede. En Zijn woord: {die leiden volgens Ons gebod} (yahdūna bi-amrinā) — de Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: zij leiden hun volgelingen en de mensen onder hen die aanvaarden, doordat Wij hun daartoe toestemming gaven en hen daarin versterkten. En Zijn woord: {toen zij geduld betrachtten} (lammā ṣabarū) — de reciteurs verschilden over de recitatie hiervan. De meerderheid van de reciteurs van Medina en Basra, en een deel van de mensen van Kufa, reciteerden het als (lammā ṣabarū) met een fatḥa op de lām en een verdubbeling (tashdīd) van de mīm, met de betekenis: toen zij geduld betrachtten, en op het moment dat zij geduld betrachtten. De meerderheid van de reciteurs van Kufa reciteerden het als (limā) met een kasra op de lām en een lichte (ongedubbelde) mīm, met de betekenis: vanwege hun geduld jegens de wereld en haar begeerten, en hun inspanning in gehoorzaamheid aan Ons en het handelen volgens Ons gebod. Er is vermeld dat het in de recitatie van Ibn Masʿūd luidt (bimā ṣabarū). Wanneer de lām van (limā) met een kasra wordt uitgesproken, staat "mā" in de positie van een genitief (khafḍ); en wanneer de lām met een fatḥa wordt uitgesproken en de mīm verdubbeld, dan heeft het geen grammaticale positie, want het is dan een partikel (adāt). Het oordeel hierover is naar mijn mening dat het twee bekende recitaties zijn die qua betekenis dicht bij elkaar liggen. Met elk van beide heeft de meerderheid van de reciteurs gereciteerd, dus met welke van beide de reciteur ook reciteert, hij heeft het juiste getroffen. De uitleg van de uitspraak, indien dit wordt gereciteerd met een fatḥa op de lām en verdubbeling van de mīm, is: en Wij maakten uit hen leiders die hun volgelingen leiden doordat Wij hun toestemming gaven en hen tot de leiding versterkten, toen zij geduld betrachtten in gehoorzaamheid aan Ons en hun zielen afwendden van de genietingen van de wereld en haar begeerten. En indien het wordt gereciteerd met een kasra op de lām, dan is het volgens hetgeen wij hebben beschreven. En reeds heeft Ibn Wakīʿ ons verteld, hij zei: mijn vader zei: wij hoorden over {En Wij maakten uit hen leiders die leiden volgens Ons gebod toen zij geduld betrachtten} — hij zei: jegens de wereld. En Zijn woord: {en zij waren in Onze tekenen overtuigd} (wa-kānū bi-āyātinā yūqinūn) — Hij zegt: en zij waren men …
… arme gemaakt en hem beroofd van het aardse leven - opdat Wij de arme zouden beproeven door zijn geduld met wat hem onthouden werd dat de rijke gegeven werd, en de koning door zijn geduld … gemaakt zoals die-en-die" - en zo verder van de soorten beproeving - opdat Hij zou weten wie geduldig is en wie ongeduldig. Ibn Humayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld …
Dit is een bewijsvoering van Allah, verheven is Zijn vermelding, ten gunste van Zijn profeet tegenover de polytheïsten van zijn volk die zeiden: { مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الأَسْوَاقِ } — en een antwoord aan hen. Hij zegt tot hen, glorieus is Zijn lof: Wat is er vreemd, o Muḥammad, dat deze zeggers — "Wat mankeert deze gezant dat hij voedsel eet en in de markten loopt?" — bezwaar maken tegen jouw voedsel eten en in de markten lopen terwijl jij een gezant van Allah bent? Zij weten immers dat Wij vóór jou geen gezanten zonden of zij aten voedsel en liepen in de markten — zoals jij eet en loopt — zodat zij geen argument tegen jou hebben met wat zij daarvan zeggen. Als iemand vraagt: "Maar het woord min staat niet in de recitatie — hoe kunt u dan zeggen dat de betekenis van de woorden is: behalve dat zij voedsel aten?" — dan antwoorden wij: de hāʾ en de mīm in Zijn woord "innahum" zijn vervangende aanduidingen voor namen die niet vermeld worden, en zij moeten noodzakelijkerwijs teruggaan op degene wiens naam zij vervangen. Het weglaten van het woord min en het niet uitspreken ervan is een gevolg van de verwijzing naar het woord { مِنَ الْمُرْسَلِينَ } dat er al op wijst — zoals in Zijn woord { وَمَا مِنَّا إِلا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ } het min niet uitgesproken wordt maar de betekenis onmiskenbaar is: "En er is niemand van ons of hij heeft een bekende standplaats" — net als in { وَإِنْ مِنْكُمْ إِلا وَارِدُهَا } dat de betekenis heeft: "En er is niemand van u of hij zal er naartoe trekken." Zo staat Zijn woord { إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ } als nadere bepaling bij het weggelaten man, zoals men in het gewone spraakgebruik zegt: "Ik heb niemand van de mensen naar u gestuurd of hij brengt u de boodschap" — waarbij "hij brengt u de boodschap" de nadere bepaling is bij man. En Zijn woord { وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً } — Allah, verheven is Zijn vermelding, zegt: Wij hebben u, o mensen, elkander tot een beproeving gemaakt: Wij hebben deze tot profeet gemaakt en hem uitverkoren voor de zending, en die tot koning gemaakt en hem begunstigd met het aardse leven, en die tot een arme gemaakt en hem beroofd van het aardse leven — opdat Wij de arme zouden beproeven door zijn geduld met wat hem onthouden werd dat de rijke gegeven werd, en de koning door zijn geduld met de eer die de gezant ontving, en hoe elk mens tevreden is met wat hem gegeven en toebedeeld werd, en hoe hij zijn Heer gehoorzaamt terwijl hij onthouden werd van wat een ander gegeven werd. Hij zegt: om deze reden heb Ik Muḥammad het aardse leven niet gegeven en heb Ik hem zijn levensonderhoud laten zoeken in de markten, en opdat Ik u, o mensen, zou beproeven en uw gehoorzaamheid aan uw Heer en uw beantwoording van Zijn gezant aan wat hij u riep zou beproeven — zonder enig aards voordeel te verwachten dat Muḥammad u zou geven als gij hem volgdet, want als Ik hem het aardse leven had gegeven, zouden velen van u zich haasten om hem te volgen uit he …
… هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ } (Hij zei: Nee, maar jullie zielen hebben jullie een zaak verleidelijk gemaakt; dus schone geduld. Misschien brengt Allah mij hen allen samen; Hij is waarlijk de Alwetende, de Alwijze) (83) Abu Jaʿfar … hebben een zaak voor jullie verfraaid waartoe jullie je hadden voorgenomen en die jullie wensten. (dus schone geduld) - hij zegt: mijn geduld over wat mij heeft getroffen aan het verlies van mijn zonen …
Het woord over de uitleg van de uitspraak van Allah de Verhevene: { قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ } (Hij zei: Nee, maar jullie zielen hebben jullie een zaak verleidelijk gemaakt; dus schone geduld. Misschien brengt Allah mij hen allen samen; Hij is waarlijk de Alwetende, de Alwijze) (83) Abū Jaʿfar zei: In de tekst is iets weggelaten, namelijk: De broers van Binyāmīn keerden terug naar hun vader, terwijl Rūbīl achterbleef, en zij berichtten hem wat er was voorgevallen. Toen zij hem berichtten dat hij gestolen had, zei hij: (Nee, maar jullie zielen hebben jullie een zaak verleidelijk gemaakt) — hij zegt: Nee, maar jullie zielen hebben een zaak voor jullie verfraaid waartoe jullie je hadden voorgenomen en die jullie wensten. (dus schone geduld) — hij zegt: mijn geduld over wat mij heeft getroffen aan het verlies van mijn zonen is een schoon geduld, zonder geklaag of klacht erin. (Misschien brengt Allah mij al mijn kinderen samen en geeft hen aan mij terug.) (Hij is voorwaar de Alwetende) over mijn eenzaamheid, en over hun afwezigheid, en mijn droefheid om hen, en de waarheid van wat zij zeggen over zijn leugen. (de Alwijze) in Zijn bestuur over Zijn schepping. * * * Overeenkomstig wat wij hierover hebben gezegd, spraken de uitleggers. Vermelding van wie dat heeft gezegd: 19644 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, betreffende zijn uitspraak: (Nee, maar jullie zielen hebben jullie een zaak verleidelijk gemaakt, dus schone geduld) — hij zegt: zij hebben haar verfraaid. En zijn uitspraak: (Misschien brengt Allah mij hen allen samen) — hij zegt: Yūsuf, zijn broer, en Rūbīl. 19645 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, die zei: Toen zij dat aan Yaʿqūb brachten — bedoelende de woorden van Rūbīl tot hen — beschuldigde hij hen en vermoedde hij dat dit een herhaling was van hun daad jegens Yūsuf. Toen zei hij: (Nee, maar jullie zielen hebben jullie een zaak verleidelijk gemaakt, dus schone geduld; misschien brengt Allah mij hen allen samen) — dat wil zeggen: Yūsuf, zijn broer, en Rūbīl.
… uitspraak van de Verhevene: {فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ} ("Wees dan geduldig; voorwaar, de belofte van Allah is waar, en laat degenen die niet overtuigd zijn jou niet … wankelen brengen") (30:60). De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: wees dan geduldig, o Muhammad, met wat jou aan kwelling van hen treft, en breng hun de boodschap van jouw Heer over, want …
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: {فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ} ("Wees dan geduldig; voorwaar, de belofte van Allah is waar, en laat degenen die niet overtuigd zijn jou niet aan het wankelen brengen") (30:60). De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: wees dan geduldig, o Muhammad, met wat jou aan kwelling van hen treft, en breng hun de boodschap van jouw Heer over, want de belofte van Allah die Hij jou heeft beloofd — van de overwinning op hen, en de zege over hen, en het vestigen van jou en het vestigen van jouw metgezellen en jouw volgelingen op aarde — is waar. {وَلا يسْتَخِفَّنَّك الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ} ("en laat degenen die niet overtuigd zijn jou niet aan het wankelen brengen") — Hij zegt: en laat deze polytheïsten (mushrikīn) die met Allah deelgenoten toekennen, die niet overtuigd zijn van de Wederkeer en die de Opstanding na de dood niet voor waar houden, jouw zachtmoedigheid en jouw oordeel niet aan het wankelen brengen, zodat zij jou zouden afhouden van de zaak van Allah en het uitvoeren van datgene waartoe Hij jou heeft verplicht, namelijk het overbrengen van Zijn boodschap aan hen. Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van ʿAlī ibn Rabīʿa, dat een man van de Khawārij achter ʿAlī, moge Allah tevreden over hem zijn, reciteerde: {لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} ("Als jij deelgenoten toekent, dan zal jouw werk zeker tenietgaan en zul je zeker tot de verliezers behoren"), waarop ʿAlī zei: {فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ} ("Wees dan geduldig; voorwaar, de belofte van Allah is waar, en laat degenen die niet overtuigd zijn jou niet aan het wankelen brengen"). Hij zei: Yaḥyā ibn Ādam heeft ons verteld, op gezag van Sharīk, op gezag van ʿUthmān ibn Abī Zurʿa, op gezag van ʿAlī ibn Rabīʿa, hij zei: een man van de Khawārij riep ʿAlī, moge Allah tevreden over hem zijn, aan terwijl hij in het ochtendgebed (ṣalāh al-fajr) was, en zei: {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} ("En voorwaar, aan jou is geopenbaard en aan degenen vóór jou: als jij deelgenoten toekent, dan zal jouw werk zeker tenietgaan en zul je zeker tot de verliezers behoren"). Toen antwoordde ʿAlī, moge Allah tevreden over hem zijn, hem terwijl hij in het gebed was: {فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ} ("Wees dan geduldig; voorwaar, de belofte van Allah is waar, en laat degenen die niet overtuigd zijn jou niet aan het wankelen brengen"). Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over {فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ} ("Wees dan geduldig; voorwaar, de belofte van Allah is waar, en …
… mijn vader, doe wat je bevolen wordt; je zult mij, zo Allah het wil, onder de geduldigen vinden"). Toen zei Ishaq tegen hem: "O mijn vader, snoer mijn binding stevig vast, zodat ik niet spartel … tura" met damma op de taʾ, in de betekenis: wat raad je aan, en welk [teken] van geduld of ontsteltenis tegen het slachten word jij getoond? En de van de twee lezingen die naar mijn …
En Zijn woorden: { فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ } ("En toen hij met hem de leeftijd bereikte om mee te werken"). Hij zegt: en toen de jongen over wie aan Ibrāhīm de blijde tijding was gegeven, samen met Ibrāhīm de leeftijd voor arbeid bereikte — en dat is het meewerken (al-saʿy) — en dat was toen hij in staat was om hem bij zijn werk te helpen. En de uitleggers (ahl al-taʾwīl) verschilden over de betekenis daarvan. Sommigen zeiden iets in de trant van wat wij erover gezegd hebben. * Vermelding van wie dat zei: ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn woorden: { فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ } ("En toen hij met hem de leeftijd bereikte om mee te werken"), hij zegt: het werk. Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden — op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over zijn woorden: { فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ } ("En toen hij met hem de leeftijd bereikte om mee te werken"), hij zei: toen hij opgroeide zodat zijn werken het werken van Ibrāhīm bij de arbeid bereikte. Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde, behalve dat hij zei: toen hij opgroeide totdat hij zijn [vermogen tot] werken bereikte. Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Mujāhid: { فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ } ("En toen hij met hem de leeftijd bereikte om mee te werken"), hij zei: het werken van Ibrāhīm. Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Sahl ibn Yūsuf heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Mujāhid: { فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ } ("En toen hij met hem de leeftijd bereikte om mee te werken"): het werken van Ibrāhīm. Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb berichtte ons, hij zei: Ibn Zayd zei, over zijn woorden: { فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ } ("En toen hij met hem de leeftijd bereikte om mee te werken"), hij zei: het werken (al-saʿy) is hier de godsdienstige toewijding (al-ʿibāda). En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: toen hij met Ibrāhīm meeliep. * Vermelding van wie dat zei: Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: { فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ } ("En toen hij met hem de leeftijd bereikte om mee te werken"): dat wil zeggen toen hij met zijn vader meeliep. En Zijn woorden: { قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ } ("Hij zei: O mijn zoontje, ik zie in de droom dat ik je slacht"). De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: Ibrāhīm, de boezemvriend van de Erbarmer, zei tegen zijn zoon: { يَا ب …
… voor jullie gegeven werd en van degenen die deelgenoten toekenden veel kwetsend leed horen; maar als jullie geduld betrachten en godvrezend zijn, dan behoort dat tot de vastberaden aangelegenheden.) (3:186) Abu Jaʿfar … zoon van Allah), en wat daarop lijkt aan hun ongeloof (kufr) jegens Allah. "Maar als jullie geduld betrachten en godvrezend zijn", Hij zegt: en als jullie geduld betrachten omwille van het gebod van Allah …
De uitleg van Zijn woord: {لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ} (186) (Jullie zullen zeker beproefd worden in jullie bezittingen en jullie zelf, en jullie zullen zeker van degenen aan wie het Boek vóór jullie gegeven werd en van degenen die deelgenoten toekenden veel kwetsend leed horen; maar als jullie geduld betrachten en godvrezend zijn, dan behoort dat tot de vastberaden aangelegenheden.) (3:186) Abū Jaʿfar zei: De Verhevene bedoelt met Zijn woord "Jullie zullen zeker beproefd worden in jullie bezittingen": jullie zullen zeker met rampspoed beproefd worden in jullie bezittingen. "En jullie zelf", dat wil zeggen: en door het omkomen van de naaste verwanten en de stamgenoten onder degenen die jullie bijstaan en die tot jullie geloofsgemeenschap behoren. "En jullie zullen zeker van degenen aan wie het Boek vóór jullie gegeven werd horen", dat wil zeggen: van de joden, en hun uitspraak: {إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ} (Voorwaar, Allah is arm en wij zijn rijk), en hun uitspraak: {يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ} (De hand van Allah is geketend), en wat daarop lijkt aan hun verzinsels over Allah. "En van degenen die deelgenoten toekenden", daarmee worden de christenen bedoeld. "Veel kwetsend leed" — en het kwetsend leed van de joden is wat wij vermeld hebben, en van de christenen hun uitspraak: {الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ} (De Messias is de zoon van Allah), en wat daarop lijkt aan hun ongeloof (kufr) jegens Allah. "Maar als jullie geduld betrachten en godvrezend zijn", Hij zegt: en als jullie geduld betrachten omwille van het gebod van Allah dat Hij jullie ten aanzien van hen en van anderen heeft opgelegd, namelijk gehoorzaamheid aan Hem. "En godvrezend zijn", Hij zegt: en als jullie Allah vrezen in datgene wat Hij jullie heeft geboden en verboden, zodat jullie daarin handelen naar Zijn gehoorzaamheid. "Dan behoort dat tot de vastberaden aangelegenheden", Hij zegt: dat geduld en die godvrees behoren tot datgene waartoe Allah vastberaden besloten heeft en wat Hij jullie geboden heeft. * * * En er werd gezegd: dat dit alles werd geopenbaard met betrekking tot Finḥāṣ de jood, de leider van de Banū Qaynuqāʿ, zoals het volgende: 8316 - Al-Qāsim heeft het ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ʿIkrima zei over Zijn woord: "Jullie zullen zeker beproefd worden in jullie bezittingen en jullie zelf, en jullie zullen zeker van degenen aan wie het Boek vóór jullie gegeven werd en van degenen die deelgenoten toekenden veel kwetsend leed horen", hij zei: dit vers werd geopenbaard met betrekking tot de Profeet ﷺ, en met betrekking tot Abū Bakr — het welbehagen van Allah zij met hem — en met betrekking tot Finḥāṣ de jood, de leider van de Banū Qaynuqāʿ. Hij zei: de Profeet ﷺ zond Abū Bakr al-Ṣi …
… zullen jullie zeker beproeven totdat Wij weten wie van jullie de strijders (mujahidin) en de geduldigen zijn, en Wij jullie berichten beproeven.) De Verhevene, wiens roem genoemd zij, zegt tot de gelovigen in Hem onder … mensen van de jihad voor de zaak van Allah onder jullie, en de mensen van het geduld bij het bestrijden van Zijn vijanden, gekend worden, zodat dat openlijk voor hen wordt, en zodat de scherpzinnigen …
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: { وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ } (47:31) (En Wij zullen jullie zeker beproeven totdat Wij weten wie van jullie de strijders (mujāhidīn) en de geduldigen zijn, en Wij jullie berichten beproeven.) De Verhevene, wiens roem genoemd zij, zegt tot de gelovigen in Hem onder de metgezellen van de boodschapper van Allah ﷺ: { وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ } (En Wij zullen jullie zeker beproeven), o gelovigen, met de strijd en met de jihād tegen de vijanden van Allah, { حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ } (totdat Wij weten wie van jullie de strijders zijn). Hij zegt: Totdat Mijn partij en Mijn beschermelingen, de mensen van de jihād voor de zaak van Allah onder jullie, en de mensen van het geduld bij het bestrijden van Zijn vijanden, gekend worden, zodat dat openlijk voor hen wordt, en zodat de scherpzinnigen onder jullie in Zijn godsdienst onderscheiden worden van de twijfelaars en de verwarden daarin, en de mensen van het geloof (īmān) van de mensen van de hypocrisie (nifāq). En Wij beproeven jullie berichten, zodat Wij de waarachtige onder jullie van de leugenaar onderscheiden. En in overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, hebben de uitleggers gesproken. * Vermelding van wie dat heeft gezegd: ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak { حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ } (totdat Wij weten wie van jullie de strijders en de geduldigen zijn), en Zijn uitspraak { وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ } (En Wij zullen jullie zeker beproeven met iets van vrees en honger) en dergelijke. Hij zei: Allah, geprezen zij Hij, heeft de gelovigen meegedeeld dat het wereldse leven een verblijfplaats van beproeving is, en dat Hij hen daarin beproeft, en Hij heeft hun het geduld bevolen en hun een blijde tijding gegeven, want Hij zei: { وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ } (En geef de geduldigen een blijde tijding). Vervolgens deelde Hij hun mede dat Hij zo heeft gehandeld met Zijn profeten en Zijn uitverkorenen, opdat hun harten tot rust zouden komen, en Hij zei: { مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا } (Tegenspoed en rampspoed trof hen, en zij werden geschud). Welnu, al-baʾsāʾ is de armoede, al-ḍarrāʾ is de ziekte, en "zij werden geschud" (zulzilū) is door de beproevingen en het leed dat de mensen hun aandeden. Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak { وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ } (En Wij zullen jullie zeker beproeven totdat Wij weten wie van jullie de strijders en de geduldigen zijn): Hij zei: Wij stellen jullie op de proef; al-balwā is het beproeven. En hij reciteerde { الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ } (Alif Lām …
… uitleg van Zijn woord: "En voorzeker, gezanten voor u werden geloochend, maar zij waren geduldig met wat geloochend werd en met het leed dat hun werd aangedaan, totdat onze hulp tot hen kwam … tekenen van Allah van Hem afkomstig zijn, laat dat u dan niet bedroeven, en wees geduldig met hun loochening van u en met het leed dat u van hen ondervindt omwille van Allah, totdat …
De uitleg van Zijn woord: "En voorzeker, gezanten vóór u werden geloochend, maar zij waren geduldig met wat geloochend werd en met het leed dat hun werd aangedaan, totdat onze hulp tot hen kwam. En er is niemand die de woorden van Allah kan veranderen. En voorzeker, er is reeds enig nieuws van de gezanten tot u gekomen" (6:34). Abū Jaʿfar zei: Dit is een vertroosting van Allah, de Verhevene wiens vermelding verheven is, voor Zijn profeet Mohammed ﷺ, en een rouwbeklag tot hem over het verdriet dat hem trof door de loochening van zijn volk jegens hem aangaande de waarheid die hij hun van Allah had gebracht. De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: Indien deze polytheïsten (mushrikīn) uit uw volk u loochenen, o Mohammed, en uw profeetschap verwerpen en ontkennen dat de tekenen van Allah van Hem afkomstig zijn, laat dat u dan niet bedroeven, en wees geduldig met hun loochening van u en met het leed dat u van hen ondervindt omwille van Allah, totdat de hulp van Allah komt. Want reeds werden gezanten vóór u geloochend, die ik tot hun gemeenschappen had gezonden, en zij werden door leed getroffen, maar zij waren geduldig met de loochening van hun volk jegens hen, en dat weerhield hen er niet van door te gaan met de zaak van Allah die Hij hun had opgedragen: het oproepen van hun volk daartoe, totdat Allah oordeelde tussen hen en hen. "En er is niemand die de woorden van Allah kan veranderen", dat wil zeggen: er is niemand die de woorden van Allah kan wijzigen. En Zijn "woorden", de Verhevene wiens vermelding verheven is, zijn datgene wat Allah heeft neergezonden tot Zijn profeet Mohammed ﷺ, van Zijn belofte aan hem van de overwinning over wie hem tegenwerkte en bestreed, en de zege over wie zich van hem afkeerde en de rug toekeerde. "En voorzeker, er is reeds enig nieuws van de gezanten tot u gekomen", dat wil zeggen: en voorzeker, er is tot u gekomen, o Mohammed, van het bericht van wie vóór u onder de gezanten waren, en het bericht van hun gemeenschappen, en wat ik met hen heb gedaan — toen zij mijn tekenen verwierpen en voortgingen in hun dwaling en verdwaling — berichten (anbāʾ). En het woord "anbāʾ" (berichten) werd weggelaten, omdat het woord "min" (enig/van) erop wijst. De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: Verwacht ook gij van de overwinning en de zege hetzelfde als wat van mij uitging jegens wie vóór u onder de gezanten waren, toen hun volk hen loochende, en volg hun voorbeeld in hun geduld met wat zij van hun volk ondervonden. En op overeenkomstige wijze hebben degenen onder de uitleggers die dit vers uitlegden, het uitgelegd. Vermelding van wie dat zei: 13198 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: "En voorzeker, gezanten vóór u werden geloochend, maar zij waren geduldig met wat geloochend werd" — Hij troost Zijn profeet ﷺ zoals gij hoort, en bericht hem dat de gezanten vóór hem geloochend werden, en z …
… honger, en met vermindering van bezittingen, levens en vruchten. En verkondig de goede tijding aan de geduldigen - 2:155) Abu Jaʿfar zei: Dit is een mededeling van Allah - geprezen zij Zijn gedachtenis - aan de volgelingen … aardse leven een huis van beproeving is, en dat Hij hen daarin beproeft. Hij beval hun geduld en verkondigde hun de goede tijding, en zei: "En verkondig de goede tijding aan de geduldigen." Vervolgens berichtte …
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأَمْوَالِ وَالأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ} (155) (En Wij zullen jullie zeker beproeven met iets van vrees en honger, en met vermindering van bezittingen, levens en vruchten. En verkondig de goede tijding aan de geduldigen — 2:155) Abū Jaʿfar zei: Dit is een mededeling van Allah — geprezen zij Zijn gedachtenis — aan de volgelingen van Zijn boodschapper ﷺ, dat Hij hen zal beproeven en op de proef zal stellen met zware beproevingen in allerlei aangelegenheden, opdat Hij wete wie de boodschapper volgt en wie zich op zijn hielen omkeert, zoals Hij hen beproefde en op de proef stelde met de verandering van de gebedsrichting (qibla) van Jeruzalem (Bayt al-Maqdis) naar de Kaʿba, en zoals Hij Zijn uitverkorenen vóór hen op de proef stelde. Hij beloofde hun dat ook in een ander vers, waar Hij tot hen zei: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ} [Surah Al-Baqarah: 214] (Of dachten jullie het paradijs (janna) binnen te gaan, terwijl het voorbeeld van hen die vóór jullie zijn heengegaan jullie nog niet is overkomen? Tegenspoed en rampspoed troffen hen en zij werden zo geschud dat de boodschapper en zij die met hem geloofden, zeiden: "Wanneer komt de hulp van Allah?" Voorwaar, de hulp van Allah is nabij — 2:214). En in de geest van wat wij hierover hebben gezegd, plachten Ibn ʿAbbās en anderen te spreken. 2325 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: "En Wij zullen jullie zeker beproeven met iets van vrees en honger", en het overige hiervan. Hij zei: Allah berichtte de gelovigen dat het aardse leven een huis van beproeving is, en dat Hij hen daarin beproeft. Hij beval hun geduld en verkondigde hun de goede tijding, en zei: "En verkondig de goede tijding aan de geduldigen." Vervolgens berichtte Hij hun dat Hij zo handelde met Zijn profeten en Zijn uitverkorenen, opdat hun gemoed gerust gesteld zou worden, en Hij zei: {مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا} (Tegenspoed en rampspoed troffen hen en zij werden geschud). * * * De betekenis van Zijn uitspraak "En Wij zullen jullie zeker beproeven" (wa-la-nabluwannakum) is: en Wij zullen jullie zeker op de proef stellen. Wij hebben reeds eerder uiteengezet dat de betekenis van "al-ibtilāʾ" (de beproeving) het op de proef stellen is, in wat voorafging. * * * En Zijn uitspraak "met iets van vrees" betekent: van de vrees voor de vijand. En "honger" — dat is de hongersnood. Hij zegt: Wij zullen jullie zeker op de proef stellen met iets van vrees die jullie van jullie vijand treft, en met …
… zonder oprechtheid, zonder nadenken en zonder overweging; en zij gedenken niet hoe het geduld van hun vaderen jegens Mij was, en hoe hun inzet voor Mijn zaak was toen de veranderaars veranderden … zichzelf en hun bloed gaven, en geduld toonden en oprecht waren, totdat Mijn zaak machtig werd en Mijn godsdienst zegevierde. Ik heb met deze lieden geduld gehad, opdat zij wellicht gehoor zouden geven …
De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt tot de Kinderen van Israël, aangaande hetgeen Hij hun in de Tora heeft opgelegd: {Als jullie goed doen} — o Kinderen van Israël, dat wil zeggen: wanneer jullie Allah gehoorzamen, jullie aangelegenheden in orde brengen, en jullie houden aan Zijn gebod en Zijn verbod — {dan doen jullie goed} en verrichten jullie wat jullie daarvan verrichten {voor jezelf}, want met die daden van jullie baten jullie slechts jezelf, in dit leven en in het Hiernamaals. Wat dit leven betreft: Allah weert het kwaad van wie jullie onrecht aandoen van jullie af, vermeerdert jullie bezittingen voor jullie, en voegt aan jullie kracht nog meer kracht toe. En wat het Hiernamaals betreft: Allah, de Verhevene, beloont jullie daarvoor met Zijn tuinen. {En als jullie kwaad doen} — Hij zegt: en wanneer jullie Allah ongehoorzaam zijn en doen wat Hij jullie verboden heeft — dan is het jegens jezelf dat jullie kwaad doen, want jullie wekken daarmee de toorn van jullie Heer over jezelf op. Zo geeft Hij in dit leven jullie vijand macht over jullie, stelt Hij wie jullie onrecht aandoen in staat jullie te schaden, en laat Hij jullie in het Hiernamaals eeuwig blijven in de vernederende bestraffing (ʿadhāb). En Hij, wiens lof verheven is, zei: {En als jullie kwaad doen, dan is het voor haar (falahā)}, en de betekenis is: dan is het jegens haar (ilayhā), zoals Hij zei: {doordat jouw Heer aan haar (lahā) openbaarde}, waarvan de betekenis is: aan haar (ilayhā) openbaarde. En Zijn woord {En wanneer de belofte van de laatste keer komt} — Hij zegt: en wanneer de belofte van de laatste van de twee keren dat jullie verderf stichten op aarde komt, o Kinderen van Israël — {opdat zij jullie gezichten kwaad zouden doen (liyasūʾū)} — Hij zegt: opdat de komst van die belofte voor de laatste keer jullie gezichten kwaad zou doen en ze zou ontsieren. De koranlezers verschilden over de lezing van Zijn woord {liyasūʾū wujūhakum}. De meeste lezers van de mensen van Medina en Basra lazen dit {liyasūʾū wujūhakum} ("opdat zij jullie gezichten kwaad zouden doen"), met de betekenis: opdat de dienaren met grote macht, die Allah tegen jullie zal opzetten, jullie gezichten kwaad zouden doen. Zij die zo lazen voerden ter staving van de juistheid van hun lezing Zijn woord aan: {en opdat zij de moskee zouden binnentreden (wa-li-yadkhulū)}, en zij zeiden: dat is een mededeling over allen, dus zo ook hoort Zijn woord {liyasūʾū} te zijn. De meeste lezers van Kufa lazen het {liyasūʾa wujūhakum} ("opdat het jullie gezichten kwaad zou doen"), in het enkelvoud en met de yāʾ. Dit laat twee uitleggingen toe: de ene is wat ik reeds vermeld heb, en de andere ervan is: opdat Allah jullie gezichten kwaad zou doen. Wie de uitleg ervan richt op "opdat de komst van de belofte jullie gezichten kwaad zou doen", maakt het antwoord op Zijn woord "en wanneer (fa-idhā)" weggelaten, terwijl men het door wat zichtbaar is heeft kunnen missen; en dat weggelaten woord is "kwam (jāʾa)", zodat de uitleg v …
… vuur, de uittocht (hijra) en de besnijdenis, waarmee hij beproefd werd en die hij geduldig verdroeg. * Vermelding van wie dat zei: 1933 - Yaʿqub ibn Ibrahim heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld … Hasan zei gewoonlijk: Ja, bij Allah, Hij beproefde hem met een zaak en hij verdroeg die geduldig: Hij beproefde hem met de ster, de zon en de maan, en hij gedroeg zich daarin voortreffelijk …
Het woord over de uitleg van Zijn verheven uitspraak: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ} (En toen Ibrāhīm door zijn Heer werd beproefd met woorden) Abū Jaʿfar zei: De Verhevene bedoelt met Zijn uitspraak "wa-idh ibtalā" (en toen Hij beproefde): toen Hij op de proef stelde. * * * Men zegt hiervan: "ibtalaytu fulānan abtalīhi ibtilāʾan" (ik heb die-en-die beproefd, ik beproef hem, beproeving). Hiertoe behoort de uitspraak van Allah, machtig en verheven is Hij: {وَابْتَلُوا الْيَتَامَى} [Surah Al-Nisāʾ: 6] (En beproeft de wezen), waarmee Hij bedoelt: stelt hen op de proef. * * * Het op de proef stellen van Ibrāhīm door Allah — verheven is Zijn vermelding — was een beproeving door middel van verplichtingen (farāʾiḍ) die Hij hem oplegde, en een bevel dat Hij hem gaf. En dat zijn "de woorden" (al-kalimāt) die Hij hem openbaarde en waarvan Hij hem de uitvoering oplegde, als een examen en een beproeving van Zijn kant. * * * Vervolgens zijn de uitleggers van mening verschild over de aard van "de woorden" waarmee Allah Zijn profeet en Zijn vertrouweling (khalīl) Ibrāhīm — moge Allahs zegeningen op hem rusten — beproefde. * * * Sommigen van hen zeiden: Het zijn de wetsvoorschriften van de islam, en dat zijn dertig delen (sahm). * Vermelding van wie dat zei: 1907 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās aangaande Zijn uitspraak: "En toen Ibrāhīm door zijn Heer werd beproefd met woorden". Hij zei: Ibn ʿAbbās zei: Niemand werd met deze religie beproefd en heeft haar volbracht behalve Ibrāhīm. Allah beproefde hem met woorden, en hij vervulde ze volledig. Hij zei: Toen schreef Allah hem de vrijspraak (al-barāʾa) toe en zei: {وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى} [Surah Al-Najm: 37] (En Ibrāhīm die [zijn verplichtingen] vervulde). Hij zei: Tien daarvan staan in [Surah] "Al-Aḥzāb", tien daarvan in "Barāʾa", en tien daarvan in "Al-Muʾminūn" en "Saʾala sāʾil". En hij zei: Voorwaar, deze islam telt dertig delen. 1908 — Isḥāq ibn Shāhīn heeft ons verteld, hij zei: Khālid al-Ṭaḥḥān heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Niemand werd met deze religie beproefd en volbracht haar geheel behalve Ibrāhīm. Hij werd met de islam beproefd en vervulde haar volledig, en Allah schreef hem de vrijspraak toe en zei: "En Ibrāhīm die [zijn verplichtingen] vervulde". Vervolgens vermeldde hij tien [eigenschappen] in "Barāʾa" [112] en zei: {التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ} (De berouwtonenden, de aanbidders, de lofprijzenden) tot het einde van het vers; en tien in "Al-Aḥzāb" [35]: {إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ} (Voorwaar, de moslimmannen en de moslimvrouwen); en tien in "Surah Al-Muʾminūn" [1–9] tot Zijn uitspraak: {وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ} (En degenen die hun gebeden onderhouden); en tien in "Saʾala sāʾil" [22–34]: {وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلات …
… verhalen en verscheurden Wij hen tot in alle verstrooiing. Voorwaar, daarin zijn waarlijk tekenen voor elke zeer geduldige, zeer dankbare) (19) De reciteurs verschilden van mening over de lezing van Zijn uitspraak {رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ … jegens Zijn dienaar, namelijk de dankbaarheid voor Zijn gunsten wanneer Hij hem begenadigt, en zijn plicht van geduld bij Zijn beproeving wanneer Hij hem met tegenspoed beproeft - voor elke zeer geduldige, zeer dankbare voor Zijn …
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: {فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ} (19) (Toen zeiden zij: "Onze Heer, maak de afstanden tussen onze reizen groter", en zij deden zichzelf onrecht aan; daarop maakten Wij hen tot verhalen en verscheurden Wij hen tot in alle verstrooiing. Voorwaar, daarin zijn waarlijk tekenen voor elke zeer geduldige, zeer dankbare) (19) De reciteurs verschilden van mening over de lezing van Zijn uitspraak {رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا}. De algemene reciteurs van Medina en Kūfa lazen het als {رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا}, in de vorm van een smeekbede en een verzoek, met de alif. En sommige inwoners van Mekka en Basra lazen het als {بَعِّدْ}, met verdubbeling (tashdīd) van de ʿayn, eveneens in de vorm van een smeekbede. En er is van de vroegeren vermeld dat men het las als {رَبَّنَا بَاعَدَ بَيْنَ أَسْفَارِنَا}, in de vorm van een mededeling van Allah dat Allah hun dat heeft aangedaan. En van een ander is overgeleverd dat hij het las als {رَبَّنَا بَعَّدَ}, eveneens in de vorm van een mededeling, behalve dat "de Heer" in de vocatief (aangeroepene) staat. En het juiste van de lezing hierin is volgens ons {رَبَّنَا بَاعِدْ} en {بَعِّدْ}, want dat zijn de twee bekende lezingen in de lezing van de grote steden (al-amṣār), en wat daarbuiten valt is bij hen niet bekend. Bovendien bevestigt ook de uitleg van de uitleggers de lezing van wie het las in de vorm van een smeekbede en een verzoek, en dat is eveneens iets wat de andere lezing nog verder van het juiste verwijdert. Wanneer dit dus het juiste van de lezing is, dan is de uitleg van de uitspraak: toen zeiden zij: "O onze Heer, maak de afstanden tussen onze reizen groter; maak dus tussen ons en Sjaam (Syrië) woestijnen en uitgestrekte wildernissen, opdat wij daarin op rijdieren kunnen rijden en proviand met ons kunnen meenemen." En dit is een van de aanwijzingen voor de overmoed van het volk tegenover de gunst van Allah aan hen en Zijn weldadigheid jegens hen, en hun onwetendheid omtrent de waarde van het welbevinden. En voorzeker, hun Heer verhaastte voor hen de verhoring, zoals Hij die verhaastte voor degenen die zeiden {إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} (Indien dit de Waarheid van U is, laat dan stenen uit de hemel op ons regenen of breng ons een pijnlijke bestraffing): Hij gaf hun wat zij verlangden en waarom zij in hun verzoek vroegen. En in overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, hebben de uitleggers gesproken. * Vermelding van wie dat heeft gezegd: Abū Ḥaṣīn ʿAbdullāh ibn Aḥmad ibn Yūnus heeft mij verteld, hij zei: ʿAbthar heeft ons verteld, hij zei: Ḥaṣīn heeft ons verteld, op gezag van Abū Mālik, betreffende dit vers {فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا}, hij zei: zij had …
… doen in dit wereldse leven is er een goede [beloning]. En Allahs aarde is wijd. Voorwaar, de geduldigen zal hun beloning ten volle gegeven worden, zonder berekening") (10). De Verhevene, wiens lof verkondigd wordt, zegt … verwijdert jullie van de afgodsbeelden. En Zijn woord: ( إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ ) (Voorwaar, de geduldigen zal hun beloning ten volle gegeven worden, zonder berekening) - de Verhevene, wiens lof verkondigd wordt, zegt: voorwaar, Allah …
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: { قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ } (Zeg: "O Mijn dienaren die geloven, vreest jullie Heer. Voor hen die het goede doen in dit wereldse leven is er een goede [beloning]. En Allahs aarde is wijd. Voorwaar, de geduldigen zal hun beloning ten volle gegeven worden, zonder berekening") (10). De Verhevene, wiens lof verkondigd wordt, zegt tegen Zijn profeet Mohammed, moge Allah hem zegenen en vrede schenken: ( قُلْ ) (Zeg), o Mohammed, tegen Mijn dienaren die geloven: ( يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا ) (O Mijn dienaren die geloven) in Allah en die Zijn boodschapper voor waarachtig hielden, ( اتَّقُوا رَبَّكُمُ ) (vreest jullie Heer) door Hem te gehoorzamen en het begaan van zonden tegen Hem te vermijden; ( لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَة ) (voor hen die het goede doen in dit wereldse leven is er een goede [beloning]). Vervolgens verschilden de mensen van de uitleg over de uitleg daarvan. Sommigen van hen zeiden: de betekenis ervan is: voor hen die Allah gehoorzaamden is er een goede [beloning] in dit wereldse leven; en zij stelden dat "في" (in) verbonden is met ḥasana (de goede beloning), en zij maakten de betekenis van al-ḥasana: de gezondheid en het welzijn. * Vermelding van wie dat zei: Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, ( لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ ) (Voor hen die het goede doen in dit wereldse leven is er een goede [beloning]): hij zei: het welzijn en de gezondheid. En anderen zeiden: "في" (in) is verbonden met aḥsanū (het goede doen), en de betekenis van al-ḥasana is: het paradijs (al-janna). En Zijn woord: ( وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ ) (En Allahs aarde is wijd) — de Verhevene, wiens lof verkondigd wordt, zegt: en Allahs aarde is ruim en wijd, emigreert dus van het land van het polytheïsme (shirk) naar de verblijfplaats van de islam. Zoals Muḥammad ibn ʿAmr mij verteld heeft, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden — op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: ( وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ ) (En Allahs aarde is wijd): emigreert dus en verwijdert jullie van de afgodsbeelden. En Zijn woord: ( إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ ) (Voorwaar, de geduldigen zal hun beloning ten volle gegeven worden, zonder berekening) — de Verhevene, wiens lof verkondigd wordt, zegt: voorwaar, Allah geeft aan de mensen van geduld, voor wat zij in het wereldse leven daarin hebben doorstaan, hun beloning in het hiernamaals zonder berekening; hij zegt: hun beloning is zonder berekening. En zoals wij dit gezegd hebben, zo zeiden ook de mensen van …
… Yusuf en dit is mijn broer. Allah heeft ons een gunst bewezen; voorwaar, wie vreest en geduldig volhardt - Allah laat de beloning van de weldoeners niet verloren gaan) (90) Abu Jaʿfar zei: Allah de Verhevene … bewezen) door ons samen te brengen nadat jullie ons van elkaar hadden gescheiden. (Voorwaar, wie vreest en geduldig volhardt) - hij zegt: wie Allah vreest en Hem in het oog houdt door Zijn plichten te vervullen …
Het woord over de uitleg van de uitspraak van Allah de Verhevene: { قَالُوا أَئِنَّكَ لأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ } (Zij zeiden: Ben jij waarlijk Yusuf? Hij zei: Ik ben Yusuf en dit is mijn broer. Allah heeft ons een gunst bewezen; voorwaar, wie vreest en geduldig volhardt — Allah laat de beloning van de weldoeners niet verloren gaan) (90) Abu Jaʿfar zei: Allah de Verhevene zegt: De broers van Yusuf zeiden tot hem, toen Yusuf hen dat had gezegd: (Ben jij waarlijk Yusuf?) — Hij zei: Ja, ik ben Yusuf. (en dit is mijn broer; Allah heeft ons een gunst bewezen) door ons samen te brengen nadat jullie ons van elkaar hadden gescheiden. (Voorwaar, wie vreest en geduldig volhardt) — hij zegt: wie Allah vreest en Hem in het oog houdt door Zijn plichten te vervullen en Zijn verboden te vermijden, (en geduldig volhardt) — hij zegt: en zijn ziel in bedwang houdt en haar weert van wat Allah hem heeft verboden aan woord of daad in een beproeving die hem van Allah heeft getroffen. (Allah laat de beloning van de weldoeners niet verloren gaan) — hij zegt: Allah laat de beloning van zijn goede daden en de vergelding voor zijn gehoorzaamheid aan Hem niet tenietgaan, in wat Hij hem heeft geboden en verboden. * * * De lezers verschilden over de lezing van zijn uitspraak: (Ben jij waarlijk Yusuf?). De meerderheid van de lezers in de grote steden lazen dit: (a-innaka) — met de vraagvorm. * * * Er wordt vermeld dat dit in de lezing van Ubayy ibn Kaʿb luidt: "awa-anta Yusufu" — "En ben jij Yusuf?" * * * Er is overgeleverd van Ibn Muhaysin dat hij las: "innaka la-anta Yusufu" — als mededeling, niet als vraag. * * * Abu Jaʿfar zei: De juiste lezing hiervan is naar onze mening de lezing van degene die het als vraag laast, vanwege de consensus van de gezaghebbende lezers hierover. * * * 19791 - Ibn Humayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Ishaq, die zei: Toen Yusuf hen dat had gezegd — bedoelende zijn uitspraak: { هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ } (Weten jullie wel wat jullie hebben gedaan met Yusuf en zijn broer, toen jullie onwetenden waren?) — trok hij het gordijn weg en herkenden zij hem. Zij zeiden: (Ben jij waarlijk Yusuf?) — de volledige vers. 19792 - Al-Qasim heeft ons verteld, hij zei: Al-Husayn heeft ons verteld, hij zei: Iemand die hem heeft verteld dat hij ʿAbd Allah ibn Idris heeft gehoord die vermeldde, op gezag van Layth, op gezag van Mujahid, betreffende zijn uitspraak: (voorwaar, wie vreest en geduldig volhardt) — hij zegt: wie de ongehoorzaamheid aan Allah vreest, en geduld betracht in de gevangenis.
… Zijn woord: { إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا } (voorwaar, Ik heb hen heden beloond voor wat zij hebben geduld) - Hij, verheven zij Zijn gedachtenis, zegt: o jullie polytheisten (mushrikin) jegens Allah die voor eeuwig … geledingen van de gelovigen in Mij - terwijl jullie hen uitlachten - heden beloond voor wat zij gedulden van de pijn van jullie bespotting en jullie uitlachen van hen in het wereldse leven; { أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ …
Wat betreft Zijn woord: { إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا } (voorwaar, Ik heb hen heden beloond voor wat zij hebben geduld) — Hij, verheven zij Zijn gedachtenis, zegt: o jullie polytheïsten (mushrikīn) jegens Allah die voor eeuwig in het Vuur verblijven, Ik heb degenen die jullie in het wereldse leven tot mikpunt van spot maakten uit de geledingen van de gelovigen in Mij — terwijl jullie hen uitlachten — heden beloond voor wat zij gedulden van de pijn van jullie bespotting en jullie uitlachen van hen in het wereldse leven; { أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ } (zij zijn waarlijk de welslagenden). De Koranreciteerders verschilden in de lezing van "annahum" (أنهم). De meerderheid van de reciteerders van Medina en Basra en sommigen uit Kūfa lazen het als { أَنَّهُمْ } met een fatḥa op de alif, met de betekenis: Ik heb hen dit beloond; "anna" staat dan in de accusatief-positie door het werkwoord "jazaytuhum" dat op haar inwerkt, want de strekking van de tekst is volgens hun opvatting: voorwaar, Ik heb hen heden het welslagen met het paradijs (janna) beloond. Dit kan ook op een andere wijze een accusatief dragen, namelijk doordat de betekenis gericht wordt op: voorwaar, Ik heb hen heden beloond voor wat zij gedulden, omdat zij in het wereldse leven de welslagenden zijn door wat zij in de wereld gedulden van tegenslagen omwille van Allah. De meerderheid van de Kūfa-reciteerders las "innī" (إنِّي) met een kasra op de alif, als een nieuwe aanvang, en zij zeiden: dit is een nieuwe aanhef van Allah ter verheerlijking van hen. De meest correcte van de twee lezingen is die met de kasra op de alif, omdat het werkwoord "jazaytuhum" al inwerkt op de voornaamwoorden "hum" (hen), en het beloningswerk werkt in op twee accusatieven; wanneer het al inwerkt op het eerste voornaamwoord, kan het niet ook nog eens inwerken op "anna", zodat het zou werken op drie [aanvullende elementen] — tenzij men een herhaling beoogt, waarbij de accusatief van "anna" dan door een impliciet werkwoord gedragen wordt, niet door "jazaytuhum". En als "anna" een accusatief krijgt door een impliciet lam [prepositie], heeft dit ook niet veel zin; want de beloning van Allah aan Zijn gelovige dienaren met het paradijs (janna) geschiedt vanwege hun voorheen verrichte deugdzame werken in het wereldse leven, en Zijn beloning aan hen in het hiernamaals is de overwinning zelf — het heeft dus geen zin voor hen de overwinning te verbinden aan de werken als een voorwaarde en daarna mededelen dat zij slechts wonnen omdat zij de welslagenden zijn. De strekking van de tekst is dan — nu de meest correcte lezing is wat wij hebben uiteengezet —: voorwaar, Ik heb hen heden het paradijs (janna) beloond voor wat zij gedulden in het wereldse leven van jullie krenking daarin, omdat zij heden de welslagenden zijn met de eeuwige weelde en de altijddurende eerbied; vanwege de deugdzame werken die zij in het wereldse leven verrichtten en de tegenslagen die zij omwille van Mijn welbehagen in de wereld doors …
… zouden binnentreden terwijl Allah nog niet heeft vastgesteld wie van jullie strijd hebben gevoerd, en Hij de geduldigen nog niet heeft vastgesteld?) (3:142) Abu Jaʿfar zei: Hij bedoelt daarmee, verheven zij Zijn … voorafging, op een wijze die ons ervan ontslaat het te herhalen. * * * En Zijn woord "en Hij de geduldigen nog niet heeft vastgesteld" (wa-yaʿlama al-sabirin), Hij bedoelt: degenen die geduldig zijn ten tijde …
De uitleg van Zijn woord: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ} (142) (Of dachten jullie dat jullie het paradijs zouden binnentreden terwijl Allah nog niet heeft vastgesteld wie van jullie strijd hebben gevoerd, en Hij de geduldigen nog niet heeft vastgesteld?) (3:142) Abū Jaʿfar zei: Hij bedoelt daarmee, verheven zij Zijn lof: "Of dachten jullie" (am ḥasibtum), o gezelschap van de metgezellen van de Profeet ﷺ, en meenden jullie = "dat jullie het paradijs (al-janna) zouden binnentreden", en de eervolle ontvangst van uw Heer zouden verkrijgen, en de verheven verblijfplaatsen bij Hem = "terwijl Allah nog niet heeft vastgesteld wie van jullie strijd hebben gevoerd", Hij zegt: terwijl het voor Mijn gelovige dienaren nog niet duidelijk is geworden wie van jullie de strijder (mujāhid) is op de weg van Allah, overeenkomstig wat Hij hem heeft opgedragen. * * * En ik heb de betekenis van Zijn woord "terwijl Allah nog niet heeft vastgesteld" (wa-lammā yaʿlami Llāhu), en "opdat Allah zou vaststellen" (wa-li-yaʿlama Llāhu), en wat daarop lijkt, reeds met zijn bewijzen uiteengezet in wat voorafging, op een wijze die ons ervan ontslaat het te herhalen. * * * En Zijn woord "en Hij de geduldigen nog niet heeft vastgesteld" (wa-yaʿlama al-ṣābirīn), Hij bedoelt: degenen die geduldig zijn ten tijde van de strijd, bij wat hen treft omwille van Allah aan verwonding, pijn en tegenspoed. Zoals:- 7929 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: "Of dachten jullie dat jullie het paradijs zouden binnentreden" en de eervolle beloning van Mij zouden verkrijgen, terwijl Ik jullie nog niet op de proef heb gesteld met ontbering, en jullie nog niet beproefd heb met tegenslagen, totdat Ik daarvan de waarachtigheid van jullie ken: het geloof in Mij, en het geduld bij wat jullie omwille van Mij treft. * * * En "en Hij de geduldigen nog niet heeft vastgesteld" (wa-yaʿlama al-ṣābirīn) staat in de accusatief (naṣb), op grond van de ṣarf-constructie. En de "ṣarf" houdt in dat twee werkwoorden samenkomen door middel van een van de verbindingspartikels, terwijl er aan het begin iets staat waarvan herhaling met het verbindingspartikel niet welluidend is; dan wordt het woord dat na het verbindingspartikel komt in de accusatief gezet op grond van de ṣarf, omdat het is afgewend (maṣrūf) van de betekenis van het eerste, maar dit gebeurt met een ontkenning, een vraag, of een verbod aan het begin van de zinsnede. En dat is zoals hun uitspraak: "geen ding kan mij omvatten terwijl het voor jou te nauw zou zijn" (lā yasaʿunī shayʾun wa-yaḍīqa ʿanka), omdat de "lā" die bij "yasaʿunī" hoort, niet welluidend herhaald kan worden bij zijn woord "wa-yaḍīqa ʿanka", en daarom staat het in de accusatief. En de recitatie van dit woord is volgens de accusatief. * * * En er is van al-Ḥasan overgeleverd dat hij placht te reciteren: (وَيَعْلَمِ الصَّابِرِينَ), waarbij …
… ochtends van uw familie wegging om voor de gelovigen in te richten": en indien gij geduld betracht en godvrezend zijt, zal de list van deze ongelovigen onder de Joden u, o gelovigen, in niets schaden … maar Allah zal u tegen hen helpen indien gij geduld betracht in de gehoorzaamheid aan Mij en het volgen van het gebod van Mijn boodschapper, zoals Ik u bij Badr hielp terwijl gij gering …
De uitleg van Zijn uitspraak: { وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } (3:121) (En toen gij 's ochtends van uw familie wegging om voor de gelovigen stellingen voor de strijd in te richten, en Allah is Alhorend, Alwetend.) Abū Jaʿfar [al-Ṭabarī] zei: Hij, wiens lof verheven is, bedoelt met Zijn woord "En toen gij 's ochtends van uw familie wegging om voor de gelovigen in te richten": en indien gij geduld betracht en godvrezend zijt, zal de list van deze ongelovigen onder de Joden u, o gelovigen, in niets schaden, maar Allah zal u tegen hen helpen indien gij geduld betracht in de gehoorzaamheid aan Mij en het volgen van het gebod van Mijn boodschapper, zoals Ik u bij Badr hielp terwijl gij gering in aantal waart. En indien gij, o gelovigen, Mijn gebod tegenwerkt en geen geduld betracht in wat Ik u aan plichten heb opgelegd, en niet vreest wat Ik u heb verboden, en Mijn gebod en het gebod van Mijn boodschapper tegenwerkt, dan zal u overkomen wat u overkwam bij Uḥud. En gedenkt die dag, toen uw profeet ﷺ 's ochtends uittrok om voor de gelovigen [stellingen] in te richten. = Zo werd de vermelding van het bericht over de zaak van het volk, indien zij geen geduld zouden betrachten in het gebod van hun Heer en Hem niet zouden vrezen, weggelaten, in vertrouwen op de aanwijzing die in de uitspraak naar voren komt over haar betekenis, aangezien Hij vermeldde wat Hij voor hen zou doen — namelijk het afwenden van de list van hun vijanden, indien zij geduld zouden betrachten in Zijn gebod en Zijn verbodszaken zouden vrezen — en dit liet volgen door hun te herinneren aan de beproeving die hen bij Uḥud trof, toen sommigen van hen het gebod van de boodschapper van Allah ﷺ tegenwerkten en onderling van mening verschilden in hun oordeel. = En Hij richtte de aanspraak in Zijn woord "En toen gij 's ochtends van uw familie wegging" tot de boodschapper van Allah ﷺ, terwijl in de betekenis bedoeld zijn: degenen die Hij verboden had de ongelovigen onder de Joden tot vertrouwelingen te nemen in plaats van de gelovigen. Zo heeft Hij dus duidelijk gemaakt dat Zijn woord "En toen" slechts ingevoerd werd in de betekenis van de uitspraak op de wijze die ik heb uiteengezet en verduidelijkt. * * * De uitleggers verschillen van mening over de dag die Allah, machtig en verheven, bedoelde met Zijn woord "En toen gij 's ochtends van uw familie wegging om voor de gelovigen stellingen voor de strijd in te richten". Sommigen van hen zeiden: daarmee is de dag van Uḥud bedoeld. * Vermelding van wie dat zei: 7708 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, omtrent het woord van Allah "En toen gij 's ochtends van uw familie wegging om voor de gelovigen stellingen voor de strijd in te richten", hij zei: de Profeet ﷺ liep die dag te voet om voor de gelovigen [stellingen] in te richten. 7709 — Bishr heeft ons verteld, …
… Jaʿfar zei: Allah de Verhevene zegt: en zij die geduld betoonden bij het nakomen van het verbond met Allah, het nalaten van het verbreken van het verdrag en het onderhouden van de familiebanden - { ابْتِغَاءَ وَجْهِ … verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over "al-sabr" (het geduld): de bestendigheid. Hij zei, en hij noemde "al-sabr" in beide gevallen: geduld voor Allah …
Abū Jaʿfar zei: Allah de Verhevene zegt: en zij die geduld betoonden bij het nakomen van het verbond met Allah, het nalaten van het verbreken van het verdrag en het onderhouden van de familiebanden — { ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ } — en met zijn woord { ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ } bedoelt hij: verlangend naar de verheerlijking van Allah en Hem heiligend van het overtreden van Zijn bevel, of het begaan van iets waarvoor Hij het niet wenst zodat zij Hem daarin ongehoorzaam zijn — { وَأَقَامُوا الصَّلاةَ } — hij zegt: en zij die het verplichte rituele gebed (ṣalāh) verrichten met inachtneming van zijn bepalingen en op de vastgestelde tijden — { وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً } — hij zegt: en zij die van hun bezittingen de verplichte armenbelasting (zakāh) afdragen en daaruit uitgeven op de paden die Allah hen tot uitgave heeft opgedragen — "in het geheim" heimelijk en "openlijk" in het openbaar. Zoals: 20335 — Al-Mutannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh b. Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn woord { وَأَقَامُوا الصَّلاةَ } — hij bedoelt de vijf gebeden; { وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً } — hij bedoelt de zakāh. 20336 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over "al-ṣabr" (het geduld): de bestendigheid. Hij zei, en hij noemde "al-ṣabr" in beide gevallen: geduld voor Allah bij wat Hij wil, ook al drukt dat op het innerlijk en het lichaam, en geduld van wat Hij niet wil, ook al trekt de begeerte ernaar. Wie zo is, behoort tot de geduldigen. En hij reciteerde: { سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ } (Sūrat al-Raʿd:24). En zijn woord { وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ } — hij zegt: en zij wenden het onrecht af van wie hen onrecht aandoet, door goed jegens hem te zijn. Zoals: 20337 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn woord { وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ } — hij zei: zij weren het kwade met het goede, zij vergelden het kwade niet met het kwade, maar weren het met het goede. En zijn woord { أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ } — Allah de Verhevene zegt: dezen die wij hun eigenschappen hebben beschreven, zijn degenen voor wie geldt { لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ } — hij zegt: zij zijn degenen die Allah als eindbestemming het paradijs heeft gegeven, in plaats van de verblijfplaats die zij in het Vuur zouden hebben gehad als zij geen gelovigen waren geweest; Allah gaf hen in de plaats van die verblijfplaats déze. En er is ook gezegd: de betekenis is: dezen zijn degenen aan wie Allah als gevolg van hun gehoorzaamheid aan hun Heer in het wereldse het paradijs heeft gegeven.
… overkomt, bedroeft het hen, en indien u iets kwaads treft, verheugen zij zich daarover; maar indien gij geduld betracht en godvrezend zijt, zal hun list u in niets schaden. Voorwaar, Allah omvat wat zij doen … verheugt dat hen en scheppen zij er behagen in. Allah, machtig en verheven, zei: "maar indien gij geduld betracht en godvrezend zijt, zal hun list u in niets schaden. Voorwaar, Allah omvat wat zij doen …
De uitleg van Zijn uitspraak: { إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ } (3:120) (Indien u iets goeds overkomt, bedroeft het hen, en indien u iets kwaads treft, verheugen zij zich daarover; maar indien gij geduld betracht en godvrezend zijt, zal hun list u in niets schaden. Voorwaar, Allah omvat wat zij doen.) Abū Jaʿfar [al-Ṭabarī] zei: Hij — verheven is Zijn vermelding — bedoelt met Zijn woord "Indien u iets goeds overkomt, bedroeft het hen": indien gij, o gelovigen, vreugde verkrijgt door uw overwinning op uw vijand, en door het na elkaar toetreden van de mensen tot uw godsdienst, en het beamen van uw profeet ﷺ en hun hulp aan u tegen uw vijanden — dan bedroeft hen dat. En indien u een tegenslag treft door het mislukken van een uitgezonden troepenmacht (sarīya) van u, of door het toebrengen van schade door een vijand aan u uit uw midden, of door een onenigheid die tussen uw gemeenschap ontstaat — dan verheugen zij zich daarover. Zoals: 7705 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, omtrent Zijn woord "Indien u iets goeds overkomt, bedroeft het hen, en indien u iets kwaads treft, verheugen zij zich daarover": wanneer zij bij de mensen van de islam eensgezindheid, gemeenschap en overwinning op hun vijand zien, dan vertoornt en bedroeft hen dat; en wanneer zij bij de mensen van de islam verdeeldheid en onenigheid zien, of wanneer een deel van de moslims getroffen wordt, dan verheugt dat hen, en zij scheppen er behagen in en verblijden zich erover. Telkens als er een generatie van hen opkomt, logenstraft Allah hun praatjes, vertrapt Hij hun positie, maakt Hij hun argument nietig en stelt Hij hun schande aan het licht. Dat is de beschikking van Allah over wie van hen heengegaan is en over wie van hen overblijft tot de Dag der Opstanding. 7706 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, omtrent Zijn woord "Indien u iets goeds overkomt, bedroeft het hen, en indien u iets kwaads treft, verheugen zij zich daarover", hij zei: dat zijn de hypocrieten (munāfiqūn); wanneer zij bij de mensen van de islam gemeenschap en overwinning op hun vijand zien, dan vertoornt hen dat met hevige toorn en bedroeft het hen; en wanneer zij bij de mensen van de islam verdeeldheid en onenigheid zien, of wanneer een deel van de moslims getroffen wordt, dan verheugt dat hen en scheppen zij er behagen in. Allah, machtig en verheven, zei: "maar indien gij geduld betracht en godvrezend zijt, zal hun list u in niets schaden. Voorwaar, Allah omvat wat zij doen." 7707 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, omtrent Zijn woord "Indien u iets goeds overkomt, bedroeft het hen", hij zei: wannee …
… mijn zoon, verricht het rituele gebed (salah), gebied het behoorlijke en verbied het verwerpelijke, en wees geduldig onder wat jou treft. Voorwaar, dat behoort tot de vastberaden zaken} (17). De Verhevene, wiens vermelding verheven … verbied de mensen de ongehoorzaamheden jegens Allah en het begaan van Zijn verboden zaken. {En wees geduldig onder wat jou treft} - Hij zegt: en wees geduldig onder wat jou van de mensen treft omwille …
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: {O mijn zoon, verricht het rituele gebed (ṣalāh), gebied het behoorlijke en verbied het verwerpelijke, en wees geduldig onder wat jou treft. Voorwaar, dat behoort tot de vastberaden zaken} (17). De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt, mededeling doend over de uitspraak van Luqmān aan zijn zoon: {O mijn zoon, verricht het rituele gebed (ṣalāh)} met zijn voorgeschreven grenzen. {En gebied het behoorlijke} — Hij zegt: en gebied de mensen de gehoorzaamheid aan Allah en het volgen van Zijn gebod. {En verbied het verwerpelijke} — Hij zegt: en verbied de mensen de ongehoorzaamheden jegens Allah en het begaan van Zijn verboden zaken. {En wees geduldig onder wat jou treft} — Hij zegt: en wees geduldig onder wat jou van de mensen treft omwille van Allah, wanneer jij hun het behoorlijke gebiedt en hun het verwerpelijke verbiedt, en laat wat jou van hen overkomt jou daarvan niet afhouden. {Voorwaar, dat behoort tot de vastberaden zaken} — Hij zegt: voorwaar, dat behoort tot de zaken die Allah heeft geboden, als een vastbeslotenheid van Zijn kant. En in dezelfde zin als wat wij hierover gezegd hebben, spraken de uitleggers. * De vermelding van wie dat zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, betreffende Zijn uitspraak: {O mijn zoon, verricht het rituele gebed, gebied het behoorlijke en verbied het verwerpelijke, en wees geduldig onder wat jou treft}, hij zei: wees geduldig onder wat jou daarbij treft aan kwelling. {Voorwaar, dat behoort tot de vastberaden zaken}, hij zei: voorwaar, dat behoort tot wat Allah onverbiddelijk heeft besloten van de zaken; Hij zegt: tot wat Allah heeft geboden van de zaken.
… zonden" betekent: zij grepen, toen hun profeet werd gedood, naar niets anders ter bescherming dan naar het geduldig verdragen van wat hen trof, het strijden tegen hun vijand, en het vragen aan hun Heer … volgelingen van de profeten, toen hun profeten werden gedood? Want zij hielden voor hun vijand stand met geduld zoals hun geduld was, en zij werden niet zwak en gaven niet toe aan hun vijand, zodat …
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: {وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} (147) (En hun uitspraak was niets anders dan dat zij zeiden: Onze Heer, vergeef ons onze zonden en onze buitensporigheid in onze zaak, en maak onze voeten standvastig en help ons tegen het ongelovige volk. (3:147)) Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof verheven is, bedoelt met Zijn uitspraak "en hun uitspraak was niet": en de uitspraak van de godgewijde mannen (al-ribbiyyūn) was niet — en het "hā en mīm" (het achtervoegsel "hum") verwijst naar de namen van de godgewijde mannen — "behalve dat zij zeiden", dat wil zeggen: zij hadden geen andere uitspraak dan deze uitspraak, toen hun profeet werd gedood. En Zijn uitspraak "Onze Heer, vergeef ons onze zonden" betekent: zij grepen, toen hun profeet werd gedood, naar niets anders ter bescherming dan naar het geduldig verdragen van wat hen trof, het strijden tegen hun vijand, en het vragen aan hun Heer om vergiffenis en om hulp tegen hun vijand. En de betekenis van de uitspraak is: en hun uitspraak was niets anders dan dat zij zeiden: Onze Heer, vergeef ons onze zonden. (76) * * * En wat "al-isrāf" (de buitensporigheid) betreft: dat is het overmatige in iets. Men zegt daarvan: "die-en-die heeft zich in deze zaak buitensporig gedragen (asrafa)", wanneer hij de maat ervan overschrijdt en overdrijft. * * * En de betekenis ervan hier is: vergeef ons onze zonden — de kleine daarvan, en datgene waarin wij buitensporig zijn geweest, zodat wij zijn overgegaan tot de grote. En de betekenis van de uitspraak is: vergeef ons onze zonden, de kleine ervan en de grote ervan. Zoals: 7987 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, over de uitspraak van Allah "en onze buitensporigheid in onze zaak", hij zei: onze misstappen. 7988 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "en onze buitensporigheid in onze zaak": onze misstappen en ons onrecht jegens onszelf. 7989 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd Allāh ibn Sulaymān heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk over zijn uitspraak "en onze buitensporigheid in onze zaak", hij bedoelt: de grote misstappen. 7990 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Abū Tumayla heeft ons verteld, op gezag van ʿUbayd ibn Sulaymān, op gezag van al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim, hij zei: de grote zonden (al-kabāʾir). 7991 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ibn ʿAbbās zei over "en onze buitensporigheid in onze zaak", hij zei: onze misstappen. 7992 — M …
… zoon, en de situatie waarin deze verkeerde, en zijn behoefte. De Boodschapper van Allah ﷺ placht hem geduld te bevelen en hem te zeggen: Allah zal voor hem een uitweg maken. Daarna duurde het slechts … nood verkeerde, en hem om hulp vroeg. De Profeet ﷺ zei tot hem: "Vrees Allah en wees geduldig." Hij zei: Dat heb ik gedaan. Toen ging hij naar zijn volk, en zij zeiden: Wat heeft …
En Zijn woord: (En Hij zal hem voorzien vanwaar hij het niet verwacht) — Hij zegt: En Hij zal voor hem de oorzaken van levensonderhoud bewerkstelligen vanwaar hij het niet vermoedt en niet weet. En in overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, hebben de geleerden van de uitleg gesproken, en sommigen van hen vermeldden dat dit vers werd geopenbaard vanwege ʿAwf ibn Mālik al-Ashjaʿī. * Vermelding van wie dat heeft gezegd: Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Ṣalt heeft ons verteld, op gezag van Qays, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Abū al-Ḍuḥā, op gezag van Masrūq, op gezag van ʿAbd Allāh, betreffende Zijn woord: (En wie Allah vreest, voor hem zal Hij een uitweg maken); hij zei: hij weet dat het van Allah komt, en dat Allah het is die geeft en weerhoudt. Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Abū al-Ḍuḥā, op gezag van Masrūq: (En wie Allah vreest, voor hem zal Hij een uitweg maken); hij zei: De uitweg is dat hij weet dat Allah, gezegend en verheven is Hij, hem zou geven als Hij wilde, en hem zou weerhouden als Hij wilde. (En Hij zal hem voorzien vanwaar hij het niet verwacht); hij zei: vanwaar hij het niet beseft. Abū al-Sāʾib heeft mij verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Abū al-Ḍuḥā, op gezag van Masrūq, het gelijke daarvan. ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn woord: (En wie Allah vreest, voor hem zal Hij een uitweg maken); hij zegt: zijn redding uit alle benauwdheid in dit leven en het hiernamaals, (en Hij zal hem voorzien vanwaar hij het niet verwacht). Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ ibn al-Mundhir, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ ibn Khuthaym: (En wie Allah vreest, voor hem zal Hij een uitweg maken); hij zei: uit elke zaak die de mensen benauwt. Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, op gezag van Yazīd, op gezag van ʿIkrima: (En wie Allah vreest, voor hem zal Hij een uitweg maken); hij zei: wie scheidt zoals Allah hem heeft bevolen, voor hem maakt Hij een uitweg. ʿAlī ibn ʿAbd al-Aʿlā al-Muḥāribī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Muḥammad al-Muḥāribī heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, betreffende Zijn woord: (En wie Allah vreest, voor hem zal Hij een uitweg maken) — en wie Allah vreest, voor hem maakt Hij van zijn zaak gemak; hij zei: met de uitweg en het gemak wordt bedoeld: wanneer hij één keer de echtscheiding (ṭalāq) uitspreekt en daarna over haar zwijgt, dan kan hij, als hij wil, haar terugnemen met de getuigenis van twee rechtschapen mannen — dat is het gemak waarover Allah heeft gesproken. En als haar w …
… فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ } "Wij gaan de kameelmerrie als beproeving voor hen zenden, wacht hen dus af en wees geduldig." (54:27) De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: Wij gaan de kameelmerrie zenden waarom Thamud … wacht hen dus af en sla nauwlettend gade wat zij met haar zullen doen. { وَاصْطَبِرْ } "en wees geduldig" - Hij zegt tegen hem: Wees geduldig bij het afwachten van hen en wees niet overhaast, en wacht …
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: { إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ } "Wij gaan de kameelmerrie als beproeving voor hen zenden, wacht hen dus af en wees geduldig." (54:27) De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: Wij gaan de kameelmerrie zenden waarom Thamūd aan Ṣāliḥ vroeg uit de rotsheuvel waaruit zij hem vroegen haar te laten voortkomen, als een teken voor hen en als een bewijs voor Ṣāliḥ van de waarachtigheid van zijn profeetschap en de oprechtheid van zijn woord. En Zijn uitspraak { فِتْنَةً لَهُمْ } "als beproeving voor hen" — Hij zegt: als beproeving en toetsing voor hen: zullen zij in Allah geloven en Ṣāliḥ volgen en hem voor waar houden in datgene waartoe hij hen oproept, namelijk de eenheid van Allah, wanneer Hij de kameelmerrie zendt, of zullen zij hem voor leugenaar uitmaken en Allah verloochenen? En Zijn uitspraak { فَارْتَقِبْهُمْ } "wacht hen dus af" — de Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt tegen Ṣāliḥ: Wij gaan de kameelmerrie zenden als beproeving voor hen, wacht hen dus af en sla nauwlettend gade wat zij met haar zullen doen. { وَاصْطَبِرْ } "en wees geduldig" — Hij zegt tegen hem: Wees geduldig bij het afwachten van hen en wees niet overhaast, en wacht af wat zij zullen doen met de kameelmerrie van Allah. En er is gezegd: { وَاصْطَبِرْ } — de oorspronkelijke ṭāʾ is een tāʾ, die tot ṭāʾ is gemaakt; het is namelijk een iftaʿala-vorm afgeleid van al-ṣabr (geduld).
… الْكَافِرِينَ} (250) (En toen zij optrokken tegen Jalut [Goliath] en zijn legers, zeiden zij: Onze Heer, stort geduld over ons uit, maak onze voeten standvastig en help ons tegen het ongelovige volk … zeggen: hij begaf zich naar de ghaʾit van het land. * * * Wat betreft Zijn uitspraak "Onze Heer, stort geduld over ons uit": daarmee wordt bedoeld dat Talut en zijn metgezellen zeiden: "Onze Heer, stort geduld over …
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: {وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} (250) (En toen zij optrokken tegen Jālūt [Goliath] en zijn legers, zeiden zij: Onze Heer, stort geduld over ons uit, maak onze voeten standvastig en help ons tegen het ongelovige volk) (2:250) Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens vermelding verheven is, bedoelt met Zijn uitspraak "en toen zij optrokken tegen Jālūt en zijn legers": en toen Ṭālūt [Saul] en zijn legers optrokken tegen Jālūt en zijn legers. * * * De betekenis van Zijn uitspraak "barazū" (zij trokken op) is: zij begaven zich naar de barāz van het land, dat wil zeggen dat deel ervan dat open en vlak ligt. Daarom zegt men van de man die zijn behoefte doet: "tabarraza" (hij ging naar buiten zijn behoefte doen), omdat de mensen vroeger, in de tijd van onwetendheid (jāhiliyya), hun behoefte placht te doen in de barāz van het land. Dat is zoals men zegt: "taghawwaṭa", omdat zij hun behoefte deden in de ghāʾiṭ van het land, dat wil zeggen het laaggelegen deel ervan; en zo zegt men van de mannen "taghawwaṭa", dat wil zeggen: hij begaf zich naar de ghāʾiṭ van het land. * * * Wat betreft Zijn uitspraak "Onze Heer, stort geduld over ons uit": daarmee wordt bedoeld dat Ṭālūt en zijn metgezellen zeiden: "Onze Heer, stort geduld over ons uit", dat wil zeggen: zend geduld over ons neer. * * * En Zijn uitspraak "en maak onze voeten standvastig" betekent: en versterk onze harten in de strijd (jihād) tegen hen, opdat onze voeten standvastig zullen blijven en wij niet voor hen op de vlucht zullen slaan = "en help ons tegen het ongelovige volk", degenen die ongelovig aan U werden en U dus als god verloochenden en een ander dan U aanbaden, en de afgodsbeelden tot heren namen. ---------- Voetnoten: (37) In het handschrift en de gedrukte editie staat "lidhālika kamā qīla" ("daarom zoals gezegd werd"), maar de context vereist wat is vastgesteld, en "lidhālika" maakt geen deel uit van de voorafgaande zin.
… Boodschapper van Allah ﷺ zei: Moge Allah Yusuf genadig zijn; wat had hij een groot geduld! Als ik was geweest die gevangen zat en mij dan gestuurd werd, zou ik snel vertrokken zijn … waarlijk geduldig, mild! 19397 - Ibn Wakiʿ heeft ons verteld, hij zei: Muhammad ibn Bishr heeft ons verteld, hij zei: Muhammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abu Salama heeft ons verteld, op gezag …
De uitleg van de woorden van Allah, de Verhevene: {وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ} (En de koning zei: 'Breng hem tot mij.' Maar toen de bode bij hem kwam, zei hij: 'Keer terug naar uw heer en vraag hem wat er met de vrouwen is die hun handen verwondden; voorwaar, mijn Heer kent hun list goed.' — 12:50) Abū Jaʿfar zegt: Allah, de Verhevene, zegt: Toen de gezant die zij naar Yūsuf had gestuurd — degene die had gezegd: {أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ} — terugkeerde en hun de uitleg van de droom van de koning van Yūsuf overbracht, en de koning de juistheid van wat hem als uitleg van zijn droom was meegedeeld en de geldigheid ervan begreep, zei de koning: breng mij degene die mijn droom heeft uitgelegd. Zoals: 19392 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, die zei: Nabū vertrok van bij Yūsuf met hetgeen hij hun had meegedeeld over de uitleg van de droom van de koning, totdat hij de koning bereikte en hem vertelde wat Yūsuf had gezegd. Toen hij hem vertelde wat in zijn binnenste lag, helder als de dag, en hij begreep dat wat hij had gezegd zou uitkomen zoals hij had gezegd, zei hij: 'breng hem tot mij.' 19393 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, op gezag van Asbāṭ, op gezag van al-Suddī, die zei: Toen de gezant bij de koning terugkwam, zei hij: 'breng hem tot mij.' * * * Zijn woord: (fa-lammā jāʾahu al-rasūlu): toen de gezant van de koning bij hem aankwam om hem tot de koning op te roepen; (qāla irjiʿ ilā rabbika): Yūsuf zei tot de gezant: keer terug naar uw meester, (fa-saʾalhu mā bālu al-niswati al-lātī qaṭṭaʿna aydiyahunna)? En hij weigerde mee te gaan met de gezant en de uitnodiging van de koning te aanvaarden, totdat hij wist dat zijn reputatie bij hen inzake de zaak der vrouwen deugdelijk was; hij zei tot de gezant: vraag de koning wat de toestand is van de vrouwen die hun handen verwondden, en van de vrouw door wier toedoen hij gevangen zat. Zoals: 19394 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: (fa-lammā jāʾahu al-rasūlu qāla irjiʿ ilā rabbika fa-saʾalhu mā bālu al-niswati al-lātī qaṭṭaʿna aydiyahunna) — en de vrouw door wier toedoen hij gevangen was gezet — over wat er in die zaak was voorgevallen. 19395 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, op gezag van Asbāṭ, op gezag van al-Suddī, die zei: Toen de gezant bij de koning terugkwam en hem op de hoogte stelde, zei hij: (iʾtūnī bi-h), maar toen de gezant bij hem aankwam en hem tot de koning opriep, weigerde Yūsuf mee te gaan; hij zei: (irjiʿ ilā rabbika fa-saʾalhu mā bālu al-niswati al-lātī qaṭṭaʿna aydiyahunna) — de āya. Al-Suddī zei: Ibn ʿAbbās zei: als Yūsuf die dag was weggegaan voordat de koning wist wat er met hem was, zou de ʿAzīz nog steeds iets jegens hem in …
… mening over de betekenis van al-ʿazm hier. Sommigen van hen zeiden: de betekenis ervan is geduld (sabr). Vermelding van degenen die dit zeiden: Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazid heeft ons verteld … Saʿid heeft ons verteld, op gezag van Qatada, zijn woord { وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا }: dat wil zeggen: geduld. Muhammad ibn Bashshar heeft ons verteld, hij zei: Muhammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba …
Het woord inzake de uitleg van de woorden van Allah de Verhevene: { وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا } (»En Wij hadden vroeger een verbond gesloten met Ādam, maar hij vergat en Wij vonden in hem geen vastberadenheid«) (20:115) Allah de Verhevene zegt: En als, o Muḥammad, degenen voor wie Wij in deze Qurʾān de dreiging op velerlei wijze uiteenzetten, Mijn verbond veronachtzamen, Mijn bevel trotseren, Mijn gehoorzaamheid achterwege laten, het bevel van hun vijand Iblīs volgen en hem gehoorzamen in het trotseren van Mijn bevel — dan is dat al wat hun vader Ādam vroeger deed. { وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى } — hij zegt: Wij gaven Ādam als opdracht en zeiden hem: { إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ } (»Voorwaar, dit is een vijand voor jou en jouw echtgenote, laat hem jullie beiden dus niet uit het paradijs (janna) verdrijven«). Maar de duivel (shaytān) influisterde hem en hij gehoorzaamde hem, trotseerde Mijn bevel, en de bestraffing van Mij trof hem zoals hij trof. Met zijn woord (»van tevoren«) bedoelt Hij de Verhevene: vóór deze mensen van wie Hij heeft meegedeeld dat hij de dreiging voor hen in deze Qurʾān op velerlei wijze heeft uiteengezet. Zijn woord (»maar hij vergat«) — hij zegt: hij liet Mijn verbond varen. Zoals ʿAlī mij heeft verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij op gezag van ʿAlī van Ibn ʿAbbās verteld, wat betreft zijn woord { وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ }: hij zegt: hij liet het na. Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons ingelicht, hij zei: Maʿmar heeft ons ingelicht, op gezag van Ibn Abī Naǧīḥ, op gezag van Muǧāhid, wat betreft zijn woord (»maar hij vergat«): hij zei: hij liet het bevel van zijn Heer na. Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons ingelicht, hij zei: Ibn Zayd zei, wat betreft zijn woord { وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا }: hij zei: Hij zei hem: { يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى } (»O Ādam! Voorwaar, dit is een vijand voor jou en jouw echtgenote, laat hem jullie beiden dus niet uit het paradijs verdrijven, anders zul jij rampzalig zijn«). En hij reciteerde tot hij bij { لا تَظْمَأُ فِيهَا وَلا تَضْحَى } (»je zult daarin noch dorst lijden noch de hitte voelen«) aankwam; en hij reciteerde tot hij bij { وَمُلْكٍ لا يَبْلَى } (»en een rijk dat nooit vergaat«) aankwam. Hij zei: maar hij vergat wat hem daarin als opdracht was gegeven. Hij zei: dit was het verbond van Allah met hem. Hij zei: en als hij vastberadenheid (ʿazm) had gehad, dan had hij zijn vijand die hem benijdde, die weigerde een sujūd voor hem te doen samen met degenen die voor hem een sujūd deden, en die Allah ongehoorzaam was — Die hem geëerd en verheven had en Zijn engelen bevolen had voor hem een sujūd te doen — niet gehoorzaamd. Ibn al-Muthannā en Ibn Bashshār hebben …
… gelovige vrouwen, de onderdanige mannen en de onderdanige vrouwen, de waarachtige mannen en de waarachtige vrouwen, de geduldige mannen en de geduldige vrouwen, de deemoedige mannen en de deemoedige vrouwen, de mannen die aalmoezen geven … Allah in wat zij Hem hebben beloofd en de vrouwen die daarin (waarachtig) zijn; de mannen die geduldig zijn omwille van Allah in tegenspoed en rampspoed, in standvastigheid op Zijn religie en ten tijde …
De uitleg van Zijn — verheven is Zijn vermelding — woord: {إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} (35) ("Voorwaar, de moslimmannen en de moslimvrouwen, de gelovige mannen en de gelovige vrouwen, de onderdanige mannen en de onderdanige vrouwen, de waarachtige mannen en de waarachtige vrouwen, de geduldige mannen en de geduldige vrouwen, de deemoedige mannen en de deemoedige vrouwen, de mannen die aalmoezen geven en de vrouwen die aalmoezen geven, de vastende mannen en de vastende vrouwen, de mannen die hun kuisheid bewaken en de vrouwen die (hun kuisheid) bewaken, en de mannen die Allah veelvuldig gedenken en de vrouwen die (Hem) gedenken — voor hen heeft Allah vergiffenis en een geweldige beloning bereid") (35). Hij — verheven is Zijn vermelding — zegt: voorwaar, de mannen die zich nederig onderwerpen aan Allah in gehoorzaamheid en de vrouwen die zich (zo) nederig onderwerpen; de mannen die de Boodschapper van Allah (ﷺ) voor waar houden in wat hij hun van bij Allah heeft gebracht, en de vrouwen die (hem zo) voor waar houden; de mannen die aan Allah onderdanig zijn (qānitīn) en de vrouwen die (Hem zo) onderdanig zijn; de mannen die Allah gehoorzamen en de vrouwen die Hem gehoorzamen in wat Hij hun gebood en verbood; de mannen die waarachtig zijn tegenover Allah in wat zij Hem hebben beloofd en de vrouwen die daarin (waarachtig) zijn; de mannen die geduldig zijn omwille van Allah in tegenspoed en rampspoed, in standvastigheid op Zijn religie en ten tijde van de strijd, en de vrouwen die (zo) geduldig zijn; de mannen wier harten deemoedig zijn voor Allah, vol ontzag voor Hem en voor Zijn bestraffing, en de vrouwen die (zo) deemoedig zijn; de mannen die aalmoezen geven en de vrouwen die aalmoezen geven — en zij zijn degenen die de rechten van Allah uit hun bezittingen voldoen, en de vrouwen die (deze) voldoen; de mannen die de maand Ramadan vasten, waarvan Allah hun het vasten heeft voorgeschreven, en de vrouwen die dat (vasten); de mannen die hun kuisheid (furūj) bewaken behalve tegenover hun echtgenotes of wat hun rechterhand bezit (mā malakat aymānuhum), en de vrouwen die dat bewaken behalve tegenover hun echtgenoten indien zij vrij zijn, of tegenover degene die hen bezit indien zij slavinnen (imāʾ) zijn; en de mannen die Allah gedenken met hun harten, hun tongen en hun ledematen, en de vrouwen die (Hem zo) gedenken — voor hen, zo, heeft Allah vergiffenis voor hun zonden bereid, en een geweldige beloning, waarmee bedoeld wordt: een geweldige beloning in het Hiernamaals voor dat van hun daden, en dat is het Paradijs (janna). En in overeenstemming met wat wij hierover hebben …
… gunsten van Allah." { إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ } (Voorzeker, daarin zijn tekenen voor elke geduldige en dankbare): dit betekent: in de voorbije dagen van Mijn gunsten jegens hen - dat wil zeggen jegens … volk van Musa - zijn tekenen, dat wil zeggen: lessen en vermaningen, voor elke geduldige en dankbare, dat wil zeggen: voor wie geduld oefent bij het gehoorzamen van Allah en dankbaarheid betoont voor de gunsten …
Abū Jaʿfar zegt: Allah, verheven zij Zijn gedachtenis, zegt: Wij hebben Mūsā vóór u, o Muḥammad, gezonden met Onze bewijzen en Onze argumenten, zoals Wij u gezonden hebben naar uw volk met gelijksoortige bewijzen en argumenten. Zo heeft Muḥammad ibn ʿAmr ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ [overleveringswisseling] — en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan al-Ashyab heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, op gezag van Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid [overleveringswisseling] — en al-Ḥasan ibn Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Shabāba heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, betreffende het woord van Allah: { وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا }: hij zei: "Met de duidelijke bewijzen." Al-Muthanná heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, betreffende { وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا }: hij zei: "De negen tekenen — de vloed en wat daarmee samenhing." Al-Muthanná heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, betreffende { أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا }: hij zei: "De negen duidelijke tekenen." Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid — hetzelfde. Wat betreft Zijn woord { أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ } (leid uw volk uit de duisternissen naar het licht): zoals Wij dit Boek aan u, o Muḥammad, hebben neergezonden opdat u de mensen uit de duisternissen naar het licht leidt met toestemming van hun Heer. Met Zijn woord { أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ } wordt bedoeld: roep hen — van de dwalingen naar de leiding, en van het ongeloof (kufr) naar het geloof (īmān). Zo als: Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn woord { وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ }: hij zei: "Van de dwalingen naar de leiding." Al-Muthanná heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Hishām heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda — hetzelfde. Wat betreft Zijn woord { وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ } (en herinner hen aan de dagen van Allah): Allah, glorieus en verheven, zegt: vermaan hen met wat er van Mijn gunstbewijzen in de voorbije dagen tot hen gekomen is. Met de vermelding van "de dagen" heeft hij volstaan zonder de gunstbewijzen te noemen die hij bedoelde, omdat het dagen waren die hen bekend waren — dagen waarop Allah hen grot …
… إِلا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ} ("En dit wordt slechts verleend aan hen die geduldig zijn, en dit wordt slechts verleend aan hem die een geweldig deel toekomt") (41:35). Hij, wiens … afwenden van het kwade met het goede wordt slechts geschonken aan hen die ter wille van Allah geduldig zijn bij tegenslagen en zware beproevingen. En Hij zei: "wa-ma yulaqqaha" (en dit wordt verleend …
Het woord over de uitleg van Zijn, de Verhevene, uitspraak: {وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ} ("En dit wordt slechts verleend aan hen die geduldig zijn, en dit wordt slechts verleend aan hem die een geweldig deel toekomt") (41:35). Hij, wiens vermelding verheven is, zegt: het afwenden van het kwade met het goede wordt slechts geschonken aan hen die ter wille van Allah geduldig zijn bij tegenslagen en zware beproevingen. En Hij zei: "wa-mā yulaqqāhā" (en dit wordt verleend) en zei niet "wa-mā yulaqqāhu", omdat de betekenis van de uitspraak is: en niemand wordt deze handeling verleend, namelijk het afwenden van het kwade met dat wat beter is. En Zijn uitspraak: {وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ} ("en dit wordt slechts verleend aan hem die een geweldig deel toekomt"). Hij zegt: en niemand wordt dit verleend behalve hij die een aandeel heeft en een geweldig, voorafgaand geluk in de goede daden. Zoals Muḥammad ons heeft verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over Zijn uitspraak: {وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ} ("en dit wordt slechts verleend aan hem die een geweldig deel toekomt"): degene met geluk (jadd). En er is gezegd: dat deel waarvan Allah, verheven is Zijn lof, in dit vers heeft bericht dat het voor deze mensen is, dat is het paradijs (janna). * Vermelding van wie dat heeft gezegd: Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: {وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا الَّذِينَ صَبَرُوا} ("En dit wordt slechts verleend aan hen die geduldig zijn")... het vers. En het geweldige deel: het paradijs. Ons is bericht dat een man Abū Bakr, moge Allah tevreden over hem zijn, uitschold terwijl de Profeet van Allah ﷺ aanwezig was. Hij vergaf hem een poos, maar toen kookte de woede in Abū Bakr op, en hij gaf hem antwoord terug. Daarop stond de Profeet ﷺ op, en Abū Bakr volgde hem en zei: O Boodschapper van Allah, de man schold mij uit, en ik vergaf en zag het door de vingers terwijl u zat; maar toen ik mij begon te verweren, stond u op, o Profeet van Allah. Toen zei de Profeet van Allah ﷺ: "Er was waarlijk een engel van de engelen die het van je afweerde, maar toen je naderde om je te verweren, ging de engel weg en kwam de duivel (shayṭān). En bij Allah, ik zou niet bij de duivel gaan zitten, o Abū Bakr." ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: {وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ} ("En dit wordt slechts verleend aan hen die geduldig zijn, en dit wordt slechts verleend aan hem die een geweldig deel toekomt"). Hij zegt: degenen voor wie Allah het paradijs heeft bereid.
… ongelovigen van zijn volk omwille van Allah heeft moeten verduren, en om hem aan te sporen tot geduld bij hetgeen hem daarin trof: "En zo hebben Wij voor elke profeet een vijand gemaakt." Hij zegt … standvastigen van geest (ulu al-ʿazm) van de overigen zou kennen. Hij zegt: Wees jij dus geduldig zoals de standvastigen van geest onder de boodschappers geduldig waren. * * * En wat "de satans van de mensen …
Het woord over de uitleg van Zijn, de Verhevene, uitspraak: { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا } ("En zo hebben Wij voor elke profeet een vijand gemaakt: de satans van de mensen en van de djinn, die elkaar verfraaide woorden influisteren als misleiding") Abū Jaʿfar zei: De Verhevene zegt — geprezen zij Zijn vermelding — tot Zijn profeet Muḥammad ﷺ, om hem daarmee te troosten over wat hij van de ongelovigen van zijn volk omwille van Allah heeft moeten verduren, en om hem aan te sporen tot geduld bij hetgeen hem daarin trof: "En zo hebben Wij voor elke profeet een vijand gemaakt." Hij zegt: En zoals Wij jou hebben beproefd, o Muḥammad, door voor jou uit de polytheïsten van jouw volk vijanden te maken — satans die elkaar verfraaide woorden influisteren om hen door hun twisten met jou daarover af te houden van het volgen van jou, en van het geloof in jou en in hetgeen jij hun van jouw Heer hebt gebracht — zo hebben Wij vóór jou de profeten en boodschappers beproefd, door voor hen uit hun volk vijanden te maken die hen kwelden met disputen en geschillen. Hij zegt: Datgene waarmee Ik jou heb beproefd, heb Ik niet als enige aan jou voorbehouden, maar Ik heb het hen allen met jou gemeen doen ondergaan, opdat Ik hen zou beproeven en op de proef stellen — ondanks Mijn vermogen om wie hen kwelde van hun kwelling te weerhouden — en Ik deed dat slechts opdat Ik onder hen de standvastigen van geest (ūlū al-ʿazm) van de overigen zou kennen. Hij zegt: Wees jij dus geduldig zoals de standvastigen van geest onder de boodschappers geduldig waren. * * * En wat "de satans van de mensen en van de djinn" betreft: dat zijn hun opstandigen (maradatuhum), en wij hebben reeds uiteengezet aan welk werkwoord deze benaming is ontleend, zodat herhaling ervan overbodig is. * * * En "de vijand" (al-ʿaduww) en "de satans" (al-shayāṭīn) staan in de accusatief vanwege Zijn woord "Wij hebben gemaakt (jaʿalnā)". * * * En wat Zijn woord betreft "die elkaar verfraaide woorden influisteren als misleiding": Hij bedoelt daarmee dat degene onder hen die het uit, het woord uitspreekt dat hij met valsheid heeft opgesmukt en verfraaid, tot zijn metgezel, opdat wie het hoort erdoor misleid raakt en zo van het pad van Allah afdwaalt. * * * Vervolgens verschilden de uitleggers van mening over de betekenis van Zijn woord "de satans van de mensen en van de djinn". Sommigen van hen zeiden: De betekenis ervan is: de satans van de mensen, die bij de mensen zijn, en de satans van de djinn, die bij de djinn zijn, en de mensen hebben geen satans. * Vermelding van wie dat zei: 13765 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "En zo hebben Wij voor elke profeet een vijand gemaakt: de satans van de mensen en van de djinn, die elkaar verfraaide woorden influisteren als misleiding; en als …
… daalde hij naar hen af en zei: { إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ }. Toen zij dat hoorden zeiden zij: weest dan geduldig, misschien baat het geduld ons zoals het de mensen van de wereld baatte in de gehoorzaamheid … Allah. Zij waren geduldig en hun geduld duurde lang, toen riepen zij: { سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ } - dat wil zeggen: geen uitweg. Iblis stond toen op en hield hun een toespraak …
De Koranreciteerders (al-qurrāʾ) verschilden van mening over de lezing hiervan. De meeste reciteerders van Medina en Baṣra en sommige reciteerders van Koefa lezen het als: { غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا } — met een kasra onder de shīn en zonder alef. De meeste reciteerders van Koefa lezen het als: "shaqāwatunā" — met een fatḥa bij de shīn en een alef. De meest juiste mening hieromtrent is dat het twee bekende lezingen zijn, die elk door geleerden onder de reciteerders zijn overgeleverd met dezelfde betekenis. Welke lezing de lezer ook kiest, het is correct. De uitleg van de tekst is: zij zeiden: onze Heer, hetgeen in Uw voorkennis voor ons was voorbeschikt en in de Moeder der Schriften (umm al-kitāb) voor ons was opgetekend heeft ons overweldigd. Overeenkomstig wat wij hebben gezegd spraken de uitleggers. Vermelding van degenen die dat zeiden: Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAnbasa, op gezag van Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān, op gezag van al-Qāsim ibn Abī Bazza, op gezag van Mujāhid, over zijn woord: { غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا } — hij zei: die over ons is opgeschreven. Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over zijn woord { غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا }: die over ons is opgeschreven. Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid — vergelijkbaar daarmee. Ibn Jurayj zei: het is ons overgeleverd dat de bewoners van het Vuur de bewakers van de hel (jahannam) toeriepen: { ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ } — maar zij beantwoordden hen niet zolang het Allah behaagde. Toen zij hen na enige tijd antwoordden zeiden zij: { فَادْعُوا وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلا فِي ضَلالٍ }. Hij zei: daarna riepen zij Mālik toe: { يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ } — en Mālik, de bewaker van de hel (jahannam), zweeg veertig jaar lang voor hen, daarna beantwoordde hij hen en zei: { إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ }. Vervolgens riepen de ellendigen hun Heer toe en zeiden: { رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ * رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ } — en [Allah] zweeg hen een tijdperk gelijk aan de wereld tegemoet, daarna beantwoordde Hij hen: { اخْسَئُوا فِيهَا وَلا تُكَلِّمُونِ }. Hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Abī Bakr ibn ʿAbd Allāh, die zei: de bewoners van het Vuur roepen de bewoners van het paradijs (janna) toe, maar die beantwoorden hen niet zolang het Allah behaagde. Daarna wordt er gezegd: beantwoord hen — en de band van bloed en barmhartigheid is dan verbroken. De bewoners van het paradijs zeggen: o bewoners van het Vuur, op u rust de toorn van Allah; o bewoners van het Vuur, o …
… Verhevene, geprezen zij Zijn vermelding, zegt: en Allah heeft hen beloond, vanwege hun geduld in deze wereld bij Zijn gehoorzaamheid en het verrichten van wat Hem welgevallig was, met een tuin (janna) en zijde … voor wat zij verdroegen met een tuin en zijde"): hij zegt: en Hij beloonde hen, vanwege hun geduld bij de gehoorzaamheid aan Allah en hun geduld om zich te onthouden van Zijn ongehoorzaamheid …
De Verhevene, geprezen zij Zijn vermelding, zegt: en Allah heeft hen beloond, vanwege hun geduld in deze wereld bij Zijn gehoorzaamheid en het verrichten van wat Hem welgevallig was, met een tuin (janna) en zijde. En in overeenstemming met wat wij hierover gezegd hebben, hebben de mensen van de uitleg (ahl al-taʾwīl) gesproken. * Vermelding van wie dat gezegd heeft: Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over { wa-jazāhum bimā ṣabarū jannatan wa-ḥarīran } ("en Hij beloonde hen voor wat zij verdroegen met een tuin en zijde"): hij zegt: en Hij beloonde hen, vanwege hun geduld bij de gehoorzaamheid aan Allah en hun geduld om zich te onthouden van Zijn ongehoorzaamheid en wat Hij verboden heeft, met een tuin en zijde.
… vast aan Zijn gehoorzaamheid en verneder je voor Zijn gebod en Zijn verbod. { وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ } (en wees geduldig in Zijn dienst): Hij zegt: dwing jezelf geduldig te zijn bij het uitvoeren van Zijn gebod … zegt: kent u, o Muhammad, voor deze Heer die u wij hebben opgedragen te dienen en geduldig te zijn in gehoorzaamheid aan Hem, een weerga in Zijn edelmoedigheid en Zijn vrijgevigheid - zodat …
De Verhevene zegt: uw Heer, o Muḥammad — de Heer van de hemelen en de aarde en al wat daartussen is — is niet vergeetachtig. Want als Hij vergeetachtig was, zou dat niet standhouden en zou het vergaan als Hij het niet bewaarde. Het woord "de Heer" (rabb) staat in de verheffende naamval als terugverwijzing naar "uw Heer" (rabbika). En Zijn woord { فَاعْبُدْهُ } (dien Hem): Hij zegt: houd vast aan Zijn gehoorzaamheid en verneder je voor Zijn gebod en Zijn verbod. { وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ } (en wees geduldig in Zijn dienst): Hij zegt: dwing jezelf geduldig te zijn bij het uitvoeren van Zijn gebod en Zijn verbod en het handelen in gehoorzaamheid aan Hem, dan zult u Zijn welbehagen over u verwerven — want Hij is de Godheid die geen gelijke, geen evenknie en geen weerga heeft in Zijn vrijgevigheid, Zijn edelmoedigheid en Zijn gunst. { هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا } (kent u voor Hem een gelijknamige?): Hij zegt: kent u, o Muḥammad, voor deze Heer die u wij hebben opgedragen te dienen en geduldig te zijn in gehoorzaamheid aan Hem, een weerga in Zijn edelmoedigheid en Zijn vrijgevigheid — zodat u hem zou dienen in de hoop op zijn gunst en overvloed in plaats van Hem? Geenszins — dat is niet gevonden. Overeenkomstig wat wij hierover gezegd hebben, spraken ook de mensen van de tafsīr. * Vermelding van wie dat zei: ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdullāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende zijn woord { هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا }: hij zegt: kent u voor de Heer een gelijke of weerga? Saʿīd ibn ʿUthmān al-Tanūkhī heeft mij verteld, hij zei: Ibrāhīm ibn Mahdī heeft ons verteld, op gezag van ʿAbbād ibn ʿAwwām, op gezag van Shuʿba, op gezag van al-Ḥasan ibn ʿUmāra, op gezag van een man, op gezag van Ibn ʿAbbās — betreffende zijn woord { هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا }: hij zei: een weerga. Yaḥyā ibn Ibrāhīm al-Masʿūdī heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van zijn grootvader, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Mujāhid, betreffende dit vers { هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا }: hij zei: kent u voor Hem een weerga? Kent u voor Hem een gelijke? Verheven en Verheerlijkt zij Hij. Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, betreffende zijn woord { هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا }: voor Allah is geen gelijknamige (samiyy) en geen evenknie; al Zijn schepping erkent Hem en belijdt dat Hij hun Schepper is en erkent dat — en hij reciteerde daarna dit vers: { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ } (en als u hen vraagt wie hen geschapen heeft, zullen zij zeker zeggen: Allah). Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, betreffende zijn woord { هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا }: hij zegt: er is geen deelgenoot voor Hem en geen gelijke.
… مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} (7:128) (Musa zei tot zijn volk: "Zoek hulp bij Allah en wees geduldig. Voorwaar, de aarde behoort Allah toe; Hij geeft haar in erfenis aan wie Hij wil van Zijn … Allah" tegen Farao en zijn volk in datgene wat jullie in jullie aangelegenheid overkomt, "en wees geduldig" met betrekking tot de tegenspoed die jullie in jullie eigen persoon en in jullie zonen vanwege Farao treft …
De uitleg van Zijn woord: {قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} (7:128) (Mūsā zei tot zijn volk: "Zoek hulp bij Allah en wees geduldig. Voorwaar, de aarde behoort Allah toe; Hij geeft haar in erfenis aan wie Hij wil van Zijn dienaren. En het [goede] einde is voor de godvrezenden.") Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: "Mūsā zei tot zijn volk" van de Kinderen van Israël, toen Farao tot de notabelen van zijn volk gezegd had: "Wij zullen de zonen van de Kinderen van Israël doden en hun vrouwen in leven laten": "Zoek hulp bij Allah" tegen Farao en zijn volk in datgene wat jullie in jullie aangelegenheid overkomt, "en wees geduldig" met betrekking tot de tegenspoed die jullie in jullie eigen persoon en in jullie zonen vanwege Farao treft. En er had reeds een aantal van de Kinderen van Israël Mūsā gevolgd, zoals in het volgende: 14972 - ʿAbd al-Karīm heeft mij verteld, hij zei: Ibrāhīm ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, hij zei: Abū Saʿd heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: Toen de tovenaars geloofden, volgden zeshonderdduizend van de Kinderen van Israël Mūsā. En Zijn woord: "Voorwaar, de aarde behoort Allah toe; Hij geeft haar in erfenis aan wie Hij wil van Zijn dienaren", dat wil zeggen: voorwaar, de aarde behoort Allah toe; wellicht zal Allah jullie — indien jullie geduldig zijn met de tegenspoed die jullie in jullie eigen persoon en jullie kinderen vanwege Farao treft, en jullie dat als beloning bij Allah verwachten en standvastig blijven op de rechte weg — het land van Farao en zijn volk in erfenis geven, doordat Hij hen vernietigt en jullie daarin als opvolgers aanstelt. Want Allah geeft Zijn aarde in erfenis aan wie Hij wil van Zijn dienaren. "En het [goede] einde is voor de godvrezenden", dat wil zeggen: en het prijzenswaardige einde is voor wie Allah vreest en op Hem acht slaat, en Hem dus vreest door het vermijden van Zijn ongehoorzaamheden en het nakomen van Zijn verplichtingen. [Voetnoten:] (31) Zie de uitleg van "al-ʿāqiba" (het einde) in wat eerder voorafging, p. 13, noot 1, en de verwijzingen aldaar.
… Allah, de Verhevene, zegt tot Zijn profeet Muhammad ﷺ: Wees geduldig, o Muhammad, jegens het leed dat u om Allah trof. { وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ } - Allah zegt: Uw geduld - als u geduldig bent - is slechts …
Allah, de Verhevene, zegt tot Zijn profeet Muḥammad ﷺ: Wees geduldig, o Muhammad, jegens het leed dat u om Allah trof. { وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ } — Allah zegt: Uw geduld — als u geduldig bent — is slechts door de steun van Allah en Zijn leiding daartoe. { وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ } — Allah zegt: en wees niet bedroefd over deze polytheïsten die u belogen en weerlegden wat u hen bracht, wanneer zij zich van u afwendden en weigerden wat u hen bracht van het goede advies. { وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ } — Allah zegt: en laat uw borst niet vernauwd zijn door wat zij zeggen van dwaasheid, en het toewijzen van wat u hen bracht aan toverij, poëzie of waarzeggerij — van wat zij beramen aan listen en bedrog om degene af te wenden van de weg van Allah die in u wil geloven en wil bevestigen wat Allah aan u heeft neergelaten.\n\nDe Koranrecitators verschilden van mening over de lezing hiervan. De meeste recitators van Irak lazen { وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ } met een open d (fatḥ op de ḍad) — conform de betekenis die ik hierboven van de uitleg gaf. Sommige recitators van de mensen van Medina lazen het { وَلَا تَكُ فِي ضِيقٍ } met een gesloten d (kasra op de ḍad).\n\nDe lezing die in onze ogen het meest juist is, is die van wie het las met fatḥ op de ḍad in "ḍayq" — want Allah, de Verhevene, verbood Zijn profeet ﷺ dat zijn borst vernauwd zou zijn door wat hij ontving aan leed van de polytheïsten bij het overbrengen aan hen van de openbaring en de neerzending van Allah. Hij zei tot hem: { فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ } — en Hij zei: { فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ }. Wanneer dat zo is wat Hij hem verbood, is de open ḍad de bekende uitdrukkingswijze in het Arabisch voor die betekenis. De Arabieren zeggen: "In mijn borst is door deze zaak een benauwdheid (ḍayq)." De kasra op de ḍad wordt alleen gebruikt voor het levensonderhoud, de benauwdheid van een woonplaats, een kledingstuk en dergelijke. Wanneer "al-ḍayq" met fatḥ op de ḍad voorkomt in de positie van "al-ḍīq" met kasra, dan is dat — voor iets dat soms ruim is en soms nauw door geringheid van één van twee aspecten — ofwel als meervoud van "al-ḍayqa", zoals de dichter Aʿsha Banī Thaʿlaba zei:\n\nWas het dat uw Heer door Zijn barmhartigheid\nDe benauwdheid (al-ḍayqa) van ons had weggenomen en verruimd.\n\nOf het is als verlichting van het nauwgewordene (al-ḍayyiq), zoals "al-hayyin al-layyin" verlicht wordt zodat men zegt: "Hij is "hayyn layyn" (licht en gemakkelijk)".
… staat maar bezit impliceert, zoals de Arabieren doen bij de vocatief wanneer zij zeggen: "O ziel, wees geduldig!" of "O mijn ziel, wees geduldig!" en "O mijn zoontje, doe dat niet!" of "O mijn zoontje … vanwege de kwelling die hij ondervond van zijn verwanten en stamgenoten onder de polytheisten. Het zegt: Wees geduldig, o Muhammad, over wat jou omwille van Allah is overkomen; want Ik ben in staat …
De uitleg van de woorden van Allah de Verhevene: { وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ } (En er kwamen reizigers; zij zonden hun waterputbereiker, en hij liet zijn emmer neer. Hij zei: "Wat een blijde tijding — dit is een jongen!" En zij verborgen hem als handelswaar. En Allah is Alwetend van wat zij doen.) (vers 19) Abū Jaʿfar zegt: Allah de Verhevene zegt: Er kwamen voorbijgangers op de weg — reizigers — (en zij zonden hun waterputbereiker): dat is degene die de waterbron en de halteplaats aandoet; "zijn aandoen ervan" betekent: hij bereikt die plek en treedt daarin. (En hij liet zijn emmer neer) — dat wil zeggen: hij liet zijn emmer in de put zakken. Men zegt: "adlaytu l-dalwa fī l-biʾr" wanneer jij hem erin laat zakken; wanneer je eruit put, zeg je: "dalawtu adlū dalwan". In de tekst is iets weggelaten, waarvan de aanduiding voldoende is om het weg te laten. Dat is: (En hij liet zijn emmer neer) — waarop Yūsuf zich eraan vastklampt en omhoogkomt — waarna de emmerneerlater zei: (Wat een blijde tijding — dit is een jongen!) Zo is het overgeleverd van de uitleggers. Vermelding van degenen die dit zeiden: 18880. Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn Muḥammad heeft ons verteld, op gezag van Asbāṭ, op gezag van al-Suddī: (En er kwamen reizigers; zij zonden hun waterputbereiker, en hij liet zijn emmer neer) — Yūsuf klampte zich vast aan het touw en klom omhoog. Toen de eigenaar van het touw hem zag, riep hij een van zijn metgezellen die Bushrā heette: (Wat een blijde tijding — dit is een jongen!) 18881. Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: (Zij zonden hun waterputbereiker en hij liet zijn emmer neer) — de jongen klampte zich vast aan de emmer; en toen hij omhoogkwam, zei hij: (Wat een blijde tijding — dit is een jongen!) 18882. Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: (zij zonden hun waterputbereiker) — hij zegt: zij stuurden hun boodschapper; en toen hij zijn emmer neerhet, klampte de jongen zich eraan vast — (Hij zei: "Wat een blijde tijding — dit is een jongen!") De uitleggers verschilden over de betekenis van Zijn woord: (Wat een blijde tijding — dit is een jongen!) Sommigen zeiden: dit is de emmerneerlater die zijn metgezellen de blijde tijding gaf dat hij Yūsuf had gevonden — een slaaf (ʿabd) die hij had buitgemaakt. Vermelding van degenen die dit zeiden: 18883. Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: (Hij zei: "Wat een blijde tijding — dit is een jongen!") — zij verheugden zich over hem toen zij hem omhooghaalden. Het is een put in het land van Jeruzalem, waarvan de locatie bekend is. 18884. Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥ …
… Allah is beter voor wie gelooft en goede daden verricht; en niemand wordt zij verleend dan de geduldigen.'") (28:80) De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: En degenen aan wie de kennis over Allah … Qarun is gegeven en die Qarun toebehoort. En Zijn woord: "en niemand wordt zij verleend dan de geduldigen". Hij zegt: en niemand wordt zij verleend, dat wil zeggen: niemand wordt ertoe in staat gesteld …
De uitleg van Zijn woord, de Verhevene: {وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلا يُلَقَّاهَا إِلا الصَّابِرُونَ} (80) ("En degenen aan wie de kennis was gegeven, zeiden: 'Wee jullie! De beloning van Allah is beter voor wie gelooft en goede daden verricht; en niemand wordt zij verleend dan de geduldigen.'") (28:80) De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: En degenen aan wie de kennis over Allah was gegeven, zeiden — toen zij Qārūn in zijn pracht voor hen naar buiten zagen treden — tot degenen die gezegd hadden "hadden wij maar het gelijke van wat aan Qārūn is gegeven": Wee jullie, vreest Allah en gehoorzaamt Hem! Want de beloning van Allah (thawāb Allāh) en Zijn vergelding voor wie in Hem en in Zijn boodschappers gelooft en handelt naar de goede daden waarmee Zijn boodschappers gekomen zijn, is in het hiernamaals beter dan de pracht en de rijkdom die aan Qārūn is gegeven en die Qārūn toebehoort. En Zijn woord: "en niemand wordt zij verleend dan de geduldigen". Hij zegt: en niemand wordt zij verleend, dat wil zeggen: niemand wordt ertoe in staat gesteld dit woord uit te spreken, namelijk Zijn woord "de beloning van Allah is beter voor wie gelooft en goede daden verricht" — en de "hā" en de "alif" (het voornaamwoord "haar") verwijzen naar het woord. En Hij zei: "dan de geduldigen", waarmee Hij bedoelt: degenen die zich onthielden van het najagen van de pracht van het wereldse leven en die datgene wat bij Allah is aan rijkelijke beloning voor de goede daden verkozen boven de genietingen en lusten van het wereldse, zodat zij zich beijverden in de gehoorzaamheid aan Allah en het wereldse leven verwierpen.
… وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } (5) (En hadden zij maar geduld betracht totdat jij naar hen toe was gekomen, dan zou dat beter voor hen zijn geweest … Allah is Vergevensgezind, Genadevol) (49:5). En Zijn uitspraak ( En hadden zij maar geduld betracht totdat jij naar hen toe was gekomen, dan zou dat beter voor hen zijn geweest ). De Verhevene, wiens lof wordt …
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: { وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } (5) (En hadden zij maar geduld betracht totdat jij naar hen toe was gekomen, dan zou dat beter voor hen zijn geweest. En Allah is Vergevensgezind, Genadevol) (49:5). En Zijn uitspraak ( En hadden zij maar geduld betracht totdat jij naar hen toe was gekomen, dan zou dat beter voor hen zijn geweest ). De Verhevene, wiens lof wordt vermeld, zegt: en als deze lieden die jou, o Mohammed, van achter de vertrekken toeroepen, geduld hadden betracht en jou niet hadden geroepen totdat jij naar hen toe was gekomen — wanneer jij naar buiten zou komen — dan zou dat beter voor hen zijn geweest bij Allah, omdat Allah hun heeft bevolen jou te eren en hoog te achten; door het nalaten van het roepen naar jou laten zij dus na wat Allah hun heeft verboden. ( En Allah is Vergevensgezind, Genadevol ). De Verhevene, wiens lof wordt vermeld, zegt: Allah is vol vergiffenis jegens wie jou van achter de afscheiding heeft geroepen, indien hij berouw toont over zijn ongehoorzaamheid aan Allah door jou aldus te roepen, en terugkeert tot het gebod van Allah in dezen en in het overige; Genadevol jegens hem, in die zin dat Hij hem voor die zonde niet zal straffen nadat hij er berouw over heeft getoond.
… تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا } - voor deze openbaring die Wij aan u openbaren. { فَاصْبِرْ } - wees geduldig bij het nakomen van Allahs bevel en het overbrengen van Zijn boodschap, en bij wat u treft … veelgodendienaars van uw volk, zoals Nuh geduldig was. { إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ } - dat wil zeggen: het goede van de uitkomsten der zaken is voor degenen die Allah vrezen - die Zijn verplichtingen nakomen en Zijn verboden mijden …
De uiteenzetting over de uitleg van de woorden van Allah de Verhevene: { تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ } (49) Abū Jaʿfar zegt: Allah de Verhevene zegt tot Zijn profeet Muḥammad ﷺ: dit verhaal dat Wij u hebben verteld, over het verhaal van Nūḥ en zijn berichten en de berichten van zijn volk, { مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ } — dat wil zeggen: het behoort tot de tijdingen van het Ongeziene, die gij niet hebt bijgewoond en daardoor niet heeft gekend. { نُوحِيهَا إِلَيْكَ } — dat wil zeggen: Wij openbaren haar aan u, en stellen u ervan op de hoogte. { مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا } — voor deze openbaring die Wij aan u openbaren. { فَاصْبِرْ } — wees geduldig bij het nakomen van Allahs bevel en het overbrengen van Zijn boodschap, en bij wat u treft van de veelgodendienaars van uw volk, zoals Nūḥ geduldig was. { إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ } — dat wil zeggen: het goede van de uitkomsten der zaken is voor degenen die Allah vrezen — die Zijn verplichtingen nakomen en Zijn verboden mijden; zij zijn het die zullen slagen in wat zij hopen te bereiken van de gelukzaligheid in het Hiernamaals, en de overwinning in het wereldse leven, zoals de uiteindelijke uitkomst voor Nūḥ, toen hij geduldig was voor Allahs bevel, was dat Allah hem redde van de ondergang samen met degenen die in hem geloofden, hem in het Hiernamaals gaf wat Hij hem gaf aan eer, en de loochenaars verdrong en hen allen vernietigde. En overeenkomstig wat wij hierover hebben gezegd, spraken de uitleggers. Vermelding van wie dat zei: 18259 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord { تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا }: "de Koran; Muḥammad ﷺ en zijn volk wisten niet wat Nūḥ en zijn volk hadden gedaan, ware het niet dat Allah het in Zijn Boek heeft verduidelijkt."
… Verhevene, wiens vermelding verheven is, bedoelt met Zijn woorden "Zij zijn het" (أولئك): dezen, de geduldigen die Hij beschreven en gekenmerkt heeft. "Over hen" (عليهم) betekent: voor hen. "Zegeningen" (صلوات) betekent: vergeving. En "de zegeningen … Verhevene, wiens vermelding verheven is - naast hetgeen Hij vermeldde dat Hij hun zal schenken vanwege hun standvastig geduld bij Zijn beproevingen, als overgave van hun kant aan Zijn beschikking, te weten de vergeving …
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: {أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ} (157) (Zij zijn het over wie zegeningen van hun Heer en barmhartigheid komen, en zij zijn het die rechtgeleid zijn) (157) Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens vermelding verheven is, bedoelt met Zijn woorden "Zij zijn het" (أولئك): dezen, de geduldigen die Hij beschreven en gekenmerkt heeft. "Over hen" (عليهم) betekent: voor hen. "Zegeningen" (صلوات) betekent: vergeving. En "de zegeningen van Allah" (صلوات الله) over Zijn dienaren is Zijn vergeving aan Zijn dienaren, zoals dat overgeleverd is van de Profeet ﷺ, dat hij zei: 2328 – "O Allah, zegen het geslacht van Abū Awfā." * * * Dat wil zeggen: vergeef hun. Wij hebben "de zegening" (al-ṣalāh) en haar oorsprong reeds toegelicht op een andere plaats. En Zijn woorden: "en barmhartigheid" (ورحمة) betekent: en voor hen is er, naast de vergeving waarmee Hij hun zonden vergeeft en bedekt, barmhartigheid van Allah en mededogen. Vervolgens berichtte de Verhevene, wiens vermelding verheven is – naast hetgeen Hij vermeldde dat Hij hun zal schenken vanwege hun standvastig geduld bij Zijn beproevingen, als overgave van hun kant aan Zijn beschikking, te weten de vergeving en de barmhartigheid – dat zij het zijn die rechtgeleid zijn, die het pad van de waarheid getroffen hebben, die uitspreken wat Hem behaagt, en die doen waardoor zij de overvloedige beloning van Allah verdiend hebben. Wij hebben de betekenis van "het rechtgeleid worden" (al-ihtidāʾ) reeds eerder toegelicht: het heeft de betekenis van de juiste leiding naar het correcte. * * * In overeenstemming met wat wij hieromtrent gezegd hebben, sprak een groep van de mensen van de uitleg (ahl al-taʾwīl). * Vermelding van wie dat gezegd heeft: 2329 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, aangaande Zijn woorden: "Zij die, wanneer hen een ramp treft, zeggen: 'Voorwaar, wij behoren Allah toe en voorwaar, tot Hem keren wij terug.' Zij zijn het over wie zegeningen van hun Heer en barmhartigheid komen, en zij zijn het die rechtgeleid zijn." Hij zei: Allah berichtte dat de gelovige, wanneer hij de zaak aan Allah overlaat, zich tot Hem wendt en de istirjāʿ uitspreekt bij de ramp (d.w.z. "innā li-llāhi wa-innā ilayhi rājiʿūn"), voor hem drie goede eigenschappen worden opgetekend: de zegening van Allah, de barmhartigheid, en de verwezenlijking van het pad der rechte leiding. En de Boodschapper van Allah ﷺ zei: Wie de istirjāʿ uitspreekt bij de ramp, voor hem herstelt Allah zijn ramp, maakt zijn uiteindelijke uitkomst goed, en verschaft hem een rechtschapen vervanging die hem behaagt. 2330 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, aangaande Zijn woorden: "Zij zijn …
… bracht uit de geweldige beproeving waarin zij verkeerden, tot Ishaq zei: 'Voorwaar, Ik heb je vanwege je geduld bij Mijn bevel een gebed verleend waarmee Ik je geef wat je vraagt, vraag … Allah dat heeft bepaald, en vanwege de voortreffelijkheid die Allah van hem heeft vermeld wegens zijn geduld bij wat hem werd bevolen. Daarom ontkennen zij dat en beweren zij dat het Ishaq was, omdat Ishaq …
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord, de Verhevene: ( En Wij kochten hem vrij met een geweldig slachtoffer ) (37:107) En Zijn woord ( En Wij kochten hem vrij met een geweldig slachtoffer ) — hiermee zegt Hij: en Wij kochten Isḥāq vrij met een geweldig slachtoffer. Het losgeld (fidya) is de vergoeding. Hij zegt: Wij beloonden hem ermee doordat Wij in de plaats van zijn slachting de slachting van een geweldige ram stelden en hem van de slachting redden. De exegeten verschilden van mening over wie van de twee zonen van Ibrāhīm het was die met de slachting werd vrijgekocht. Sommigen zeiden: het is Isḥāq. * Vermelding van wie dat heeft gezegd: Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Yamān heeft ons verteld, op gezag van Mubārak, op gezag van al-Ḥasan, op gezag van al-Aḥnaf ibn Qays, op gezag van al-ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muṭṭalib: ( En Wij kochten hem vrij met een geweldig slachtoffer ), hij zei: het is Isḥāq. Al-Ḥusayn ibn Yazīd ibn Isḥāq heeft mij verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd ibn Abī Hind, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: degene wiens slachting Ibrāhīm werd bevolen, was Isḥāq. Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās: ( En Wij kochten hem vrij met een geweldig slachtoffer ), hij zei: het is Isḥāq. Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd, op gezag van ʿIkrima, hij zei: Ibn ʿAbbās zei: de geslachte (al-dhabīḥ) is Isḥāq. Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Zayd ibn Ḥubāb heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan ibn Dīnār, op gezag van ʿAlī ibn Zayd ibn Judʿān, op gezag van al-Ḥasan, op gezag van al-Aḥnaf ibn Qays, op gezag van al-ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muṭṭalib, op gezag van de Profeet ﷺ in een overlevering die hij vermeldde, hij zei: 'Het is Isḥāq.' Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Abū al-Aḥwaṣ, hij zei: een man pochte in het bijzijn van Ibn Masʿūd en zei: 'Ik ben die-en-die, zoon van die-en-die, afstammeling van de edele voorvaderen.' Daarop zei ʿAbd Allāh: 'Dat is Yūsuf, zoon van Yaʿqūb, zoon van Isḥāq, de geslachte van Allah, zoon van Ibrāhīm, de boezemvriend van Allah.' Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ibrāhīm ibn al-Mukhtār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Bakr, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van al-ʿAlāʾ ibn Ḥāritha al-Thaqafī, op gezag van Abū Hurayra, op gezag van Kaʿb, over Zijn woord ( En Wij kochten hem vrij met een geweldig slachtoffer ), hij zei: van zijn zoon Isḥāq. Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Zakariyyā en Shuʿba hebben ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Masrūq, over Zijn woord ( En Wij kochten hem vrij met een geweldig slachtoffer ), hij zei: het is Isḥāq. Abū Kurayb …
… daarna liet Hij dat volgen door Zijn woord tot Zijn Profeet: {isbir ʿala ma yaqulun} ("verdraag geduldig wat zij zeggen"). Daaruit was het bekend dat hun verzoek aan de Profeet - Allah zegene hem en geve … wijze van spot van hunnentwege was geweest, niet iets zou zijn geweest dat door het bevel tot geduldig verdragen ervan gevolgd werd. Maar omdat het spot was en daarin een belediging school voor de Boodschapper …
Zijn woord {wa-qālū rabbanā ʿajjil lanā qiṭṭanā qabla yawmi l-ḥisāb} ("En zij zeiden: 'Onze Heer, bespoedig voor ons ons aandeel vóór de Dag der Afrekening'"): de Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, zegt: deze polytheïsten die deelgenoten aan Allah toekennen, uit de Quraysh, zeiden: "O onze Heer, bespoedig voor ons onze geschriften vóór de Dag der Opstanding." Het woord al-qiṭṭ betekent in de taal van de Arabieren: het beschreven blad, het geschreven document. Daarvan is het woord van al-Aʿshā: En ook niet de koning al-Nuʿmān, op de dag dat ik hem ontmoette, die uit zijn gunst de schriften (al-quṭūṭ) uitdeelt en sommigen boven anderen begunstigt. (11) Met al-quṭūṭ bedoelt hij het meervoud van al-qiṭṭ, en dat zijn de schriftelijke toekenningen van beloningen. De geleerden van de uitleg (ahl al-taʾwīl) verschilden van mening over de betekenis die deze polytheïsten beoogden met hun verzoek om bespoediging van het qiṭṭ voor hen. Sommigen van hen zeiden: zij vroegen hun Heer slechts om bespoediging van hun aandeel in de bestraffing (ʿadhāb) die voor hen in het Hiernamaals is voorbereid, in dit aardse leven, zoals sommigen van hen zeiden: {in kāna hādhā huwa l-ḥaqqa min ʿindika fa-amṭir ʿalaynā ḥijāratan mina l-samāʾi awi ʾtinā bi-ʿadhābin alīm} ("Indien dit de waarheid van U is, laat dan stenen uit de hemel op ons regenen of breng ons een pijnlijke bestraffing"). * Vermelding van wie dat zei: ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn woord {rabbanā ʿajjil lanā qiṭṭanā} ("Onze Heer, bespoedig voor ons ons aandeel"): hij zegt: de bestraffing. Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn woord {wa-qālū rabbanā ʿajjil lanā qiṭṭanā qabla yawmi l-ḥisāb}: hij zei: zij vroegen Allah om voor hen de bestraffing te bespoedigen vóór de Dag der Opstanding. Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAnbasa, op gezag van Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān, op gezag van al-Qāsim ibn Abī Bazza, op gezag van Mujāhid, over zijn woord {lanā qiṭṭanā} ("voor ons ons aandeel"): hij zei: onze bestraffing. Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over zijn woord {ʿajjil lanā qiṭṭanā} ("bespoedig voor ons ons aandeel"): hij zei: onze bestraffing. Bishr heeft mij verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over zijn woord {wa-qālū rabbanā ʿajjil lanā qiṭṭanā qabla yawmi l-ḥisāb}: dat wil zeggen: ons deel, ons aandeel in de bestraffing vóór de Dag der Opstanding. Hij zei: dat heeft Abū …
… Zijn woord, de Verhevene: ( اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ ) (17) ("Wees geduldig met wat zij zeggen, en gedenk Onze dienaar Dawud, de man van kracht; voorwaar … berouwvol terugkerende") (17). De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, zegt tot Zijn profeet Muhammad ﷺ: wees geduldig, o Muhammad, met wat de polytheisten van jouw volk tegen jou zeggen aan dingen waarvan jij hun uitspraken …
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord, de Verhevene: ( اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ ) (17) ("Wees geduldig met wat zij zeggen, en gedenk Onze dienaar Dāwūd, de man van kracht; voorwaar, hij was een berouwvol terugkerende") (17). De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, zegt tot Zijn profeet Muḥammad ﷺ: wees geduldig, o Muḥammad, met wat de polytheïsten van jouw volk tegen jou zeggen aan dingen waarvan jij hun uitspraken jegens jou verafschuwt, want Wij stellen jou op de proef met tegenslagen, zoals Wij al Onze overige boodschappers vóór jou op de proef hebben gesteld; vervolgens zullen Wij de verhevenheid, de verheffing en de overwinning aan jou toekennen over wie jou geloochend en jou bestreden heeft — dat is Onze vaste handelwijze (sunna) met de boodschappers die Wij vóór jou tot Onze dienaren hebben gezonden. Onder hen waren Onze dienaar Ayyūb en Dāwūd ibn Īshā (Isaï); gedenk dus de man van kracht. En met Zijn woord ( ذَا الأيْدِ ) ("de man van kracht") bedoelt Hij: bezitter van kracht en geweldige slagvaardigheid in de zaak van Allah, en van geduld bij Zijn gehoorzaamheid. En overeenkomstig hetgeen wij hierover hebben gezegd, hebben de uitleggers gesproken. * Vermelding van wie dat gezegd heeft: Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: ( دَاوُدَ ذَا الأيْدِ ), hij zei: bezitter van kracht. Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft mij verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, Zijn woord ( ذَا الأيْدِ ), hij zei: bezitter van kracht in de gehoorzaamheid aan Allah. Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: ( وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الأيْدِ ), hij zei: hij kreeg kracht in de eredienst en begrip (fiqh) in de islam. En ons is verteld dat Dāwūd ﷺ de nacht in gebed stond en de helft van het jaar vastte. Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, Zijn woord ( دَاوُدَ ذَا الأيْدِ ): bezitter van kracht in de gehoorzaamheid aan Allah. Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord ( دَاوُدَ ذَا الأيْدِ ), hij zei: bezitter van kracht in de eredienst van Allah; "al-ayd" is de kracht, en hij reciteerde: ( وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ ) ("en de hemel hebben Wij met kracht gebouwd"), hij zei: met kracht. En Zijn woord ( إِنَّهُ أَوَّابٌ ), Hij zegt: voorwaar, Dāwūd was iemand die veelvuldig terugkeerde van wat Allah verafschuwt naar wat Hem behaagt, een "awwāb"; en dat is afgeleid van hun uitdrukking: de …
… schare zal ik hen overtreffen, met welke list zal ik hen te slim af zijn, met welk geduld zal ik hen verdragen, in welke taal zal ik hen toespreken, hoe zal ik hun talen begrijpen … welke wijsheid zal ik hun zaken regelen, met welke rechtvaardigheid zal ik tussen hen richten, met welk geduld zal ik hen dulden, met welke kennis zal ik hun zaken corrigeren, met welke hand …
De bespreking van de uitleg van Zijn woord: { إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ } (Voorwaar, Yadjūdj en Madjūdj zaaien verderf op aarde) De recitators verschilden van mening over de lezing van Zijn woord { إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ }. De recitators uit Hedjaz, Irak en elders lazen: "Yādjūdj en Mādjūdj" zonder hamza, op het patroon fāʿūl afgeleid van yajajtu en majajtu; de twee alifs beschouwen zij als toegevoegde letters — met uitzondering van ʿĀṣim ibn Abī al-Nadjūd en al-Aʿradj, van wie vermeld wordt dat zij het woord met hamza lazen in beide namen en de hamza als deel van de oorspronkelijke wortel beschouwden; klaarblijkelijk behandelden zij Yaʾdjūdj als yafʿūl van ajjajtu, en Maʾdjūdj als mafʿūl. De lezing die in onze ogen de juiste lezing is, is die van Yādjūdj en Mādjūdj met alif en zonder hamza — vanwege het gezaghebbende consensus van de recitators hieromtrent en omdat dit de gangbare uitdrukking is op de tongen der Arabieren. Daartoe behoort het woord van Ruʾba ibn al-ʿAdjdjādj: "Waren Yādjūdj en Mādjūdj tezamen aanwezig, en ʿĀd, en keerden zij terug, en riepen zij Tubbaʿ op." Zij zijn twee volken achter de dam. Wat Zijn woord betreft: { مُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ } — de uitleggers verschilden van mening over de aard van het verderf waarmee Allah deze twee volken heeft beschreven. Sommigen zeiden: zij plachten mensen te eten. Vermelding van wie dat zei: Aḥmad ibn al-Walīd al-Ramlī heeft ons verteld, hij zei: Ibrāhīm ibn Ayyūb al-Khūzānī heeft ons verteld, hij zei: al-Walīd ibn Muslim heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Saʿīd ibn ʿAbd al-ʿAzīz zeggen over Zijn woord { إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ }: "zij plachten mensen te eten." Anderen zeiden: de betekenis hiervan is veeleer dat Yadjūdj en Madjūdj in de toekomst verderf zullen zaaien op aarde, niet dat zij dat destijds deden. Vermelding van wie dat zei, en de beschrijving van hoe Dhū al-Qarnayn de middelen volgde die Allah in dit vers noemt, en de reden voor de bouw van de dam: Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft ons verteld: iemand die de overleveringen van de niet-Arabieren uit de Mensen van het Boek doorgaf — onder hen die de islam hadden aanvaard — uit wat zij erfden van de kennis over Dhū al-Qarnayn, heeft mij verteld dat Dhū al-Qarnayn een man was uit Egypte, wiens naam Marzabā ibn Mardaba al-Yūnānī was, behorend tot het nageslacht van Yūnan ibn Yāfith ibn Nūḥ. Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft mij verteld, op gezag van Thawr ibn Yazīd, op gezag van Khālid ibn Maʿdān al-Kalāʿī — en Khālid was een man die de mensen had meegemaakt — dat de Boodschapper van Allah ﷺ werd gevraagd naar Dhū al-Qarnayn en hij zei: "Een koning die de aarde onder haar oppervlak doorkruiste langs de middelen (asbāb)." Khālid zei: ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb hoorde een man zeggen: "O Dhū al-Qarnayn!" — waarop hij zei: "O Allah, vergeef …
… betreft Zijn woorden {وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (En zeker zullen Wij degenen die geduldig waren hun beloning geven voor het beste wat zij deden): Allah, verheven is Zijn vermelding, zegt: Allah … degenen die geduldig waren in de gehoorzaamheid aan Hem - in voor- en tegenspoed - op de Dag der Opstanding belonen voor hun geduld met de beste beloning en de meest rijkelijke vergelding voor de beste handelingen …
Wat betreft Zijn woorden {وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (En zeker zullen Wij degenen die geduldig waren hun beloning geven voor het beste wat zij deden): Allah, verheven is Zijn vermelding, zegt: Allah zal degenen die geduldig waren in de gehoorzaamheid aan Hem — in voor- en tegenspoed — op de Dag der Opstanding belonen voor hun geduld met de beste beloning en de meest rijkelijke vergelding voor de beste handelingen die zij in het aardse leven verrichtten. Dat is: voor hun gehoorzaamheid aan Allah in het nakomen van Zijn verbintenissen en eden, en het niet verbreken ervan na bekrachtiging.
… آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ } (17) ("Daarna behoorde hij tot degenen die geloofden en elkaar aanspoorden tot geduld en elkaar aanspoorden tot barmhartigheid"). De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: daarna behoorde deze … Zijn boodschapper geloofden, zodat hij met hen gelooft zoals zij geloofden. { وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ } ("en elkaar aanspoorden tot geduld") - hij zegt: en [zij behoorden] tot degenen die elkaar het geduld aanbevolen bij wat hen overkwam omwille …
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord, de Verhevene: { ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ } (17) ("Daarna behoorde hij tot degenen die geloofden en elkaar aanspoorden tot geduld en elkaar aanspoorden tot barmhartigheid"). De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: daarna behoorde deze die zei { أَهْلَكْتُ مَالا لُبَدًا } ("Ik heb een enorm vermogen verbruikt") tot degenen die in Allah en Zijn boodschapper geloofden, zodat hij met hen gelooft zoals zij geloofden. { وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ } ("en elkaar aanspoorden tot geduld") — hij zegt: en [zij behoorden] tot degenen die elkaar het geduld aanbevolen bij wat hen overkwam omwille van Allah. { وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ } ("en elkaar aanspoorden tot barmhartigheid") — hij zegt: en zij bevalen elkaar de barmhartigheid aan. Zoals Muḥammad ibn Sinān en al-Qazzāz ons verteld hebben, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van Shabīb, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās: { وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ }. Hij zei: barmhartigheid jegens de mensen.
… woord, de Verhevene: { فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ (48) } ("Wees dan geduldig met het oordeel van jouw Heer, en wees niet als de metgezel van de vis, toen … vermelding verheven is, zegt tot Zijn profeet Mohammed - Allah zegene hem en geve hem vrede: wees dan geduldig, o Mohammed, met de beschikking van jouw Heer en Zijn oordeel over jou en over deze polytheisten …
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord, de Verhevene: { فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ (48) } ("Wees dan geduldig met het oordeel van jouw Heer, en wees niet als de metgezel van de vis, toen hij riep terwijl hij vol verdriet was (48)"). De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt tot Zijn profeet Mohammed — Allah zegene hem en geve hem vrede: wees dan geduldig, o Mohammed, met de beschikking van jouw Heer en Zijn oordeel over jou en over deze polytheïsten (mushrikīn), met betrekking tot datgene wat Ik jou gebracht heb aan deze Koran en deze godsdienst; en voer uit wat jouw Heer jou bevolen heeft, en laat hun loochening van jou en hun kwetsen van jou je niet afhouden van het overbrengen van datgene wat jou bevolen is over te brengen. En Zijn woord: { وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ } ("en wees niet als de metgezel van de vis") — die hem in zijn buik gevangenhield, en dat is Yūnus ibn Mattā — Allah zegene hem en geve hem vrede — zodat jouw Heer jou bestraft voor het nalaten van het overbrengen daarvan, zoals Hij hem bestrafte en hem in zijn buik gevangenzette. { إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ } ("toen hij riep terwijl hij vol verdriet was"). Hij zegt: toen hij riep terwijl hij bedroefd was; het verdriet had hem zwaar bezwaard en bevangen. Zoals ʿAlī mij verteld heeft, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn woord: { إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ } ("toen hij riep terwijl hij vol verdriet was"), hij zegt: bedroefd. Mohammed ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, beiden op gezag van Ibn Abī Nadjīḥ, op gezag van Mudjāhid, betreffende Zijn woord: { مَكْظُومٌ } ("vol verdriet"), hij zei: bedroefd. En Qatāda placht te zeggen betreffende Zijn woord: { وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ } ("en wees niet als de metgezel van de vis"): wees niet zoals hij in overhaasting en toorn. * Vermelding van wie dat gezegd heeft: Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: { فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ } ("Wees dan geduldig met het oordeel van jouw Heer, en wees niet als de metgezel van de vis, toen hij riep terwijl hij vol verdriet was"). Hij zegt: haast je niet zoals hij zich haastte, en word niet toornig zoals hij toornig werd. Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, iets dergelijks.
… jullie deel in het tegenwoordige leven en in het Hiernamaals. Als jullie het mij terugwijzen, zal ik geduld betonen voor het bevel van Allah totdat Allah tussen mij en jullie oordeelt" - of zoals de boodschapper … jullie deel in het tegenwoordige leven en in het Hiernamaals. Als jullie het mij terugwijzen, zal ik geduld betonen voor het bevel van Allah totdat Allah tussen mij en jullie oordeelt." Zij zeiden …
Allah moge Zijn gedachtenis verheffen bericht over de polytheïsten die wij hebben vermeld in deze verzen: of jij, o Muḥammad, een huis van goud hebt — dat is de zukhruf. Zoals mij werd overgeleverd door Muḥammad ibn Saʿd, die zei: mijn vader heeft mij overgeleverd, die zei: mijn oom heeft mij overgeleverd, die zei: mijn vader heeft mij overgeleverd, van zijn vader, van Ibn ʿAbbās: { أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ } — dat wil zeggen: een huis van goud. Ons werd overgeleverd door Muḥammad ibn ʿAmr, die zei: Abū ʿĀṣim heeft ons overgeleverd, die zei: ʿĪsā heeft ons overgeleverd; en ons werd overgeleverd door al-Ḥārith, die zei: al-Ḥasan heeft ons overgeleverd, die zei: Warqāʾ heeft ons overgeleverd, beiden van Ibn Abī Najīḥ, van Mujāhid, aangaande Zijn woord { مِّن زُخْرُفٍ }: hij zei: van goud. Ons werd overgeleverd door al-Qāsim, die zei: al-Ḥusayn heeft ons overgeleverd, die zei: Ḥajjāj heeft mij overgeleverd, van Ibn Jurayj, van Mujāhid — hetzelfde. Ons werd overgeleverd door Bishr, die zei: Yazīd heeft ons overgeleverd, die zei: Saʿīd heeft ons overgeleverd, van Qatāda: { أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ } — en de zukhruf hier is: goud. Ons werd overgeleverd door al-Ḥasan ibn Yaḥyā, die zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons ingelicht, die zei: Maʿmar heeft ons ingelicht, van Qatāda, aangaande Zijn woord { أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ }: hij zei: van goud. Ons werd overgeleverd door al-Ḥasan ibn Yaḥyā, die zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons ingelicht, die zei: al-Thawrī heeft ons ingelicht, van een man, van al-Ḥakam, die zei: Mujāhid zei: wij wisten niet wat de zukhruf was totdat wij het zagen in de recitatie van Ibn Masʿūd: "aw yakūna laka baytun min dhahabin." Ons werd overgeleverd door Muḥammad ibn al-Muthanná, die zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons overgeleverd, die zei: Shuʿba heeft ons overgeleverd, van al-Ḥakam, van Mujāhid, die zei: ik wist niet wat de zukhruf was, totdat ik het hoorde in de recitatie van ʿAbd Allāh ibn Masʿūd: "baytun min dhahabin." En Zijn woord { أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ } — dat wil zeggen: of jij beklimt via treden de hemel in. En het werd "fī l-samāʾ" (in de hemel) gezegd, terwijl men ernaar omhoogklimmt en niet erin, omdat de mensen zeiden: of jij klimt via een ladder naar de hemel, zodat "fī" in het woord werd ingevoerd om de betekenis van het gezegde aan te duiden. Men zegt: ik klom op de ladder, op de manier van raqītu fī l-sullam, fā-anā arqā raqyan wa-riqyan wa-ruqyan, zoals de dichter zei: "jij bent degene die mij opdroeg de treden te beklimmen terwijl ik moe, oud en kreupel was." En Zijn woord { وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ } — dat wil zeggen: wij zullen jou nooit geloven vanwege jouw beklimming van de hemel { حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا } — een neergedaald boek dat wij lezen en dat ons opdraagt jou te volgen en in jou te geloven. Zoals ons werd overgeleverd door Muḥammad ibn ʿAmr, die zei: Abū ʿĀṣim heeft ons overgeleverd, die zei: ʿĪsā heeft ons overgeleverd; en ons werd over …
… هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ}. De Profeet van Allah ﷺ zei: 'Ik had graag gewild dat hij geduld had gehouden zodat hij ons zijn verhalen kon vertellen.' Ibn Humayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft … steen en sloeg diens hoofd daarmee kapot totdat hij hem doodde. Musa zag iets vreselijks waartegen geen geduld was op te brengen - een klein kind zonder enige schuld. {قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ …
De uitleg van de betekenis van Zijn woord: {فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا}: "Wij schonken hem een genade van bij Ons" — {وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا}: "en Wij onderrichtten hem eveneens van bij Ons kennis." Zoals Bishr ons heeft verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, die over {مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا} zei: "Dat wil zeggen: van bij Ons — kennis." De reden voor de reis van Mūsā ﷺ en zijn jongeling, en voor zijn ontmoeting met deze geleerde die Allah in deze passage vermeldt, was — zo is overgeleverd — dat Mūsā werd gevraagd: "Is er op aarde iemand die geleerder is dan jij?" Waarop hij antwoordde: "Nee" — of zijn ziel hem daartoe verleidde. Allah achtte dit hem onwaardig en wilde hem ervan doordringen dat Hij onder Zijn dienaren op aarde iemand heeft die geleerder is dan hij, en dat het hem niet betaamde een uitspraak te doen over iets waarvan hij geen kennis had, maar dat hij dat aan Degene Die het weet had moeten overlaten. Anderen zeiden: de reden daarvoor was dat hij Allah de Geprezen en Verhevene vroeg hem naar een geleerde te leiden bij wie hij zijn kennis kon vergroten met diens kennis. Overlevering van hen die dit zeiden: Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaʿqūb heeft ons verteld, op gezag van Hārūn ibn ʿAntura, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: "Mūsā vroeg zijn Heer en zei: 'Heer, welke van Uw dienaren is U het liefst?' Hij zei: 'Degene die Mij gedenkt en Mij niet vergeet.' Hij zei: 'Welke van Uw dienaren spreekt het best recht?' Hij zei: 'Degene die op grond van de waarheid rechtspreekt en zijn begeerte niet volgt.' Hij zei: 'O Heer, welke van Uw dienaren is het meest geleerd?' Hij zei: 'Degene die de kennis van de mensen zoekt bij zijn eigen kennis — wellicht treft hij een woord aan dat hem naar de leiding leidt of hem van de ondergang afhoudt.' Hij zei: 'Heer, is er op aarde iemand [die geleerder is dan ik]?' Hij zei: 'Ja.' Hij zei: 'Heer, wie is hij?' Hij zei: 'Al-Khaḍir.' Hij zei: 'En waar zoek ik hem?' Hij zei: 'Aan de kust bij de rots waarbij de vis ontsnapt.' Mūsā ging hem zoeken, en er gebeurde hetgeen Allah heeft vermeld, totdat hij hem bereikte bij de rots. Zij begroetten elkaar, en Mūsā zei tegen hem: 'Ik wil graag dat jij mij als metgezel aanneemt.' Hij zei: 'Jij zult mijn gezelschap niet kunnen verdragen.' Hij zei: 'Jawel.' Hij zei: 'Als jij mij dan volgt, vraag mij dan niet naar iets totdat ik je er zelf melding van maak.' {فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا * قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا * قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا * فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا}... tot Zijn woord {لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا}.' Ibh ʿAbbās zei: …
… Uitleg van de uitspraak van de Verhevene: {Wie geduldig is en vergeeft - voorwaar, dat behoort tot de standvastige zaken} (42:43) De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: En wie geduldig verdraagt dat hem onrecht … aangezicht van Allah en Zijn rijkelijke beloning. {Voorwaar, dat behoort tot de standvastige zaken} - Hij zegt: dat geduld van hem en die vergeving van de zonde van degene die hem onrecht aandeed, behoort …
Uitleg van de uitspraak van de Verhevene: {Wie geduldig is en vergeeft — voorwaar, dat behoort tot de standvastige zaken} (42:43) De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: En wie geduldig verdraagt dat hem onrecht is aangedaan, en die de misdadiger zijn vergrijp tegen hem vergeeft en zich niet op hem wreekt, terwijl hij wel in staat zou zijn zich op hem te wreken — dit alles uit het streven naar het aangezicht van Allah en Zijn rijkelijke beloning. {Voorwaar, dat behoort tot de standvastige zaken} — Hij zegt: dat geduld van hem en die vergeving van de zonde van degene die hem onrecht aandeed, behoort tot de standvastige zaken waartoe Hij Zijn dienaren heeft aangespoord, en waarvan Hij hun het verrichten met vastberadenheid heeft opgelegd. ---------------- De voetnoten: (5) Zo staat het in de grondhandschriften. Waarschijnlijk is hier sprake van een verschrijving van de kopiist, en luidde de oorspronkelijke bewoording: "waartoe Hij heeft aangespoord", op grond van wat erop volgt.
… waarin ik mij bevind? De grote der engelen en hun hoofd zei tot hem: O Musa, heb geduld met wat je gevraagd hebt, want weinig is dit van het vele dat je nog zult zien … werd zijn geween hevig. De grote der engelen en hun hoofd zei: O zoon van ʿImran, heb geduld met wat je gevraagd hebt, want weinig is dit van het vele dat je nog zult zien …
Uitleg van de uitspraak van de Verhevene: {Wa-lammā jāʾa Mūsā li-mīqātinā wa-kallamahu rabbuhu qāla rabbi arinī anẓur ilayka qāla lan tarānī wa-lākini-nẓur ilā al-jabal fa-ini-staqarra makānahu fa-sawfa tarānī} ("En toen Musa kwam op de met Ons afgesproken tijd en zijn Heer tot hem sprak, zei hij: Mijn Heer, toon U aan mij opdat ik U kan aanschouwen. Hij zei: Je zult Mij niet zien, maar kijk naar de berg; als die op zijn plaats blijft staan, dan zul je Mij zien.") (7:143) Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: En toen Musa kwam op het tijdstip waarop Wij hadden beloofd hem te ontmoeten — "en zijn Heer sprak tot hem", en hield met hem een vertrouwelijk gesprek — "zei" Musa tot zijn Heer: (Toon U aan mij opdat ik U kan aanschouwen), waarop Allah hem antwoordde: "(Je zult Mij niet zien, maar kijk naar de berg)". * * * De aanleiding voor Musa's verzoek aan zijn Heer om Hem te mogen aanschouwen, was wat hierna volgt: 15073 - Mūsā ibn Hārūn heeft mij dit verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, die zei: Toen zijn Heer tot Musa, vrede zij met hem, sprak, verlangde hij ernaar Hem te aanschouwen, en hij zei: "Mijn Heer, toon U aan mij opdat ik U kan aanschouwen. Hij zei: Je zult Mij niet zien, maar kijk naar de berg; als die op zijn plaats blijft staan, dan zul je Mij zien." Toen werd de berg omringd [door engelen], en de engelen werden omringd door vuur, en het vuur werd omringd door engelen, en die engelen werden omringd door vuur. Vervolgens openbaarde zijn Heer zich aan de berg. 15074 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over de uitspraak van de Verhevene: {Wa-qarrabnāhu najiyyan} [Maryam: 52] ("En Wij brachten hem nabij in vertrouwelijk gesprek"), hij zei: Mij heeft verteld iemand die metgezellen van de Profeet ﷺ ontmoette, dat de Heer hem zo dichtbij bracht dat hij het krassen van de pen hoorde. Toen zei hij, uit verlangen naar Hem: (Mijn Heer, toon U aan mij opdat ik U kan aanschouwen. Hij zei: Je zult Mij niet zien, maar kijk naar de berg). 15075 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Abū Bakr al-Hudhalī, die zei: Toen Musa, vrede zij met hem, achterbleef na de dertig (dagen), totdat hij het woord van Allah hoorde, verlangde hij ernaar Hem te aanschouwen en zei: Mijn Heer, toon U aan mij opdat ik U kan aanschouwen! Hij zei: Je zult Mij niet zien, en geen mens is in staat Mij in deze wereld te aanschouwen; wie Mij aanschouwt, sterft! Hij zei: Mijn God, ik heb Uw spreken gehoord en ik verlang ernaar U te aanschouwen, en het is mij liever U te aanschouwen en daarna te sterven dan te leven zonder U te zien! Hij zei: Kijk dan naar de berg; als die op zijn plaats blijft staan, dan zul je Mij zien. 15076 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons …
… polytheisten van zijn volk - zodat jij daarin niet bijzonder onderscheiden bent van hen. Hij zegt: wees dan geduldig met wat jou van hen overkomt, zoals degenen met vastberadenheid (ulu al-ʿazm) van Onze gezanten voor … geduldig waren. Op dezelfde wijze als wij dit hebben uitgelegd, spraken ook de uitleggers. * Vermelding van wie dit zei: Al-Qasim heeft ons verteld, hij zei: al-Husayn heeft ons verteld, hij zei: Hajjaj heeft …
En Zijn woord { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ } — Allah, verheven is Zijn vermelding, zegt tot Zijn profeet Muḥammad ﷺ: Zoals Wij voor jou, o Muḥammad, vijanden maakten van de polytheïsten van jouw volk, zo maakten Wij voor elk van degenen die Wij vóór jou tot profeet aanstelden een vijand van de polytheïsten van zijn volk — zodat jij daarin niet bijzonder onderscheiden bent van hen. Hij zegt: wees dan geduldig met wat jou van hen overkomt, zoals degenen met vastberadenheid (ūlū al-ʿazm) van Onze gezanten vóór jou geduldig waren. Op dezelfde wijze als wij dit hebben uitgelegd, spraken ook de uitleggers. * Vermelding van wie dit zei: Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿAbbās zei: { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ } — hij zei: het troost Muḥammad ﷺ dat Hij voor hem een vijand heeft gemaakt van de misdadigers, zoals Hij voor degenen vóór hem deed. En Zijn woord { وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا } — Allah, verheven is Zijn vermelding, zegt tot Zijn profeet: Jouw Heer, o Muḥammad, is voor jou genoeg als Gids die jou naar de Waarheid leidt en jou de rechte weg doet zien, en als Helper — dat wil zeggen: als Bijstand voor jou tegen jouw vijanden. Hij zegt: laten jouw vijanden van de polytheïsten jou dan niet angst aanjagen, want Ik sta jou bij tegen hen. Wees dan geduldig met Mijn opdracht en ga voort met het overbrengen van Mijn boodschap aan hen.
… إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ } ("Voorwaar, daarin zijn tekenen voor ieder die geduldig en dankbaar is"). Muhammad heeft ons verteld, hij zei: Ahmad heeft ons verteld, hij zei: Asbat heeft ons verteld … Zijn uitspraak: { إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ } ("Voorwaar, daarin zijn tekenen voor ieder die geduldig en dankbaar is") - Hij zegt: voorwaar, in het varen van deze schepen op de zee door de macht …
En Zijn uitspraak: { إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ } ("Indien Hij wil, doet Hij de wind tot rust komen, zodat zij roerloos op zijn rug blijven liggen") — de Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: indien Allah, die deze schepen op de zee heeft doen varen, wil dat zij daarop niet varen, dan brengt Hij de wind tot rust die hen daarop doet varen, zodat zij op één plaats stil blijven liggen en op het oppervlak van het water blijven staan zonder te varen, niet vooruit en niet achteruit gaande. En in overeenstemming met wat wij daarover hebben gezegd, spraken de uitleggers (van de Koran). * Vermelding van wie dat heeft gezegd: Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, aangaande Zijn uitspraak: { وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالأَعْلامِ * إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ } ("En tot Zijn tekenen behoren de schepen die op zee varen als bergen. Indien Hij wil, doet Hij de wind tot rust komen, zodat zij roerloos op zijn rug blijven liggen") — de schepen van deze zee varen door de wind, en wanneer de wind van hen wordt weggenomen, blijven zij roerloos liggen. Allah, machtig en verheven is Hij, zei: { إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ } ("Voorwaar, daarin zijn tekenen voor ieder die geduldig en dankbaar is"). Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: { إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ } ("Indien Hij wil, doet Hij de wind tot rust komen, zodat zij roerloos op zijn rug blijven liggen") — zij varen niet. ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, aangaande Zijn uitspraak: { فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ } ("zodat zij roerloos op zijn rug blijven liggen") — Hij zegt: stilstaand. En Zijn uitspraak: { إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ } ("Voorwaar, daarin zijn tekenen voor ieder die geduldig en dankbaar is") — Hij zegt: voorwaar, in het varen van deze schepen op de zee door de macht van Allah ligt een vermaning, een lering en een duidelijk bewijs van de macht van Allah over wat Hij wil, voor ieder die geduld bezit bij de gehoorzaamheid aan Allah en dankbaar is voor Zijn gunsten en Zijn weldaden jegens hem.
… Heeft u kennis over Yaʿqub, o Getrouwe Geest? Hij zei: Ja, Allah schonk hem het schone geduld en beproefde hem met het verdriet om u, zodat hij zijn pijn bedwingt. Hij zei: En hoe groot … Yasar, die dit teruggaat tot de Profeet ﷺ, die zei: Wie zijn nood verbrei heeft niet geduldig geweest - en hij reciteerde vervolgens: (Ik klaag mijn nood en mijn verdriet slechts aan bij Allah). 19733 - ʿAmr …
Het woord over de uitleg van de uitspraak van Allah de Verhevene: { قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ } (Hij zei: Ik klaag mijn nood en mijn verdriet slechts aan bij Allah, en ik weet van Allah wat jullie niet weten) (86) Abu Jaʿfar zei: Allah de Verhevene zegt: Yaʿqub zei tot degenen van zijn zonen die tot hem hadden gezegd: { تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ } (Bij Allah, u zult Yusuf blijven gedenken totdat u uitgeteerd bent of tot de gestorvenen behoort): Ik klaag mijn nood en mijn verdriet niet aan bij jullie; ik klaag dat slechts aan bij Allah. Met zijn uitspraak: (ik klaag mijn nood (bathi) aan) bedoelt hij: ik klaag mijn zorg en mijn verdriet slechts aan bij Allah. Overeenkomstig wat wij hierover hebben gezegd, spraken de uitleggers. Vermelding van wie dat heeft gezegd: 19709 - Al-Qasim heeft ons verteld, hij zei: Al-Husayn heeft ons verteld, hij zei: Hajjaj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj: (ik klaag mijn nood aan) — Ibn ʿAbbas zei: "bathi" betekent mijn zorg. 19710 - Ibn Humayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Ishaq, die zei: Yaʿqub zei, vanuit zijn kennis over Allah: (Ik klaag mijn nood en mijn verdriet slechts aan bij Allah, en ik weet van Allah wat jullie niet weten) — nadat hij hun ruwheid, hardheid en slechte woordkeuze jegens hem had gezien: ik klaag dat niet aan bij jullie. (En ik weet van Allah wat jullie niet weten.) 19711 - Ibn Wakiʿ heeft ons verteld, hij zei: Abu Usama heeft ons verteld, op gezag van ʿAwf, op gezag van al-Hasan: (Ik klaag mijn nood en mijn verdriet slechts aan bij Allah) — hij zei: mijn behoefte en mijn verdriet bij Allah. 19712 - Al-Hasan ibn Muhammad heeft ons verteld, hij zei: Hawdha ibn Khalifa heeft ons verteld, hij zei: ʿAwf heeft ons verteld, op gezag van al-Hasan — gelijksoortig. Er wordt gezegd dat "al-bath" de hevigste smart is. Naar mijn mening komt het van "baththa al-hadith" (het nieuws verspreiden); de bedoeling is: ik klaag slechts mijn zaak aan bij Allah, de zorg die ik draag, en ik deel mijn nieuws en mijn verdriet slechts aan Allah mee. 19713 - Muhammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abu ʿAsim heeft ons verteld, hij zei: Yahya ibn Saʿid heeft ons verteld, op gezag van ʿAwf, op gezag van al-Hasan: (ik klaag mijn nood aan) — hij zei: mijn verdriet. 19714 - Ibn Bashar heeft ons verteld, hij zei: Yahya ibn Saʿid heeft mij verteld, op gezag van ʿAwf, op gezag van al-Hasan: (ik klaag mijn nood en mijn verdriet aan) — hij zei: mijn behoefte. Wat betreft zijn uitspraak (en ik weet van Allah wat jullie niet weten) — Ibn ʿAbbas placht hierover, naar wat van hem is overgeleverd, het volgende te zeggen: 19715 - Muhammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Mijn oom heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbas, betreffe …
… breek je eed niet. En Zijn woord {inna wajadnahu sabiran niʿma l-ʿabd} ("Voorwaar, Wij bevonden hem geduldig; voortreffelijk was de dienaar"): hij zegt: voorwaar, Wij bevonden Ayyub geduldig in de beproeving, zodat de beproeving …
En Zijn woord {wa-khudh bi-yadika ḍighthan} ("En neem in jouw hand een bundel"): hij zegt: en Wij zeiden tot Ayyūb: neem in jouw hand een bundel (ḍighth) — en dat is wat van iets bijeengebracht wordt, zoals een bundel verse kruiden, en zoals een handvol van boomtakken of gras en bloeitrossen en dergelijke, van wat op een steel staat. Daarvan is het woord van ʿAwf ibn al-Khariʿ: En lager dan ik bevindt zich een sterke merrie die ik heb vastgebonden, en ik heb een bundel (ḍighth) van geurig vers kruid neergeworpen. (1) En in overeenstemming met wat wij daarover hebben gezegd, zeiden de geleerden van de uitleg (ahl al-taʾwīl). * Vermelding van wie dat zei: ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn woord {wa-khudh bi-yadika ḍighthan} ("En neem in jouw hand een bundel"): hij zegt: een bundel. Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn woord {wa-khudh bi-yadika ḍighthan fa-ḍrib bihi wa-lā taḥnath} ("En neem in jouw hand een bundel en sla daarmee en breek je eed niet"): hij zei: hij werd bevolen een bundel verse kruiden te nemen ter grootte van het aantal waarop hij gezworen had, en daarmee te slaan. Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Yamān heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ, over zijn woord {wa-khudh bi-yadika ḍighthan} ("En neem in jouw hand een bundel"): hij zei: verse twijgen. Abū Hishām al-Rifāʿī heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl ibn Ibrāhīm ibn al-Muhājir, op gezag van zijn vader, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās {wa-khudh bi-yadika ḍighthan}: hij zei: het is de tamarisk (al-athl). Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda {wa-khudh bi-yadika ḍighthan} — het vers — hij zei: zijn vrouw had hem iets voorgesteld, en Iblīs had haar tot iets willen aanzetten. Hij zei: indien je zo-en-zo zou zeggen — en wat haar daartoe dreef was slechts de wanhoop. Toen zwoer de profeet van Allah: indien Allah hem geneest, zal hij haar zeker honderd zweepslagen geven. Hij zei: toen werd hem bevolen een tak te nemen waaraan negenennegentig twijgen zaten, en de hoofdtwijg maakte de honderd vol, en hij sloeg haar één enkele slag. Zo hield de profeet van Allah zijn eed gestand, en Allah verlichtte het voor zijn dienares; en Allah is barmhartig. Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abā Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over zijn woord {wa-khudh bi-yadika ḍighthan} ("En neem in jouw hand een bundel"): dat wil zeggen: een bundel van het verse hout. Hij had een eed gezworen, en hij nam van het hout het aantal waarover hij gezworen had, en hij sloeg haar daarmee é …
… woord van de dichter: "Laat mij, want jouw zaak zal niet gehoorzaamd worden - en jij hebt mijn geduld nooit verdubbeld gevonden." - hij zei: "hilmi" (mijn geduld) staat in de accusatief bij "alfaytini" als herhalingsnaamval …
Abū Jaʿfar zei: de Arabische grammatici verschilden van mening over de grammaticale subject-positie van het woord "mathal" (gelijkenis). Sommige grammatici van de Basra-school zeiden: het is alsof hij zei: "en van wat Wij jullie verhalen is de gelijkenis van degenen die ongelovig zijn"; en vervolgens begon hij te verklaren — zoals hij zei: {مَثَلُ الْجَنَّةِ} [Sūrah al-Raʿd: 35]. Dit is veelvuldig voor. * * * Sommige grammatici van de Kūfa-school zeiden: de gelijkenis geldt de daden, maar de Arabieren stellen de eigennamen voorop omdat die bekender zijn, en brengen vervolgens de mededeling die zij willen doen met de bijbehorende zaak. De betekenis van de uitspraak is: de gelijkenis van de daden van degenen die ongelovig zijn jegens hun Heer is als as, zoals er gezegd wordt: {وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ} [Sūrah al-Zumar: 60] — de betekenis van de uitspraak is: en op de Dag des Oordeels zul jij de gezichten zien van degenen die over Allah logen — zwartig. Hij zei: als men "de daden" in de genitief zou zetten, was dat ook geoorloofd, zoals gezegd wordt: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ} [Sūrah al-Baqara: 217]. En Zijn woord: {مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} [Sūrah al-Raʿd: 35] — hij zei: "terjī" (zij stroomt) staat op de positie van de mededeling, het is alsof hij zei: "dat zij stroomt", en als men "an" (dat) erbij plaatste was het geoorloofd. En hij merkte op dat dit gelijk is aan het woord van de dichter: "Laat mij, want jouw zaak zal niet gehoorzaamd worden — en jij hebt mijn geduld nooit verdubbeld gevonden." — hij zei: "ḥilmī" (mijn geduld) staat in de accusatief bij "alfaytinī" als herhalingsnaamval (al-takarīr); hij zei: als men het in de nominatief had gezet, was het ook juist. Hij zei: dit is een gelijkenis die Allah heeft gesteld voor de daden van de ongelovigen. Hij zei: de gelijkenis van de daden van degenen die ongelovig waren jegens hun Heer op de Dag des Oordeels — de daden die zij in dit leven verrichtten waarmee zij meenden Allah te willen — is als as waarover de wind raast op een stormachtige dag, de wind heeft het verspreid en meegenomen. Zo zijn de daden van de mensen van ongeloof jegens Hem op de Dag des Oordeels — zij vinden er niets van wat hen bij Allah van nut kan zijn en hen van Zijn bestraffing redt, omdat zij ze niet zuiver voor Allah verrichtten; nee, zij lieten de afgoden en beelden daarin deelnemen. Allah, de Almachtige en Verhevene, zegt: {ذَٰلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ} (Dat is de verre dwaling) — dat wil zeggen: hun daden die zij in dit leven verrichtten en waarbij zij anderen als deelgenoten (shurakāʾ) naast Allah stelden, zijn daden die verricht werden zonder leiding en rechtzinnigheid; nee, op een verkeerdheid die ver van de leiding afwijkt en een afwijking van de rechtzinnigheid die ernstig is. * * * Er staat {فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ} (op een stormachtige dag) — de dag wordt hi …
… Zijn uitspraak: ( فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ) (Wees dus geduldig, voorwaar, de belofte van Allah is waar). De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt tegen Zijn profeet Mohammed - Allah zegene hem en geve hem vrede … Wees geduldig, o Mohammed, met het bevel van jouw Heer, en voer uit waarmee Hij jou heeft gezonden van de boodschap, en breng aan jouw volk en aan wie Ik jou heb bevolen …
En Zijn uitspraak: ( فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ) (Wees dus geduldig, voorwaar, de belofte van Allah is waar). De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt tegen Zijn profeet Mohammed — Allah zegene hem en geve hem vrede —: Wees geduldig, o Mohammed, met het bevel van jouw Heer, en voer uit waarmee Hij jou heeft gezonden van de boodschap, en breng aan jouw volk en aan wie Ik jou heb bevolen het te overhandigen datgene over wat naar jou is neergezonden, en wees overtuigd van de werkelijkheid van de belofte van Allah die Hij jou heeft gedaan, namelijk dat Hij jou zal helpen, en zal helpen wie jou heeft geloofd en in jou heeft geloofd, tegen wie jou heeft geloochend en heeft ontkend wat jij van bij jouw Heer hebt gebracht. En voorwaar, de belofte van Allah is waar, daarin is geen woordbreuk, en Hij brengt haar ten uitvoer. ( وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ ) (en vraag vergeving voor jouw zonde). Hij zegt: en vraag Hem om de vergeving van jouw zonden en Zijn kwijtschelding daarvan aan jou. ( وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ ) (en verheerlijk de lof van jouw Heer). Hij zegt: en verricht het gebed (ṣalāh) met dankzegging van jou aan jouw Heer ( بِالْعَشِيِّ ) (in de avond), en dat is vanaf het over zijn hoogtepunt heen gaan van de zon tot aan de nacht ( وَالإبْكَارِ ) (en in de ochtend), en dat is vanaf het opkomen van de tweede dageraad tot aan het opkomen van de zon. En sommigen hebben "al-ibkār" (de ochtend) geduid als zijnde vanaf het opkomen van de zon tot aan het stijgen van de voormiddag (ḍuḥā) en het verstrijken van de tijd van de ḍuḥā. Maar het bekende bij de Arabieren is de eerste uitspraak. En de taalkundigen verschilden van mening over de wijze waarop "al-ibkār" — waarin de bāʾ niet fraai binnentreedt — wordt gekoppeld aan "al-ʿashiyy", waarin de bāʾ wél fraai is. Sommige grammatici van Basra zeiden: de betekenis daarvan is: en verheerlijk de lof van jouw Heer in de avond (bi-l-ʿashiyy) en in de ochtend (fī l-ibkār). En hij zei: men zegt soms "bi-l-dāri Zayd-un", terwijl men bedoelt "fī l-dāri Zayd-un" (Zayd is in het huis). En een ander zei: dit werd slechts zo gezegd omdat de betekenis van de uitspraak is: verricht het gebed met de lofprijzing op deze twee tijdstippen en in deze twee tijdstippen, waarbij de bāʾ bij één van beide wordt ingevoegd.
… jouw vergevingsgezindheid jegens wie jou kwaad berokkende met de kwaaddoening van de kwaaddoener, en met jouw geduld jegens hen het verfoeilijke dat je van hen ondervindt en wat je van hun kant treft … هِيَ أَحْسَنُ} ("Weer af met datgene wat beter is"), hij zei: Allah heeft de gelovigen geboden tot geduld bij toorn, en tot zachtmoedigheid en vergeving bij de kwaaddoening; en wanneer zij dat doen, beschermt Allah …
En Zijn uitspraak: {وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ} ("En de goede daad en de slechte daad zijn niet gelijk"). De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, zegt: en niet gelijk zijn de goede daad van hen die zeiden "Onze Heer is Allah" en daarna standvastig bleven, en die goed handelden in hun woord en in hun gehoor geven aan en zich richten tot datgene waartoe Hij hen opriep van Zijn gehoorzaamheid, en die de dienaren van Allah opriepen tot het gelijke van datgene waarin zij hun Heer gehoor gaven — en de slechte daad van hen die zeiden: {لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ} ("Luister niet naar deze Koran en maak er rumoer doorheen, opdat jullie de overhand krijgen"). Zo zijn hun toestanden en hun rangen bij Allah niet gelijk, maar zij verschillen, zoals de Verhevene, wiens lof verheven is, beschreven heeft dat Hij tussen beide onderscheid heeft gemaakt. En de Verhevene, wiens lof verheven is, zei: {وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ} ("En de goede daad en de slechte daad zijn niet gelijk"), en Hij herhaalde "lā" (niet); en de betekenis is: niet gelijk zijn de goede daad en de slechte daad. Want alles wat aan iets níet gelijk is, daaraan is dat ding waaraan het niet gelijk is, op zijn beurt niet gelijk — zoals alles wat aan iets gelijk is, waaraan dat andere op zijn beurt gelijk is, daaraan gelijk is. Men zegt: die-en-die is gelijk aan die-en-die, en die-en-die is gelijk aan hem; zo ook: die-en-die is niet gelijk aan die-en-die, noch is die-en-die gelijk aan hem. Daarom werd "lā" met "de slechte daad" herhaald; en al was het niet met haar herhaald, dan zou de zin correct geweest zijn. En een van de grammatici van Basra placht te zeggen: het is toegestaan te zeggen dat de tweede "lā" overtollig is, waarmee hij bedoelt: niet gelijk zijn ʿAbd Allāh en Zayd, waarbij "lā" ter versterking is toegevoegd, zoals Hij zei: {لِئَلا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلا يَقْدِرُونَ} ("opdat de Mensen van het Boek zullen weten dat zij geen macht hebben"), dat wil zeggen: opdat zij zullen weten; en zoals Hij zei: {لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ * وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ} ("Ik zweer bij de Dag der Opstanding * en Ik zweer bij de zichzelf verwijtende ziel"). En sommigen van hen verwierpen deze uitspraak over {لِئَلا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ} ("opdat de Mensen van het Boek zullen weten") en over Zijn uitspraak {لا أُقْسِمُ} ("Ik zweer"), en zeiden: de tweede "lā" in Zijn uitspraak {لِئَلا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ} ("opdat de Mensen van het Boek zullen weten") — namelijk "an lā yaqdirūn" ("dat zij geen macht hebben") — is teruggebracht naar haar eigen plaats, want de ontkenning hecht zich slechts aan "yaqdirūn" (zij hebben macht), niet aan "het weten", zoals men zegt: "ik denk niet dat Zayd niet opstaat", in de betekenis: "ik denk dat Zayd niet opstaat". Hij zei: en soms versterken zij de uitdrukking en brengen zij haar zowel vooraan als achteraan; en soms volstaan zij met de eerste in p …
… doen jou het kennen om jouw hart daarmee te sterken en jou moed te geven, opdat jij geduld betracht jegens wat jou heeft bereikt aan leed van jouw volk ter wille van Allah … weet dat degenen voor jou uit de boodschappers van Allah - toen zij geduld betrachtten jegens wat hun overkwam daarin, de vergiffenis aannamen, het goede bevalen en van de onwetenden afzagen - de overwinning behaalden, met steun …
De uitleg van het woord van Allah, de Verhevene: { ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ } (102) Abū Jaʿfar zei: de Verhevene zegt: dit bericht dat Wij jou hebben verteld over de geschiedenis van Yūsuf en zijn vader Yaʿqūb en zijn broers en al het overige in deze soera { من أنباء الغيب } — Hij zegt: behoort tot de berichten van het onzichtbare (al-ghayb) dat jij niet hebt aanschouwd noch met eigen ogen hebt gezien; maar Wij openbaren het aan jou en doen jou het kennen om jouw hart daarmee te sterken en jou moed te geven, opdat jij geduld betracht jegens wat jou heeft bereikt aan leed van jouw volk ter wille van Allah, en jij weet dat degenen vóór jou uit de boodschappers van Allah — toen zij geduld betrachtten jegens wat hun overkwam daarin, de vergiffenis aannamen, het goede bevalen en van de onwetenden afzagen — de overwinning behaalden, met steun werden gestut, in het land werden gevestigd en het haalden van wie zij nastreefden van hun vijanden en de vijanden van de godsdienst van Allah. Allah, gezegend en verheven, zegt tot Zijn Profeet Muḥammad ﷺ: neem hen, o Muḥammad, tot voorbeeld, en volg hun voetstappen. { وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون } — Hij zegt: jij was niet aanwezig bij de broers van Yūsuf toen zij eensgezind en overeengekomen van mening waren, en hun besluit was vastbesloten, dat zij Yūsuf in de diepte van de put zouden gooien. En dat was hun list waarover Allah ﷻ zei: { وهم يمكرون }, zoals: 19951 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: { وما كنت لديهم } — daarmee bedoelt hij Muḥammad ﷺ — Hij zegt: jij was niet bij hen terwijl zij hem in de diepte van de put wierpen; { وهم يمكرون } — dat wil zeggen: met Yūsuf. 19952 — al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ al-Khurāsānī, op gezag van Ibn ʿAbbās: { وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون } — de Āya — hij zei: dat zijn de zonen van Yaʿqūb.
… uitspraak van de Verhevene: { وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ } (En wees geduldig met het oordeel van jouw Heer, want jij bent voor Onze ogen; en verheerlijk de lof van jouw … wanneer je opstaat) (48) Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt tot Zijn profeet Mohammed ﷺ: ( En wees geduldig met het oordeel van jouw Heer ) o Mohammed, dat Hij over jou heeft uitgesproken, en volbreng Zijn …
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: { وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ } (En wees geduldig met het oordeel van jouw Heer, want jij bent voor Onze ogen; en verheerlijk de lof van jouw Heer wanneer je opstaat) (48) Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt tot Zijn profeet Mohammed ﷺ: ( En wees geduldig met het oordeel van jouw Heer ) o Mohammed, dat Hij over jou heeft uitgesproken, en volbreng Zijn gebod en Zijn verbod, en verkondig Zijn boodschappen. ( want jij bent voor Onze ogen ) Hij, verheven is Zijn lof, zegt: want jij bent in Ons gezicht; Wij zien jou en zien jouw daad, en Wij omringen jou en behoeden jou, zodat niemand van de polytheïsten (mushrikīn) die jou kwaad wil doen, jou bereikt. Zijn uitspraak: ( en verheerlijk de lof van jouw Heer ) De uitleggers (ahl al-taʾwīl) verschilden van mening over de uitleg daarvan. Sommigen van hen zeiden: de betekenis daarvan is: wanneer je opstaat uit je slaap, zeg dan: glorie aan Allah en met Zijn lof (subḥāna llāhi wa-bi-ḥamdihi). * Vermelding van wie dat heeft gezegd: Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Abū al-Aḥwaṣ, over Zijn uitspraak: ( en verheerlijk de lof van jouw Heer wanneer je opstaat ) hij zei: bij iedere keer ontwaken; hij zegt wanneer hij wil opstaan: glorie aan U en met Uw lof. Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Abū al-Aḥwaṣ ʿAwf ibn Mālik ( en verheerlijk de lof van jouw Heer ) hij zei: glorie aan Allah en met Zijn lof. Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak ( en verheerlijk de lof van jouw Heer wanneer je opstaat ) hij zei: wanneer hij opstaat voor een gebed van de nacht of de dag. En hij reciteerde { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ } (O jullie die geloven, wanneer jullie opstaan voor het gebed) hij zei: uit de slaap. Hij vermeldde het op gezag van zijn vader. En sommigen van hen zeiden: nee, de betekenis daarvan is: wanneer je opstaat voor het verplichte gebed, zeg dan: glorie aan U, o Allah, en met Uw lof. * Vermelding van wie dat heeft gezegd: Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk ( en verheerlijk de lof van jouw Heer wanneer je opstaat ) hij zei: wanneer hij opstaat voor het gebed zegt hij: glorie aan U, o Allah, en met Uw lof, en gezegend is Uw naam en er is geen god buiten U. Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn uitspraak ( en verheerlijk de lof van jouw Heer wanneer je opstaat ) [opstaat] voor het verplichte gebed. Het meest juiste van de twee opvattingen daarover is de uitspraak van wie zegt: de betekenis daarvan is: en verricht …
… draag je aangelegenheden aan Hem over. Zijn woord: { وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلا } ("En heb geduld met wat zij zeggen, en houd je op een waardige wijze van hen afzijdig"). Hij, verheven … Zijn vermelding, zegt tot Zijn profeet Mohammed ﷺ: heb geduld, o Mohammed, met wat de polytheisten (mushrikin) van jouw volk tegen je zeggen, en met hun kwelling, en houd je omwille van Allah …
Zijn woord: { رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ } ("De Heer van het oosten en het westen"). De koranreciteurs (qurrāʾ) verschillen over de lezing hiervan. De meeste reciteurs van Medina lazen het met rafʿ (nominatief), als begin van een nieuwe zin, omdat het het begin is van een volledige nieuwe ayah na de vorige. De meeste reciteurs van Koefa lazen het met khafḍ (genitief), als bijvoeglijke bepaling (naʿt), terugverwijzend naar de "hāʾ" in Zijn woord: { وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ } ("en wijd je geheel aan Hem"). Het juiste oordeel hierover is naar onze mening dat het twee bekende lezingen zijn, waarvan elk gelezen is door geleerde reciteurs; met welke van beide de reciteur ook reciteert, hij heeft het juist. De betekenis van de woorden is: de Heer van het oosten en het westen en van wat zich daartussen aan werelden bevindt. Zijn woord: { لا إِلَهَ إِلا هُوَ } ("Er is geen god dan Hij"). Hij zegt: het past niet dat enige god wordt aanbeden behalve Allah, die de Heer is van het oosten en het westen. Zijn woord: { فَاتَّخِذْهُ وَكِيلا } ("neem Hem dus tot zaakwaarnemer") — in wat Hij je beveelt, en draag je aangelegenheden aan Hem over. Zijn woord: { وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلا } ("En heb geduld met wat zij zeggen, en houd je op een waardige wijze van hen afzijdig"). Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt tot Zijn profeet Mohammed ﷺ: heb geduld, o Mohammed, met wat de polytheïsten (mushrikīn) van jouw volk tegen je zeggen, en met hun kwelling, en houd je omwille van Allah op een waardige wijze van hen afzijdig. De waardige afzijdigheid (al-hajr al-jamīl) is de afzijdigheid omwille van Allah, zoals Hij, machtig en verheven, gezegd heeft: "En wanneer je hen ziet die zich spottend in Onze tekenen verdiepen, wend je dan van hen af totdat zij zich in een ander gesprek verdiepen" ... tot het einde van de ayah. En er is gezegd dat dit is afgeschaft (nusikha). * Vermelding van wie dat gezegd heeft:
… hebben u belast met de last van het waarschuwen van alle dorpen samen - opdat u, door uw geduld daarmee als u geduld betracht, de eer verdient die Allah voor u bereidt …
Allah — verheven zij Zijn lof — zegt: En als Wij hadden gewild, O Muḥammad, hadden Wij in elke stad en elk dorp een waarschuwer (nadhīr) gezonden die hen zou waarschuwen voor Onze straf wegens hun ongeloof jegens Ons; dan was een groot deel van de lasten waarmee Wij u hebben belast van u afgevallen, en was daarmee een geweldig pak van u weggenomen. Maar Wij hebben u belast met de last van het waarschuwen van alle dorpen samen — opdat u, door uw geduld daarmee als u geduld betracht, de eer verdient die Allah voor u bereidt bij Hem, en de verheven rangen die bij Hem wachten. Gehoorzaam de ongelovigen (kāfirūn) dus niet in wat zij u toe roepen — namelijk het aanbidden van hun goden — anders laten Wij u de dubbele straf in het leven en de dubbele straf bij de dood proeven. Maar strijd met hen door middel van deze Qurʾān een geweldig grote jihād (jihādan kabīran), totdat zij zich schikken naar het erkennen van wat daarin staat aan verplichtingen van Allah, en erdoor geleid worden en zich er gewillig en gedwongen geheel aan onderwerpen. Overeenkomstig wat wij zeiden over Zijn woord {وَجَاهِدْهُمْ بِهِ} spraken de uitleggers. Vermelding van wie dat zei:
… over te brengen; en twijfel niet eraan dat het van Mij afkomstig is; en wees geduldig om het bevel van Allah uit te voeren en Zijn gehoorzaamheid te volgen in datgene waartoe Hij u heeft … zwaarte van de lasten van het profeetschap, zoals de standvastigen onder de boodschappers (ulu al-ʿazm) geduldig waren, want Allah is met u. * * * En "al-haraj" (de beklemming), dat is de benauwdheid, in de taal …
De uitleg van de uitspraak van Allah, verheven zij Zijn gedachtenis: {كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ} ("Een Boek dat tot u is neergezonden"). Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven zij Zijn gedachtenis, bedoelt: deze Koran, o Mohammed (de Profeet ﷺ), is een Boek dat Allah tot u heeft neergezonden. * * * En "het Boek" (al-kitāb) staat in de nominatief op grond van de betekenis: "dit is een Boek". * * * De uitleg van Zijn uitspraak: {فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ} ("laat er dan in uw borst geen beklemming over zijn"). Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven zij Zijn lof, zegt tot Zijn profeet Mohammed (de Profeet ﷺ): laat uw borst niet benauwd zijn, o Mohammed, om degene die Ik u gestuurd heb te waarschuwen ermee te waarschuwen, en om over te brengen aan degene die Ik u bevolen heb het aan over te brengen; en twijfel niet eraan dat het van Mij afkomstig is; en wees geduldig om het bevel van Allah uit te voeren en Zijn gehoorzaamheid te volgen in datgene waartoe Hij u heeft verplicht en waarmee Hij u heeft belast aan de zwaarte van de lasten van het profeetschap, zoals de standvastigen onder de boodschappers (ūlū al-ʿazm) geduldig waren, want Allah is met u. * * * En "al-ḥaraj" (de beklemming), dat is de benauwdheid, in de taal van de Arabieren. Wij hebben de betekenis daarvan reeds toegelicht met de getuigenissen en bewijzen ervan bij Zijn uitspraak: {ضَيِّقًا حَرَجًا} ("nauw en beklemd") [Soera Al-Anʿām: 125], op een wijze die ons ervan ontslaat het te herhalen. * * * De lieden van de uitleg hebben daarover gezegd wat hier volgt: 14316 - Mij heeft Muḥammad ibn Saʿd verteld, hij zei: mij heeft mijn vader verteld, hij zei: mij heeft mijn oom verteld, hij zei: mij heeft mijn vader verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: (laat er dan in uw borst geen beklemming over zijn), hij zei: wees niet in twijfel daarover. 14317 - Mij heeft Muḥammad ibn ʿAmr verteld, hij zei: ons heeft Abū ʿĀṣim verteld, hij zei: ons heeft ʿĪsā verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over de uitspraak van Allah: (laat er dan in uw borst geen beklemming over zijn), hij zei: twijfel. 14318 - Mij heeft al-Muthannā verteld, hij zei: ons heeft Abū Ḥudhayfa verteld, hij zei: ons heeft Shibl verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde. 14319 - Ons heeft Ibn ʿAbd al-Aʿlā verteld, hij zei: ons heeft Muḥammad ibn Thawr verteld, hij zei: ons heeft Maʿmar verteld, op gezag van Qatāda: (laat er dan in uw borst geen beklemming over zijn), twijfel daarover. 14320 - Ons heeft Bishr ibn Muʿādh verteld, hij zei: ons heeft Yazīd verteld, hij zei: ons heeft Saʿīd verteld, op gezag van Qatāda, hetzelfde. 14321 - Mij heeft Muḥammad ibn al-Ḥusayn verteld, hij zei: ons heeft Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal verteld, hij zei: ons heeft Asbāṭ verteld, op gezag van al-Suddī: (laat er dan in uw borst geen beklemming over zijn), hij zei: wat "al-ḥaraj" betreft, dat is twijfel. 14322 - Ons heeft al-Ḥārith verteld, hij zei: ons heeft ʿ …
… brutaliteit jegens zijn profeet, en een versterking voor Muhammad ﷺ en een aansporing voor hem tot geduld met het slechte dat hem vanwege zijn polytheistische volksgenoten trof - zoals geduld hadden degenen voor hem die vastberaden …
Zijn woord {وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِن بَعْدِهِمْ} (en Wij zullen jullie zeker na hen op het land doen wonen) — dit is een belofte van Allah aan wie Hij van Zijn profeten de overwinning op de ongelovigen (kāfira) uit hun volk had beloofd. Hij zegt: toen de volkeren van de boodschappers bleven volharden in het ongeloof en hun boodschappers bedreigden met leed, openbaarde Allah hun dat Hij degenen die hen verwierpen uit hun volkeren zou vernietigen en beloofde hun de overwinning. Dit alles was van Allah een bedreiging en waarschuwing aan de polytheïsten (mushrikīn) uit het volk van onze Profeet Muḥammad ﷺ vanwege hun ongeloof jegens hem, en hun brutaliteit jegens zijn profeet, en een versterking voor Muḥammad ﷺ en een aansporing voor hem tot geduld met het slechte dat hem vanwege zijn polytheïstische volksgenoten trof — zoals geduld hadden degenen vóór hem die vastberaden waren uit de boodschappers (ūlū al-ʿazm min rusuli-hi). En het is een bekendmaking dat het einde van de zaak van degene die Hem verwierp de vernietiging was, en dat zijn einde de overwinning op hen was — de manier van Allah met degenen die vóór hen voorbijgegaan zijn. * * * 20611. Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: {وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِن بَعْدِهِمْ} — hij zei: Hij beloofde hun de overwinning in dit leven, en het paradijs (janna) in het hiernamaals. * * * Zijn woord {ذَٰلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ} (Dat is voor wie mijn Standplaats vreest en mijn bedreiging vreest) — de Almachtige, verheven zij Zijn lofprijzing, zegt: zo is mijn handelen jegens wie zijn standplaats vóór Mij vreest, en wie mijn bedreiging vreest en Mij dus vreest door Mij te gehoorzamen en Mijn toorn te mijden — Ik help hem tegen wie hem kwaad wil aandoen of hem iets slechts toewenst van Mijn vijanden: Ik vernietig zijn vijand en verneder hem, en doe hem zijn land en woningen erven. * * * Er staat {لِمَنْ خَافَ مَقَامِي} (voor wie mijn Standplaats vreest) — de betekenis ervan is zoals ik zei: voor wie zijn standplaats vóór Mij vreest waar Ik hem zal doen staan voor de afrekening. Het is gelijk aan wat Hij zei: {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ} [Sūrah al-Wāqiʿa: 82] — de betekenis ervan is: en jullie maken van mijn voorziening aan jullie dat jullie loochenen. De Arabieren schrijven namelijk hun handelingen toe aan zichzelf en aan wat zij ervan afhankelijk maken, en zeggen: "ik ben verheugd door jou te zien, en door jou te zien" — zo is dit ook.
… land en hun goederen - dit als aanduiding dat Ik met u dezelfde weg zal bewandelen, als u geduld oefent zoals hij geduld oefende en u de opdracht van het overbrengen van de boodschap aan degenen …
En Zijn woord: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً} (Daarin is zeker een teken) — Allah, verheven is Zijn gedenking, zegt: In hetgeen Ik Farao en zijn metgezellen heb aangedaan — namelijk dat Ik hen in de zee heb verdronken omdat zij Mijn gezant Moesa hadden verloochend en Mijn bevel hadden overtreden nadat Ik hen een waarschuwing had gegeven en hen had gewaarschuwd — daarin is een helder bewijs, o Muḥammad, voor uw volk van de Quraysh, dat dit Mijn handelwijze is jegens een ieder die hun weg bewandelt van het verloochenen van Mijn gezanten. En daarin is een vermaning voor hen en een les, dat zij mogen gedenken en een les trekken, zodat zij niet hetzelfde doen als wat zij deden — namelijk u verloochenen ondanks het bewijs en de tekenen die u hun hebt gebracht — want anders zal hen dezelfde bestraffing treffen als hen is getroffen. En voor u is er een teken in hetgeen Ik Moesa heb gedaan en in Mijn redding van hem na zijn langdurige inspanning jegens Farao en zijn volk, en in Mijn duidelijke overwinning voor hem en het erfelijk toewijzen aan hem en zijn volk van hun huizen, hun land en hun goederen — dit als aanduiding dat Ik met u dezelfde weg zal bewandelen, als u geduld oefent zoals hij geduld oefende en u de opdracht van het overbrengen van de boodschap aan degenen tot wie Ik u heb gezonden vervult zoals hij die heeft vervuld. En Ik zal u doen zegevieren over uw verloochenaars en u boven hen verheffen. {وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ} (En de meesten van hen waren geen gelovigen) — Hij zegt: En de meesten van uw volk, o Muḥammad, geloofden niet in de duidelijke Waarheid die Allah u had gebracht — het lag reeds vast in Mijn voorkennis dat zij niet zouden geloven.
… إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ} (En volg wat aan u geopenbaard wordt, en wees geduldig totdat Allah oordeelt, en Hij is de beste der rechters) (109) Abu Jaʿfar zegt: Allah de Verhevene … openbaart, en de neerdaling die Hij op u laat nederdalen; handel daarnaar. En wees geduldig tegenover het leed en de kwellingen die u in de weg van Allah zijn aangedaan door de polytheisten (mushrikin …
De uitleg van de woorden van Allah de Verhevene: {وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ} (En volg wat aan u geopenbaard wordt, en wees geduldig totdat Allah oordeelt, en Hij is de beste der rechters) (109) Abū Jaʿfar zegt: Allah de Verhevene zegt: Volg, o Muḥammad, de openbaring van Allah die Hij aan u openbaart, en de neerdaling die Hij op u laat nederdalen; handel daarnaar. En wees geduldig tegenover het leed en de kwellingen die u in de weg van Allah zijn aangedaan door de polytheïsten (mushrikīn) van uw volk, en tegenover wat zij u hebben aangedaan — totdat Allah Zijn beschikking over hen en over u uitvoert met een beslissende daad. {وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ} — Hij zegt: Hij is de beste der rechters en de meest rechtvaardige der beslissers. Allah — verheerlijkt zij Zijn lof — heeft toen op de dag van Badr tussen hem en hen geoordeeld: Hij doodde hen met het zwaard, en gebood Zijn Profeet ﷺ ten aanzien van degenen die onder hen overbleven, dat hij met hen dezelfde weg zou bewandelen als met degenen die vernietigd waren, of dat zij zich zouden bekeren en terugkeren naar Zijn gehoorzaamheid. Dit blijkt uit het volgende: 17914 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht gegeven, hij zei: Ibn Zayd heeft gezegd aangaande de woorden van Allah: {وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ} {وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ} — hij zei: "Dit is opgeheven (mansūkh); 'totdat Allah oordeelt': Allah heeft geoordeeld dat met hen gestreden diende te worden (jihād), en gebood dat hard met hen te worden omgegaan." Einde van de tafsīr van Sūrat Yūnus.
… tenzij zij zichzelf doden." Hij zei: Mij heeft bereikt dat zij tot Mozes zeiden: "Wij zullen geduldig het bevel van Allah ondergaan!" Toen beval Mozes degenen die het kalf niet aanbeden hadden om degenen … weten, en zij riepen elkaar daarbij toe: "Moge Allah Zich ontfermen over een dienaar die zichzelf geduldig liet doden totdat Allah Zijn welbehagen bereikte." En hij reciteerde de uitspraak van Allah, verheven is Zijn …
Het woord over de uitleg van de uitspraak van de Verhevene, wiens vermelding verheven is: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} (54) (En toen Mozes tot zijn volk zei: "O mijn volk, voorwaar, jullie hebben jezelf onrecht aangedaan door het kalf [tot godheid] aan te nemen. Wendt jullie daarom in berouw tot jullie Schepper en doodt jullie eigen mensen. Dat is beter voor jullie bij jullie Schepper." Toen aanvaardde Hij jullie berouw. Voorwaar, Hij is de Berouwaanvaardende, de Genadevolle.) (2:54) De uitleg daarvan luidt: Gedenkt eveneens toen Mozes tot zijn volk van de kinderen Israëls zei: "O mijn volk, voorwaar, jullie hebben jezelf onrecht aangedaan." Hun onrecht jegens zichzelf bestond hierin dat zij met zichzelf deden wat hun niet toegestaan was te doen, namelijk datgene wat hun de bestraffing van Allah de Verhevene oplegde. Zo is ieder die een daad verricht waardoor hij de bestraffing van Allah de Verhevene verdient, iemand die zichzelf onrecht aandoet, doordat hij voor zichzelf de bestraffing van Allah de Verhevene veroorzaakt. En de daad die zij verrichtten en waarmee zij zichzelf onrecht aandeden, was datgene wat Allah over hen heeft bericht: hun afvalligheid (ridda) doordat zij het kalf tot heer namen nadat Mozes hen verlaten had. Vervolgens beval Mozes hen terug te keren van hun zonde, en zich in inkeer tot Allah te wenden van hun afvalligheid, door berouw tot Hem te tonen en zich te onderwerpen aan gehoorzaamheid aan Hem in datgene wat Hij hun beval. En hij berichtte hun dat hun berouw van de zonde die zij begaan hadden, bestond uit het doden van zichzelf. * * * Wij hebben reeds eerder aangetoond dat de betekenis van "berouw" (al-tawba) de terugkeer is van datgene wat Allah verafschuwt naar datgene wat Hem behaagt aan gehoorzaamheid aan Hem. (120) * * * Het volk gaf dus gehoor aan datgene wat Mozes hun beval, namelijk berouw te tonen voor de zonden die zij begaan hadden tegenover hun Heer, op de wijze die Hij hun beval, zoals: 934 - Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba ibn al-Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Abū ʿAbd al-Raḥmān, dat hij over dit vers {فاقتلوا أنفسكم} ("en doodt jullie eigen mensen") zei: "Zij grepen naar de dolken, en de een begon de ander te steken." 935 - ʿAbbās ibn Muḥammad heeft mij verteld, hij zei: Ḥajjāj ibn Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: al-Qāsim ibn Abī Bazza heeft mij bericht dat hij Saʿīd ibn Jubayr en Mujāhid hoorde zeggen: "Zij stonden tegen elkaar op met de dolken, de een doodde de ander, geen man had medelijden met een man, of hij nu een naast familielid was of een verre, totdat Mozes met zijn gewaad zwaaide [als teken]. Toen wierpen zij neer wat in hun handen was, e …
… moogt zijn.) (3:123) Abu Jaʿfar zei: Hij bedoelt daarmee, verheven zij Zijn lof: en indien u geduldig bent en godvrezend, dan zal hun list u in niets schaden, en uw Heer zal u helpen … aantal en uw geringe aantal. En vandaag bent u talrijker in aantal dan toen; dus indien u geduldig bent omwille van Allahs gebod, zal Hij u helpen zoals Hij u op die dag hielp = "vrees …
De uitleg van Zijn woord: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} (123) (En waarlijk, Allah heeft u geholpen bij Badr toen u onaanzienlijk was; vrees dan Allah, opdat u dankbaar moogt zijn.) (3:123) Abū Jaʿfar zei: Hij bedoelt daarmee, verheven zij Zijn lof: en indien u geduldig bent en godvrezend, dan zal hun list u in niets schaden, en uw Heer zal u helpen = "en waarlijk, Allah heeft u geholpen bij Badr" tegen uw vijanden, terwijl u op die dag = "onaanzienlijk" (adhilla) was, dat wil zeggen: gering in aantal, zonder bescherming van de mensen, totdat Allah u liet zegevieren over uw vijand, ondanks hun grote aantal en uw geringe aantal. En vandaag bent u talrijker in aantal dan toen; dus indien u geduldig bent omwille van Allahs gebod, zal Hij u helpen zoals Hij u op die dag hielp = "vrees dan Allah", Hij zegt, verheven zij Zijn gedachtenis: vrees dan uw Heer door Hem te gehoorzamen en Zijn verbodenheden te vermijden = "opdat u dankbaar moogt zijn", Hij zegt: opdat u Hem dankbaar zou zijn voor de gunst die Hij u betoonde, namelijk de hulp tegen uw vijanden en het laten zegevieren van uw godsdienst, en voor de waarheid waarheen Hij u leidde, waarvan uw tegenstanders afgedwaald waren, zoals:- 7733 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: "en waarlijk, Allah heeft u geholpen bij Badr toen u onaanzienlijk was", hij zegt: terwijl u geringer in aantal en zwakker in kracht was = "vrees dan Allah, opdat u dankbaar moogt zijn", dat wil zeggen: vrees Mij dan, want dat is dankbaarheid voor Mijn gunst. * * * En men is van mening verschild over de reden waarom Badr "Badr" werd genoemd. Sommigen zeiden: het werd zo genoemd omdat het een waterput was van een man die "Badr" heette, en het werd genoemd naar de naam van zijn eigenaar. *Vermelding van wie dat zei: 7734 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Zakariyyā, op gezag van al-Shaʿbī, hij zei: "Badr" behoorde toe aan een man die "Badr" werd genoemd, en het werd naar hem genoemd. * * * 7735 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Zakariyyā heeft ons bericht, op gezag van al-Shaʿbī, dat hij zei: "en waarlijk, Allah heeft u geholpen bij Badr", hij zei: "Badr" was een waterput van een man die "Badr" werd genoemd, en het werd naar hem genoemd. Anderen ontkenden dat en zeiden: dat is een naam waarmee de plek werd benoemd, zoals de overige landstreken met hun namen werden benoemd. *Vermelding van wie dat zei: 7736 - Al-Ḥārith ibn Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Ibn Saʿd heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn ʿUmar al-Wāqidī heeft ons verteld, hij zei: Manṣūr heeft ons verteld, op gezag van Abī al-Aswad, op gezag van Zakariyyā, op gezag van al-Shaʿbī, hij zei: het werd slechts "Badr" genoemd omdat het een waterput was van een man uit Juhayna die "Badr" werd genoemd = en al-Ḥārith zei, Ibn Saʿd zei, al-Wāqidī ze …
… Yusuf zeiden tot hem: Bij Allah, Allah heeft u bevoorrecht boven ons en u verheven door kennis, geduld en voortreffelijkheid. (en wij waren voorwaar zondaars) - hij zegt: en wij waren in onze daad … nadat hij hun zijn identiteit had bekendgemaakt. Hij zegt: Allah heeft u tot een man met geduld en voortreffelijkheid gemaakt …
Het woord over de uitleg van de uitspraak van Allah de Verhevene: { قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ } (Zij zeiden: Bij Allah, Allah heeft u werkelijk boven ons bevoorrecht, en wij waren voorwaar zondaars) (91) Abu Jaʿfar zei: Allah de Verhevene zegt: De broers van Yusuf zeiden tot hem: Bij Allah, Allah heeft u bevoorrecht boven ons en u verheven door kennis, geduld en voortreffelijkheid. (en wij waren voorwaar zondaars) — hij zegt: en wij waren in onze daad die wij jegens u hebben verricht — door u te scheiden van uw vader en uw broer en door al het overige dat wij jegens u hebben gedaan — slechts zondaars; zij bedoelden: mensen die een fout hebben begaan. * * * Men zegt: "khati'a fulanun yakhta'u khata'an wa-khit'an, wa-akhta'a yukhtiu ikhtā'an" — hij heeft gefaald en hij heeft gefaald. Tot dit gebruik behoort de uitspraak van Umayya ibn al-Askar: "Voorwaar, twee emigranten die hem omsingelden — bij het leven van Allah, zij hebben een fout begaan en gezondigd." * * * Overeenkomstig wat wij hierover hebben gezegd, spraken de uitleggers. Vermelding van wie dat heeft gezegd: 19793 - Ibn Wakiʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, op gezag van Asbat, op gezag van al-Suddi, die zei: Toen Yusuf hun had gezegd: { أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي } (Ik ben Yusuf en dit is mijn broer), verontschuldigden zij zich bij hem en zeiden: (Bij Allah, Allah heeft u werkelijk boven ons bevoorrecht, en wij waren voorwaar zondaars) in wat wij jegens u hebben gedaan. 19794 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazid heeft ons verteld, hij zei: Saʿid heeft ons verteld, op gezag van Qatada, betreffende zijn uitspraak: (Bij Allah, Allah heeft u werkelijk boven ons bevoorrecht) — dit was nadat hij hun zijn identiteit had bekendgemaakt. Hij zegt: Allah heeft u tot een man met geduld en voortreffelijkheid gemaakt.
… ziet dat mensen ergert. Maar verdraag dat van hen en reken er op de beloning van uw geduld jegens hen, zoals zij in uw jeugd geduld met u hadden en u opvoedden." Overeenkomstig …
Hiermee bedoelt Hij, verheven zij Zijn herinnering, de beschikking van uw Heer, o Muḥammad, met Zijn bevel aan u — dat gij Allah alleen aanbidt, want Hij behoort niet aanbeden te worden door anderen dan Hem. De geleerden van de uitleg verschilden in hun woordkeuze bij het uitleggen van {وَقَضَى رَبُّكَ}, ook al is de betekenis van allen gelijk. Wat zij daarover zeiden wordt hier vermeld: ʿAlī ibn Dāwūd heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdullāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ} — hij zei: "(Hij) beval." Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥakam ibn Bashīr heeft ons verteld, hij zei: Zakariyyāʾ ibn Salām heeft ons verteld, die zei: Er kwam een man naar al-Ḥasan en zei: "Ik heb mijn vrouw driemaal verstoten." Al-Ḥasan zei: "Gij hebt uw Heer ongehoorzaam geweest en uw vrouw is van u gescheiden." De man zei: "Allah heeft dit over mij beschikt." Al-Ḥasan — die welsprekend was — zei: "Allah heeft het niet beschikt — dat wil zeggen: Allah heeft het niet bevolen." En hij reciteerde dit vers: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ}. Hierop zeiden de mensen: "Al-Ḥasan heeft over de goddelijke voorbeschikking gesproken." Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over het woord {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ}: "Dat wil zeggen: uw Heer beval dat gij niemand anders dan Hem aanbidt. Dit is de beschikking van Allah in deze wereld. En men placht in sommige wijsheidsuitspraken te zeggen: wie zijn ouders tevreden stelt, stelt zijn Schepper tevreden; en wie zijn ouders mishaagt, heeft zijn Heer mishaagd." Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ} — hij zei: "Hij beval dat gij niemand anders aanbidt. En in de lezing van Ibn Masʿūd luidt het: {وَصَّى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ} ('uw Heer heeft aanbevolen')." Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn ʿĪsā heeft ons verteld, hij zei: Nuṣayr ibn Abī al-Ashʿath heeft ons verteld, hij zei: Ibn Ḥabīb ibn Abī Thābit heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, die zei: "Ibn ʿAbbās gaf mij een handschrift en zei: 'Dit is overeenkomstig de lezing van Ubayy ibn Kaʿb.'" Abū Kurayb zei: Yaḥyā zei: "Ik zag het handschrift bij Nuṣayr; daarin stond: {وَوَصَّى رَبُّكَ} — dat wil zeggen: {وَقَضَى رَبُّكَ}." Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ} — hij zei: "Uw Heer heeft aanbevolen." Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb berichtte ons, hij zei: Ibn Zayd zei, over het woord {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ}: "Hij beval dat gij niemand anders aanbidt." Al-Ḥārith hee …
… Verhevene: { فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ } (En als zij geduldig zijn, dan is het Vuur een verblijfplaats voor hen; en als zij om genade vragen, dan behoren zij niet … Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: en als dezen die naar het Vuur worden verzameld het Vuur geduldig verdragen, dan is het Vuur een woning en een verblijf voor hen. Hij zegt …
Uitleg van de uitspraak van de Verhevene: { فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ } (En als zij geduldig zijn, dan is het Vuur een verblijfplaats voor hen; en als zij om genade vragen, dan behoren zij niet tot hen aan wie genade wordt verleend) (41:24). De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: en als dezen die naar het Vuur worden verzameld het Vuur geduldig verdragen, dan is het Vuur een woning en een verblijf voor hen. Hij zegt: en als zij om de genade (al-ʿutbā) vragen — dat is de terugkeer voor hen naar datgene waarvan zij houden, door de verlichting van de bestraffing (ʿadhāb) over hen — Hij zegt: dan behoren zij niet tot het volk dat naar het paradijs (janna) wordt teruggebracht, zodat de bestraffing waarin zij verkeren over hen wordt verlicht. En dat is zoals het woord van de Verhevene, wiens lof groot is, waarin Hij over hen bericht: { قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا } (Zij zeggen: onze Heer, onze ellende heeft ons overweldigd) ... tot Zijn woord: { وَلا تُكَلِّمُونِ } (en spreekt niet tot Mij) (23:106-108). En zoals hun woord tot de wachters van de hel (jahannam): { ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ } (Roept jullie Heer aan, opdat Hij voor ons één dag van de bestraffing verlicht) ... tot Zijn woord: { وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلا فِي ضَلالٍ } (En de aanroep van de ongelovigen is slechts in dwaling) (40:49-50).
… Allah de Verhevene zegt: De geleerde zei: "Jij zult niet in staat zijn mij te vergezellen in geduld." En dit was omdat hij handelt op grond van verborgen kennis die Allah hem heeft onderwezen, terwijl … slechts kennis bezit van het uiterlijke der zaken - jij zult dus geen geduld kunnen opbrengen tegenover wat jij zult zien van de handelingen, zoals wij hebben vermeld in de overlevering van Ibn ʿAbbas van eerder …
De uitleg van de betekenis van de woorden van Allah de Verhevene: {قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا} (vers 67) Allah de Verhevene zegt: De geleerde zei: "Jij zult niet in staat zijn mij te vergezellen in geduld." En dit was omdat hij handelt op grond van verborgen kennis die Allah hem heeft onderwezen, terwijl jij slechts kennis bezit van het uiterlijke der zaken — jij zult dus geen geduld kunnen opbrengen tegenover wat jij zult zien van de handelingen, zoals wij hebben vermeld in de overlevering van Ibn ʿAbbās van eerder: dat hij een man was die handelde op grond van het onzichtbare, en daarin was onderwezen.
… hebben de waarheid gesproken, en het vermeerderde bij hen niets dan geloof en overgave}: dat wil zeggen geduld bij de beproeving, en overgave aan de beschikking, en bevestiging van de verwezenlijking van wat Allah … geschud dat de Boodschapper en degenen die met hem geloofden} - de besten van hen, de meest geduldigen van hen en de meest wetenden van hen omtrent Allah - {zeiden: Wanneer komt de hulp van Allah? Voorwaar …
En Zijn uitspraak: {وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الأحْزَابَ} (En toen de gelovigen de bondgenoten zagen) zegt: En toen de gelovigen in Allah en Zijn Boodschapper de menigten van de ongelovigen (kuffār) aanschouwden, zeiden zij — uit overgave van hun kant aan het bevel van Allah, en uit zekerheid van hun kant dat dit de vervulling was van Zijn belofte aan hen, die Hij hun beloofd had met Zijn uitspraak: {Of meenden jullie het Paradijs binnen te gaan, terwijl het voorbeeld van degenen die vóór jullie zijn heengegaan nog niet tot jullie is gekomen ...} tot aan Zijn uitspraak: {nabij} — {Dit is wat Allah en Zijn Boodschapper ons beloofd hebben, en Allah en Zijn Boodschapper hebben de waarheid gesproken}. Zo prees Allah hen daarvoor met lof, om hun zekerheid en hun overgave aan Zijn bevel, en Hij zei: En het samenkomen van de bondgenoten tegen hen vermeerderde bij hen niets dan geloof in Allah en overgave aan Zijn beschikking en Zijn bevel, en Hij schonk hun daardoor de overwinning en de zege op de vijanden. En dienovereenkomstig als wat wij hierover gezegd hebben, hebben de mensen van de uitleg gezegd. * Vermelding van wie dat zei: Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Mijn oom heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: {En toen de gelovigen de bondgenoten zagen ...} de ayah, hij zei: Dat was omdat Allah tot hen in Sūrat al-Baqara had gezegd: {Of meenden jullie het Paradijs binnen te gaan ...} tot aan Zijn uitspraak: {Voorwaar, de hulp van Allah is nabij}. Hij zei: Toen dan de rampspoed hen trof, terwijl zij de bondgenoten in de gracht (al-khandaq) tegemoet traden, legden de gelovigen dat zo uit, en het vermeerderde bij hen niets dan geloof en overgave. Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, hij zei: Yazīd ibn Rūmān heeft mij verteld, hij zei: Daarna noemde hij de gelovigen en hun oprechtheid en hun geloof in wat Allah hun beloofd had aan beproeving waarmee Hij hen op de proef stelde: {Zij zeiden: Dit is wat Allah en Zijn Boodschapper ons beloofd hebben, en Allah en Zijn Boodschapper hebben de waarheid gesproken, en het vermeerderde bij hen niets dan geloof en overgave}: dat wil zeggen geduld bij de beproeving, en overgave aan de beschikking, en bevestiging van de verwezenlijking van wat Allah en Zijn Boodschapper hun beloofd hadden. Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: {En toen de gelovigen de bondgenoten zagen, zeiden zij: Dit is wat Allah en Zijn Boodschapper ons beloofd hebben, en Allah en Zijn Boodschapper hebben de waarheid gesproken}. En Allah had hen in Sūrat al-Baqara beloofd en gezegd: {Of meenden jullie het Paradijs binnen te gaan, terwijl het voorbeeld van degenen die vóór jullie zijn heengegaan nog niet tot jullie is gekomen? Tegenspoed en rampspoed troffe …
… Verhevene: { فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ } ("Wees dus geduldig met wat zij zeggen, en verheerlijk de lof van jouw Heer voor de opkomst van de zon en voor … ondergang") (50:39). De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, zegt tot Zijn profeet Mohammed ﷺ: Wees geduldig, o Mohammed, met wat deze joden zeggen, en met wat zij over Allah verzinnen en wat zij over …
Uitleg over de woorden van de Verhevene: { فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ } ("Wees dus geduldig met wat zij zeggen, en verheerlijk de lof van jouw Heer vóór de opkomst van de zon en vóór de ondergang") (50:39). De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, zegt tot Zijn profeet Mohammed ﷺ: Wees geduldig, o Mohammed, met wat deze joden zeggen, en met wat zij over Allah verzinnen en wat zij over Hem liegen, want Allah ligt voor hen op de loer. { وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ } ("en verheerlijk de lof van jouw Heer vóór de opkomst van de zon"), Hij zegt: en verricht met lof aan jouw Heer het ochtendgebed (ṣalāt al-ṣubḥ) vóór de opkomst van de zon, en het middaggebed (ṣalāt al-ʿaṣr) vóór de ondergang. Zoals Bishr ons heeft verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: { وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ } ("en verheerlijk de lof van jouw Heer vóór de opkomst van de zon"): dat is het ochtendgebed (ṣalāt al-fajr), en vóór de ondergang ervan: het middaggebed (al-ʿaṣr). Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woorden { وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ } ("en verheerlijk de lof van jouw Heer vóór de opkomst van de zon en vóór de ondergang"): vóór de opkomst van de zon is het ochtendgebed (al-ṣubḥ), en vóór de ondergang is het middaggebed (al-ʿaṣr).
… ander: يَشْكُو إِلَيَّ جَمَلِي طُولَ السُّرَى صَبْرًا جَمِيلا فَكِلانَا مُبْتَلى (Mijn kameel klaagt mij de lange reis - geduld, edel geduld, want wij beiden zijn beproefd.) Hij zei: 'De kameel klaagt niet; maar men spreekt …
De uitleg van de woorden van Allah de Verhevene: { فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا } (18:77) Allah de Verhevene zegt: Mūsā en de geleerde trokken verder { حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا } — zij vroegen hen om voedsel maar werden niet gevoederd; zij vroegen gastvrijheid { فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ } — zij vonden in het dorp een muur die dreigde te vallen en in te storten. Men zegt: "inqaḍḍat al-dār" wanneer een huis instort en valt; vandaar ook "inqiḍāḍ al-kawkab" — het neervallen van een ster, het wegvallen ervan van zijn plek; vandaar het vers van Dhū al-Rumma: فَانْقَضَّ كَالكَوكَبِ الدُّرِّيِّ مُنْصَلِتًا (Hij schoot neer als een schitterende ster, pijlsnel.) Er is overgeleverd van Yaḥyā ibn Yaʿmar dat hij las: "yanqāḍḍ" (met ā). De Arabische taalgeleerden verschilden van mening over de betekenis ervan als het zo gelezen wordt. Sommige Basri-geleerden zeiden: de betekenis van "yanqāḍḍ" is "losbreken van zijn wortel en barsten" — zoals men zegt: "inqāḍḍat al-sinn" (de tand is gesprongen), dat wil zeggen: gespleten van zijn wortel. Men zegt: "scheiding als het springen van een tand" — dat wil zeggen: zonder samenkomen. Sommige Koefitische geleerden zeiden: "al-inqiyāḍ" is de barst in de lengte van de muur, in de voering van een put en in een tand van de mens — men zegt: "inqāḍḍat sinnu" wanneer een tand in de lengte spleet. Er is gezegd dat het dorp waarvan de inwoners Mūsā en zijn metgezel om voedsel vroegen maar hen de gastvrijheid weigerden, al-Ayla was. Degenen die dit zeiden worden hieronder vermeld: Al-Ḥusayn ibn Muḥammad al-Dharrāʿ heeft mij verteld; hij zei: ʿImrān ibn al-Muʿtamir, metgezel van al-Karābīsī, heeft ons verteld; hij zei: Ḥammād Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Sīrīn. Hij zei: "Bezoek al-Ayla, want wie ernaar komt gaat zelden met lege handen terug; het is het land waarvan de bewoners de gastvrijheid weigerden; het is het verste land van Allah van de hemel verwijderd." Bishr heeft ons verteld; hij zei: Yazīd heeft ons verteld; hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over { فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ } — en hij reciteerde tot { لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا }: "Het slechtste van de dorpen is het dorp dat de reiziger geen gastvrijheid biedt en de reiziger zijn recht niet erkent." De Arabische taalgeleerden verschilden van mening over de betekenis van Allahs woord { يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ }. Sommige Basri-geleerden zeiden: een muur heeft geen wil noch het levenloze; maar wanneer het in deze toestand van verval is, is dat zijn "wil" — zoals de Arabieren over andere dingen zeggen: يُرِيدُ الرُّمْحُ صَدْرَ أبِي بَرَاءٍ وَيَرْغَبُ عَنْ دِمَاءِ بَنِي عُقَيْلِ (De lans wil de borst van Abū Barāʾ — maar wil …
… Allah." En Zijn woord: { وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ } - Hij zegt: en zij hebben elkander het verblijf aanbevolen bij de geduld (sabr) bij het handelen in gehoorzaamheid aan Allah. In de lijn van wat wij hierover hebben gezegd … Saʿid heeft mij verteld, op gezag van Qatada, over { وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ }: hij zei: "Al-sabr (het geduld) is de gehoorzaamheid aan Allah." ʿImran ibn Bakkar al-Kulaʿi heeft mij verteld, hij zei: Khattab ibn ʿUthman …
{ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ } — Hij zegt: behalve degenen die Allah hebben bevestigd en Hem hebben geëerd in Zijn Eenheid (tawḥīd), en die Zijn Eenheid en Zijn gehoorzaamheid hebben erkend, en die rechtvaardige daden hebben verricht, en die hebben nagekomen wat hen was opgelegd aan Zijn verplichte voorschriften (farāʾiḍ), en die zich hebben onthouden van wat Hij hen verboden heeft aan ongehoorzaamheden aan Hem. Hij heeft de gelovigen uitgezonderd van "de mens", omdat "de mens" (al-insān) de betekenis van het meervoud heeft, niet de betekenis van het enkelvoud. En Zijn woord: { وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ } — Hij zegt: en zij hebben elkander het verblijf aanbevolen bij het handelen overeenkomstig wat Allah heeft neergedaald in Zijn Boek, aan Zijn geboden, en het mijden van wat Hij daarin verboden heeft. In de lijn van wat wij hierover hebben gezegd, hebben de exegeten (ahl al-taʾwīl) zich uitgesproken. * Vermelding van wie dit heeft gezegd: Bishr heeft mij verteld, hij zei: Yazīd heeft mij verteld, hij zei: Saʿīd heeft mij verteld, op gezag van Qatāda, over { وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ }: "Al-ḥaqq (de Waarheid) is het Boek van Allah." Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft mij verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van al-Ḥasan, over { وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ }: hij zei: "Al-ḥaqq is het Boek van Allah." ʿImrān ibn Bakkār al-Kulāʿī heeft mij verteld, hij zei: Khaṭṭāb ibn ʿUthmān heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Sinān Abū Rūḥ al-Sukūnī — een man uit Ḥimṣ die ik heb ontmoet in Armenië — heeft mij verteld, hij zei: ik heb al-Ḥasan horen zeggen over { وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ }: "Al-ḥaqq is het Boek van Allah." En Zijn woord: { وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ } — Hij zegt: en zij hebben elkander het verblijf aanbevolen bij de geduld (ṣabr) bij het handelen in gehoorzaamheid aan Allah. In de lijn van wat wij hierover hebben gezegd, hebben de exegeten (ahl al-taʾwīl) zich uitgesproken. * Vermelding van wie dit heeft gezegd: Bishr heeft mij verteld, hij zei: Yazīd heeft mij verteld, hij zei: Saʿīd heeft mij verteld, op gezag van Qatāda, over { وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ }: hij zei: "Al-ṣabr (het geduld) is de gehoorzaamheid aan Allah." ʿImrān ibn Bakkār al-Kulāʿī heeft mij verteld, hij zei: Khaṭṭāb ibn ʿUthmān heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Sinān Abū Rūḥ heeft mij verteld, hij zei: ik heb al-Ḥasan horen zeggen over het woord: { وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ }: "Al-ṣabr is de gehoorzaamheid aan Allah." Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft mij verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van al-Ḥasan, over { وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ }: hij zei: "Al-ṣabr is de gehoorzaamheid aan Allah." Einde van de tafsīr van Sūrat Wa-l-ʿAṣr.
… zegt: voorwaar, zoals Wij met Nuh hebben gehandeld als beloning voor zijn gehoorzaamheid aan Ons en zijn geduld onder het leed van zijn volk omwille van Ons welbehagen - en Wij redden hem en zijn familie … belonen Wij degenen die goed doen en Ons gehoorzamen, en zich houden aan Ons gebod, en geduld betrachten onder het leed dat zij omwille van Ons ondergaan …
En Zijn uitspraak ( إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ) — "Voorwaar, zo belonen Wij de weldoeners" — de Verhevene, wiens lof wordt vermeld, zegt: voorwaar, zoals Wij met Nūḥ hebben gehandeld als beloning voor zijn gehoorzaamheid aan Ons en zijn geduld onder het leed van zijn volk omwille van Ons welbehagen — en Wij redden hem en zijn familie van de geweldige nood, en Wij maakten zijn nageslacht tot de overlevenden, en Wij lieten over hem een goede naam na onder de latere geslachten — ( كَذَلِكَ نَجْزِي ): zo belonen Wij degenen die goed doen en Ons gehoorzamen, en zich houden aan Ons gebod, en geduld betrachten onder het leed dat zij omwille van Ons ondergaan.
… isbir li-hukmi rabbik ) ("verdraag dus geduldig het oordeel van jouw Heer") betekent: verdraag geduldig datgene waarmee jouw Heer je op de proef heeft gesteld aan Zijn verplichtingen, en het overbrengen van Zijn boodschappen …
( fa-iṣbir li-ḥukmi rabbik ) ("verdraag dus geduldig het oordeel van jouw Heer") betekent: verdraag geduldig datgene waarmee jouw Heer je op de proef heeft gesteld aan Zijn verplichtingen, en het overbrengen van Zijn boodschappen, en het volbrengen van datgene wat Hij je heeft opgelegd te volbrengen in Zijn openbaring die Hij aan jou heeft geopenbaard. ( wa-lā tuṭiʿ minhum āthiman aw kafūran ) ("en gehoorzaam onder hen geen zondaar of ondankbare ongelovige") betekent: en gehoorzaam, in ongehoorzaamheid aan Allah, geen zondaar onder de polytheïsten (mushrikīn) van jouw volk die met zijn begaan van zonden [iets kwaads] beoogt, of een kafūr — daarmee wordt bedoeld iemand die de gunsten van Allah jegens hem en Zijn weldaden tegenover hem loochent, zodat hij ongelovig (kāfir) aan Hem is en een ander dan Hem aanbidt. Er is gezegd dat met dit woord Abū Jahl werd bedoeld. * Vermelding van wie dat gezegd heeft: Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over zijn woord: ( wa-lā tuṭiʿ minhum āthiman aw kafūran ): hij zei: het werd geopenbaard over de vijand van Allah, Abū Jahl. Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, dat hem ter ore was gekomen dat Abū Jahl zei: "Als ik Muḥammad zie bidden, zal ik mijn voet op zijn nek zetten," waarop Allah openbaarde: ( wa-lā tuṭiʿ minhum āthiman aw kafūran ). Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei, over zijn woord: ( wa-lā tuṭiʿ minhum āthiman aw kafūran ): hij zei: de āthim is de zondige onrechtdoener, en de kafūr — dit is alles één en hetzelfde. En er is gezegd: ( aw kafūran ), terwijl de betekenis is: "noch een ondankbare ongelovige (wa-lā kafūran)". Al-Farrāʾ zei: "aw" staat hier op de plaats van "wa" (en); en bij ontkenning, vraag en voorwaarde heeft het de betekenis van "lā" (niet). Dit nu is daarvan een geval met ontkenning. Daartoe behoort het woord van de dichter: "Geen smart van een van haar kind beroofde [moeder] is als wat zij voelde, en niet de smart van een snel-voortijlende [kameelmoeder] die haar jong is kwijtgeraakt, noch de smart van een grijsaard die zijn kameelin heeft verloren op de dag dat de pelgrims samenkwamen en daarna uiteengingen." Hij bedoelde: noch de smart van een grijsaard. Hij [al-Farrāʾ] zei: en het kan in het Arabisch ook zo zijn: "gehoorzaam onder hen niemand die zondigt of ongelovig is," waarbij de betekenis van "aw" dicht bij de betekenis van "wa" komt — zoals je tegen een man zegt: "Ik zal je zeker geven, of je nu vraagt of zwijgt," waarvan de betekenis is: ik zal je in elk geval geven.
… voor hen de gemeenschappen die er voor jou waren hebben gezegd. Hij zegt tot hem: verdraag dan geduldig het leed dat jou van hen treft, zoals de boodschappers van vastberadenheid geduldig waren, { وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ …
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: { مَا يُقَالُ لَكَ إِلا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ } (Tot jou wordt niets gezegd dan wat reeds gezegd is tot de boodschappers vóór jou. Voorwaar, jouw Heer is zeker bezitter van vergeving en bezitter van pijnlijke bestraffing) (43). De Verhevene, verheven zij Zijn gedachtenis, zegt tot Zijn profeet Muḥammad — moge Allah hem zegenen en vrede schenken —: deze polytheïsten die loochenen wat jij hun van bij jouw Heer hebt gebracht, zeggen tot jou niets dan wat reeds vóór hen de gemeenschappen die er vóór jou waren hebben gezegd. Hij zegt tot hem: verdraag dan geduldig het leed dat jou van hen treft, zoals de boodschappers van vastberadenheid geduldig waren, { وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ } (en wees niet als de metgezel van de vis). En overeenkomstig hetgeen wij daarover hebben gezegd, spraken de uitleggers. * Vermelding van wie dat zei: Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: ( مَا يُقَالُ لَكَ إِلا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ ) (Tot jou wordt niets gezegd dan wat reeds gezegd is tot de boodschappers vóór jou): Hij troost Zijn profeet — moge Allah hem zegenen en vrede schenken — zoals jullie horen. Hij zegt: { كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ } (Evenzo kwam tot degenen die vóór hen waren geen boodschapper, of zij zeiden: een tovenaar of een bezetene). Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over Zijn woord: ( مَا يُقَالُ لَكَ إِلا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ ) (Tot jou wordt niets gezegd dan wat reeds gezegd is tot de boodschappers vóór jou), hij zei: zij zeggen niets dan wat de polytheïsten reeds tot de boodschappers vóór jou hebben gezegd. En Zijn woord: ( إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ ) (Voorwaar, jouw Heer is zeker bezitter van vergeving), hij zegt: voorwaar, jouw Heer is zeker bezitter van vergeving voor de zonden van degenen die zich tot Hem berouwvol wenden voor hun zonden, door hen vergiffenis te schenken. ( وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ ) (en bezitter van pijnlijke bestraffing), hij zegt: en Hij is bezitter van een pijnlijke bestraffing voor wie volhardt in zijn ongeloof en zijn zonden, en sterft terwijl hij daarin volhardt, vóór hij zich daarvan heeft berouwd.
وَٱسْتَعِينُوا۟ بِٱلصَّبْرِ وَٱلصَّلَوٰةِ ۚ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى ٱلْخَٰشِعِينَ
En vraagt (Allah) om hulp door middel ven geduld en de Shalât. En voorwaar, dat is zwaar, behalve voor de ootmoedigen.
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱسْتَعِينُوا۟ بِٱلصَّبْرِ وَٱلصَّلَوٰةِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّٰبِرِينَ
O jullie die geloven, zoekt hulp door middel van geduld en de shalât. Voorwaar, Allah is met de geduldigen.
وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَىْءٍۢ مِّنَ ٱلْخَوْفِ وَٱلْجُوعِ وَنَقْصٍۢ مِّنَ ٱلْأَمْوَٰلِ وَٱلْأَنفُسِ وَٱلثَّمَرَٰتِ ۗ وَبَشِّرِ ٱلصَّٰبِرِينَ
En Wij zullen jullie zeker beproeven met iets van vrees, honger, vermindering van bezittingen, levens en vruchten. Maar geeft verheugende tijdingen aan de geduldigen.
أُو۟لَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ ٱشْتَرَوُا۟ ٱلضَّلَٰلَةَ بِٱلْهُدَىٰ وَٱلْعَذَابَ بِٱلْمَغْفِرَةِ ۚ فَمَآ أَصْبَرَهُمْ عَلَى ٱلنَّارِ
Zij zijn diegenen die de Leiding hebben verruild voor de dwaling en de vergiffenis voor de bestraffing. Hoe geduldig zijn zij met de Hel!
۞ لَّيْسَ ٱلْبِرَّ أَن تُوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ ٱلْبِرَّ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَٱلْمَلَٰٓئِكَةِ وَٱلْكِتَٰبِ وَٱلنَّبِيِّۦنَ وَءَاتَى ٱلْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ ذَوِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَٰمَىٰ وَٱلْمَسَٰكِينَ وَٱبْنَ ٱلسَّبِيلِ وَٱلسَّآئِلِينَ وَفِى ٱلرِّقَابِ وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَى ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَٰهَدُوا۟ ۖ وَٱلصَّٰبِرِينَ فِى ٱلْبَأْسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَحِينَ ٱلْبَأْسِ ۗ أُو۟لَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُوا۟ ۖ وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُتَّقُونَ
Het is geen vroomheid dat jullie je gezichten naar het Oosten en het Westen wenden, maar vroom is wie gelooft in Allah en het Hiernamaals en de Engelen en de Schrift en de Profeten en die het bezit dat hij liefheeft weggeeft aan de verwanten en de wezen en de behoeftigen en de reiziger (zonder proviand) en de bedelaars en (het gebruikt) voor het vrijkopen van slaven, en die de shalât onderhoudt, de zakât geeft. En die trouw zijn aan hun belofte wanneer zij een belofte hebben gedaan en de geduldigen in tegenspoed, in rampspoed en in oorlogstijd. Zij zijn diegenen die Moettaqôen zijn, en zij zijn het die de godvrezenden zijn.
فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِٱلْجُنُودِ قَالَ إِنَّ ٱللَّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍۢ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّى وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُۥ مِنِّىٓ إِلَّا مَنِ ٱغْتَرَفَ غُرْفَةًۢ بِيَدِهِۦ ۚ فَشَرِبُوا۟ مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًۭا مِّنْهُمْ ۚ فَلَمَّا جَاوَزَهُۥ هُوَ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ قَالُوا۟ لَا طَاقَةَ لَنَا ٱلْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِۦ ۚ قَالَ ٱلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَٰقُوا۟ ٱللَّهِ كَم مِّن فِئَةٍۢ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةًۭ كَثِيرَةًۢ بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ مَعَ ٱلصَّٰبِرِينَ
En toen Tâlôet met de legers was uitgetrokken, zei hij: "Voorwaar, Allah zal jullie zeker beproeven door middel van een rivier. Wie er dan van drinkt, die is niet een van mij en wie er niet (meer) van proeft, dan een slokje uit zijn hand, die is een van mij." Toen dronken zij ervan, met uitzondering van een klein aantal van hen. Toen hij en degenen die met hem geloofden (de rivier) waren overgestoken, zeiden zij: "Wij hebben vandaag geen kracht om Djâlôet (Goliat) en zijn legers te bevechten." Degenen die overtuigd waren dat zij Allah zeker zullen ontmoeten, zeiden: "Hoeveel kleine troepen hebben niet grote troepen overwonnen, met het verlof van Allah. En Allah is met de geduldigen."
وَلَمَّا بَرَزُوا۟ لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِۦ قَالُوا۟ رَبَّنَآ أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًۭا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَٱنصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَٰفِرِينَ
En toen wij optrokken tegen Djâlôet en zijn legers, zeiden zij: "Onze Heer, schenk ons geduld en maak onze voeten standvastig en sta ons bij tegen het ongelovige volk."
ٱلصَّٰبِرِينَ وَٱلصَّٰدِقِينَ وَٱلْقَٰنِتِينَ وَٱلْمُنفِقِينَ وَٱلْمُسْتَغْفِرِينَ بِٱلْأَسْحَارِ
(Zij zijn) de geduldigen en de waarachtigen en de gehoorzamen en degenen die (voor Allah) uitgeven en degenen die (Allah) om vergeving vragen op het laatst van de nacht.
إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌۭ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌۭ يَفْرَحُوا۟ بِهَا ۖ وَإِن تَصْبِرُوا۟ وَتَتَّقُوا۟ لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْـًٔا ۗ إِنَّ ٱللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌۭ
Als jullie het goede overkomt, zijn zij verdrietig; maar als jullie het slechte overkompt, zijn zij daar blij mee. Maar als jullie geduldig zijn en (Allah) vrezen, dan zal hun listigheid jullie geen schade berokkenen. Voorwaar, Allah omvat wat zij doen.
بَلَىٰٓ ۚ إِن تَصْبِرُوا۟ وَتَتَّقُوا۟ وَيَأْتُوكُم مِّن فَوْرِهِمْ هَٰذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُم بِخَمْسَةِ ءَالَٰفٍۢ مِّنَ ٱلْمَلَٰٓئِكَةِ مُسَوِّمِينَ
Jawel, als jullie geduldig zijn en (Allah) vrezen en zij komen op jullie afgestormd, dan zal Allah jullie helpen met vijftienduizend welonderscheid Engelen.
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا۟ ٱلْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ جَٰهَدُوا۟ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ ٱلصَّٰبِرِينَ
Dachten jullie dat jullie het Paradijs binnen zouden gaan zonder dat Allah degenen die vochten gekend doet worden en de geduldigen gekend doet worden?
وَكَأَيِّن مِّن نَّبِىٍّۢ قَٰتَلَ مَعَهُۥ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌۭ فَمَا وَهَنُوا۟ لِمَآ أَصَابَهُمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا۟ وَمَا ٱسْتَكَانُوا۟ ۗ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلصَّٰبِرِينَ
En hoevelen van de Profeten vochten er niet, vergezeld van vele mensen en zij verloren de moed niet, wanneer zij op de Weg van Allah door rampspoed getroffen werden. En zij verzwakten niet en zij gaven zich niet over en Allah houdt van de geduldigen.
۞ لَتُبْلَوُنَّ فِىٓ أَمْوَٰلِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ مِن قَبْلِكُمْ وَمِنَ ٱلَّذِينَ أَشْرَكُوٓا۟ أَذًۭى كَثِيرًۭا ۚ وَإِن تَصْبِرُوا۟ وَتَتَّقُوا۟ فَإِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ ٱلْأُمُورِ
Jullie zullen zeker op de proef gesteld worden in jullie eigendommen en in jullie zelf en jullie zullen zeker van degenen die de Schrift vóór jullie gegeven was en degenen die deelgenoten (aan Allah) toekenden veel pijnlijks horen. En als jullie geduldig zijn en (Allah) vrezen: voorwaar, dat behoort tot de aanbevolen daden.
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱصْبِرُوا۟ وَصَابِرُوا۟ وَرَابِطُوا۟ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
O jullie die geloven, weest geduldig, en weest standvastig, sluit de rijen en vreest Allah. Hopelijk zullen jullie welslagen.
وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلًا أَن يَنكِحَ ٱلْمُحْصَنَٰتِ ٱلْمُؤْمِنَٰتِ فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُم مِّن فَتَيَٰتِكُمُ ٱلْمُؤْمِنَٰتِ ۚ وَٱللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَٰنِكُم ۚ بَعْضُكُم مِّنۢ بَعْضٍۢ ۚ فَٱنكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَءَاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ مُحْصَنَٰتٍ غَيْرَ مُسَٰفِحَٰتٍۢ وَلَا مُتَّخِذَٰتِ أَخْدَانٍۢ ۚ فَإِذَآ أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَٰحِشَةٍۢ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى ٱلْمُحْصَنَٰتِ مِنَ ٱلْعَذَابِ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِىَ ٱلْعَنَتَ مِنكُمْ ۚ وَأَن تَصْبِرُوا۟ خَيْرٌۭ لَّكُمْ ۗ وَٱللَّهُ غَفُورٌۭ رَّحِيمٌۭ
En wie niet van jullie in staat is te huwen met vrije gelovige vrouwen: hij kan de gelovige vrouwen onder de slavinnen waar jullie over beschikken trouwen. En Allah kent jullie geloof hot best. Jullie komen uit elkaar voort. Trouwt hen dus met verlof van hun familie en geeft hun hun bruidschatten volgens de voorschriften, zij behoren eerbaar te zijn en niet ontuchtig en (behoren zich) pen vriend te nemen. En indien zij getrouwd zijn en indien zij (dan) overspel plegen: zij krijgen dan de halve bestraffing van de vrije getrouwde vrouw. Dit is voor degenen onder jullie die bang zijn overspel te plegen. En het is beter voor jullie, indien jullie geduld hebben. En Allah is Vergevensgezind, Meest Genadevol.
وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌۭ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُوا۟ عَلَىٰ مَا كُذِّبُوا۟ وَأُوذُوا۟ حَتَّىٰٓ أَتَىٰهُمْ نَصْرُنَا ۚ وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَٰتِ ٱللَّهِ ۚ وَلَقَدْ جَآءَكَ مِن نَّبَإِى۟ ٱلْمُرْسَلِينَ
En voorzeker, de Boodschappers van voor jou werden inderdaad geloochend en zij waren geduldig met het loochenen en de kwelling, totdat Onze hulp tot hen kwam. En er is niemand die de Woorden van Allah kan veranderen en voorzeker, er zijn al berichten over de Boodschappers tot jou gekomen.
وَإِن كَانَ طَآئِفَةٌۭ مِّنكُمْ ءَامَنُوا۟ بِٱلَّذِىٓ أُرْسِلْتُ بِهِۦ وَطَآئِفَةٌۭ لَّمْ يُؤْمِنُوا۟ فَٱصْبِرُوا۟ حَتَّىٰ يَحْكُمَ ٱللَّهُ بَيْنَنَا ۚ وَهُوَ خَيْرُ ٱلْحَٰكِمِينَ
En als er een groep onder jullie is die gelooft in hetgeen waarmee ik (Sjoe'aib) ben gezonden, en er een andere groep is die niet gelooft: weest dan geduldig tot Allah tussen ons oordeelt, en Hij is de Beste der Rechters.
وَمَا تَنقِمُ مِنَّآ إِلَّآ أَنْ ءَامَنَّا بِـَٔايَٰتِ رَبِّنَا لَمَّا جَآءَتْنَا ۚ رَبَّنَآ أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًۭا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ
En jij neemt slechts wraak op ons, omdat wij in de Tekenen van onze Heer geloofden toen deze tot ons kwamen. Onze Heer, schenk ons geduld en doe ons sterven als mensen die zich (aan U) hebben overgegeven."
قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ ٱسْتَعِينُوا۟ بِٱللَّهِ وَٱصْبِرُوٓا۟ ۖ إِنَّ ٱلْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِۦ ۖ وَٱلْعَٰقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ
Môesa zei tot zijn volk: "Smeekt Allah om hulp en weest geduldig. Voorwaar, de aarde behoort aan Allah, Hij doet haar erven aan wie Hij wil van zijn dienaren. En de (goede) einde behoort aan de Moettaqôen.
وَأَوْرَثْنَا ٱلْقَوْمَ ٱلَّذِينَ كَانُوا۟ يُسْتَضْعَفُونَ مَشَٰرِقَ ٱلْأَرْضِ وَمَغَٰرِبَهَا ٱلَّتِى بَٰرَكْنَا فِيهَا ۖ وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ ٱلْحُسْنَىٰ عَلَىٰ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ بِمَا صَبَرُوا۟ ۖ وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُۥ وَمَا كَانُوا۟ يَعْرِشُونَ
En aan het volk dat onderdrukt was geweest, deden Wij gebieden ten Oosten en ten Westen van het land erven, die Wij zegenden. En het mooie Woord van jouw Heer werd bewaarheid voor de Kinderen van Israël omdat zij geduldig waren geweest. En Wij verwoestten wat Fir'aun en zijn volk hadden gemaakt en wat zij plachten te bouwen.
وَأَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَا تَنَٰزَعُوا۟ فَتَفْشَلُوا۟ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ۖ وَٱصْبِرُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّٰبِرِينَ
En gehoorzaamt Allah en Zijn Boodschapper en twist niet onderling, waardoor jullie ontmoedigd raken en jullie kracht verdwijnt. En weest geduldig: voorwaar, Allah is met de geduldigen.
يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ حَرِّضِ ٱلْمُؤْمِنِينَ عَلَى ٱلْقِتَالِ ۚ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَٰبِرُونَ يَغْلِبُوا۟ مِا۟ئَتَيْنِ ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّا۟ئَةٌۭ يَغْلِبُوٓا۟ أَلْفًۭا مِّنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌۭ لَّا يَفْقَهُونَ
O Profeet, spoor de gelovigen aan tot het gevecht. Als er onder jullie twintig zijn die geduldig zijn, dan zullen zij er tweehonderd verslaan. En als er onder jullie honderd zijn, dan zullen zij er duizend verslaan van degenen die ongelovig zijn, omdat zij een volk zijn dat niet begrijpt.
ٱلْـَٰٔنَ خَفَّفَ ٱللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًۭا ۚ فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّا۟ئَةٌۭ صَابِرَةٌۭ يَغْلِبُوا۟ مِا۟ئَتَيْنِ ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌۭ يَغْلِبُوٓا۟ أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ مَعَ ٱلصَّٰبِرِينَ
Nu heeft Allah jullie verlichting gegeven en Hij weet dat er onder jullie zwakken zijn. En als er onder jullie honderd zijn die geduldig zijn, dan zullen zij er tweehonderd verslaan. En als er duizend onder juillie zijn, dan zullen zij er tweeduizend verslaan, met Allah's verlof. En Allah is met de geduldigen.
وَٱتَّبِعْ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيْكَ وَٱصْبِرْ حَتَّىٰ يَحْكُمَ ٱللَّهُ ۚ وَهُوَ خَيْرُ ٱلْحَٰكِمِينَ
En volg wat ma jou is geopenbaard en wees geduldig totdat Allah oordeelt. En Hij is de Beste der Rechters.
إِلَّا ٱلَّذِينَ صَبَرُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ أُو۟لَٰٓئِكَ لَهُم مَّغْفِرَةٌۭ وَأَجْرٌۭ كَبِيرٌۭ
Behalve degenen die geduldig zijn en goede werken verrichten. Zij zijn degenen voor wie er vergeving en een grote beloning is.
تِلْكَ مِنْ أَنۢبَآءِ ٱلْغَيْبِ نُوحِيهَآ إِلَيْكَ ۖ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَآ أَنتَ وَلَا قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَٰذَا ۖ فَٱصْبِرْ ۖ إِنَّ ٱلْعَٰقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ
Dit is één van de berichten uit het onwaaneembare die Wij aan jou openbaren. En hiervóór wist jij, noch jouw volk dit. Wees daarom geduldig. Voorwaar, het goede einde is voor de Moettaqôen.
وَٱصْبِرْ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ ٱلْمُحْسِنِينَ
En wees geduldig, went waarlijk, Allah zal de beloning van de weldoeners niet verloren doen gaan.
وَجَآءُو عَلَىٰ قَمِيصِهِۦ بِدَمٍۢ كَذِبٍۢ ۚ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًۭا ۖ فَصَبْرٌۭ جَمِيلٌۭ ۖ وَٱللَّهُ ٱلْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ
En zij kwamen met zijn hemd, met vals bloed (daarop). Hij zei: "Maar jullie hebben voor jezelf iets moois verzonnen. Daarom is geduld gewenst. En Allah is het Die om hulp wordt gevraagd bij wat jullie beschrijven."
قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًۭا ۖ فَصَبْرٌۭ جَمِيلٌ ۖ عَسَى ٱللَّهُ أَن يَأْتِيَنِى بِهِمْ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلْعَلِيمُ ٱلْحَكِيمُ
Hij (Ya'qoeb) zei: "Welnee, jullie hebben voor jullie zelf iets moois verzonnen (Mijn) geduld is goed. Hopelijk brengt Allah hen allen terug van mij. Voorwaar, Hij is de Alwetende, de Alwijze."
قَالُوٓا۟ أَءِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُ ۖ قَالَ أَنَا۠ يُوسُفُ وَهَٰذَآ أَخِى ۖ قَدْ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَيْنَآ ۖ إِنَّهُۥ مَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ ٱلْمُحْسِنِينَ
Zij zeiden: "Ben jij echt Yôesoef?" Hij antwoordde: "Ik ben Yôesoef en dit is mijn broeder. Allah heeft ons genade geschonken. Voorwaar, wie (Allah) vreest en geduldig is: voorwaar, Allah doet de beloning van de weldoeners niet verloren gaan."
