Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:45
En vraagt (Allah) om hulp door middel ven geduld en de Shalât. En voorwaar, dat is zwaar, behalve voor de ootmoedigen.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ (En zoek hulp in geduld en het gebed)
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn woorden, verheven is Zijn lof, "En zoek hulp in geduld (al-ṣabr)" bedoelt Hij: Zoek hulp bij het nakomen van Mijn verbond dat jullie met Mij gesloten hebben in jullie Boek — namelijk Mij te gehoorzamen, Mijn gebod te volgen, en datgene op te geven wat jullie begeren — aan leiderschap en liefde voor het wereldse — ten gunste van datgene wat jullie tegenstaat, namelijk overgave aan Mijn gebod en het volgen van Mijn boodschapper Mohammed ﷺ — door geduld daarmee en door het gebed.
* * *
Men heeft gezegd: De betekenis van "het geduld (al-ṣabr)" op deze plaats is: het vasten (al-ṣawm), en "het vasten" is een van de betekenissen van "het geduld". De uitleg van degene die dit zo verklaart is volgens ons dat Allah, verheven is Zijn vermelding, hun gebood geduld te betrachten met datgene waar hun zielen een afkeer van hadden, namelijk de gehoorzaamheid aan Allah en het nalaten van Zijn ongehoorzaamheden. De oorspronkelijke betekenis van al-ṣabr is: de ziel weerhouden van datgene waar zij van houdt, en haar afhouden van haar begeerte. Daarom wordt degene die geduldig is bij een ramp "geduldig (ṣābir)" genoemd, omdat hij zijn ziel weerhoudt van wanhoop. En de maand Ramadan wordt "de maand van het geduld (shahr al-ṣabr)" genoemd, vanwege het geduld van degenen die erin vasten, die zich onthouden van spijzen en dranken overdag. En zijn "geduldig maken" van hen daarvan betekent: zijn vasthouden van hen en zijn weerhouden van hen daarvan, zoals men een misdadiger "vasthoudt" (taṣbiru) voor de doodstraf en hem daarvoor opgesloten houdt totdat men hem doodt. Daarom zegt men: "die-en-die heeft die-en-die ṣabran gedood", waarmee men bedoelt: hij hield hem vast totdat hij hem doodde. De gedode is dus "vastgehouden (maṣbūr)" en de doder is "vasthoudend (ṣābir)".
* * *
Wat betreft het gebed (al-ṣalāh), de betekenis daarvan hebben wij reeds eerder vermeld.
* * *
Indien iemand tot ons zegt: Wij hebben de betekenis begrepen van het gebod om hulp te zoeken in geduld bij het nakomen van het verbond en het in acht nemen van de gehoorzaamheid, maar wat is dan de betekenis van het gebod om hulp te zoeken in het gebed bij de gehoorzaamheid aan Allah, het nalaten van Zijn ongehoorzaamheden, het zich ontdoen van leiderschap en het verlaten van het wereldse? Dan wordt geantwoord: In het gebed bevindt zich de recitatie van het Boek van Allah, waarvan de verzen oproepen tot het verwerpen van het wereldse en het verlaten van de genietingen ervan, die de zielen troosten met betrekking tot zijn opsmuk en zijn misleiding, en die herinneren aan het hiernamaals en aan wat Allah daarin voor zijn bewoners heeft bereid. In de bezinning daarop ligt de hulp voor de mensen van gehoorzaamheid aan Allah om zich daarin in te spannen, zoals overgeleverd is van onze Profeet ﷺ dat hij, wanneer een zaak hem zorgen baarde, zijn toevlucht nam tot het gebed.
849 — Ismāʿīl ibn Mūsā al-Fazārī heeft mij dat verteld, hij zei: Al-Ḥusayn ibn Ritāq al-Hamdānī heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿIkrima ibn ʿAmmār, op gezag van Muḥammad ibn ʿUbayd ibn Abī Qudāma, op gezag van ʿAbd al-ʿAzīz ibn al-Yamān, op gezag van Ḥudhayfa, die zei: "Wanneer een zaak de boodschapper van Allah ﷺ zorgen baarde, nam hij zijn toevlucht tot het gebed."
850 — En Sulaymān ibn ʿAbd al-Jabbār heeft mij verteld, hij zei: Khalaf ibn al-Walīd al-Azdī heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Zakariyyā heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima ibn ʿAmmār, op gezag van Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-Duʾalī, die zei: ʿAbd al-ʿAzīz, de broer van Ḥudhayfa, zei: Ḥudhayfa zei: "Wanneer een zaak de boodschapper van Allah ﷺ zorgen baarde, verrichtte hij het gebed."
851 — En zo is het ook van hem ﷺ overgeleverd dat hij Abū Hurayra op zijn buik liggend zag, en hij zei tegen hem: "Ashkanb dard ?" (Heb je buikpijn?) Hij zei: Ja. Hij zei: "Sta op en bid, want in het gebed ligt genezing."
Zo heeft Allah, verheven is Zijn lof, degenen wier zaak Hij beschreven heeft — namelijk de schriftgeleerden van de Israëlieten (Banū Isrāʾīl) — geboden om hun toevlucht in het nakomen van het verbond van Allah dat zij met Hem gesloten hebben, te zoeken in geduld en gebed, zoals Hij Zijn Profeet Mohammed ﷺ dat geboden heeft, want Hij zei tot hem: فَاصْبِرْ (Wees dus geduldig) — o Mohammed — عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى [Ṭā Hā: 130] (met datgene wat zij zeggen, en verheerlijk de lof van jouw Heer vóór de opkomst van de zon en vóór haar ondergang, en verheerlijk gedurende een deel van de nacht en aan de uiteinden van de dag, opdat je tevreden zult zijn). Zo gebood Hij, verheven is Zijn lof, hem om bij zijn beproevingen zijn toevlucht te zoeken in geduld en gebed. En reeds:
852 — Muḥammad ibn al-ʿAlāʾ en Yaʿqūb ibn Ibrāhīm hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: ʿUyayna ibn ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, op gezag van zijn vader: dat aan Ibn ʿAbbās het overlijden van zijn broer Qutham werd gemeld terwijl hij op reis was, waarop hij de istirjāʿ uitsprak (hij zei: "Voorwaar, wij behoren aan Allah toe en voorwaar, tot Hem keren wij terug"). Daarna ging hij van de weg af, liet zijn rijdier neerknielen en verrichtte twee gebedseenheden (rakʿa) waarin hij het zitten lang maakte. Vervolgens stond hij op en liep naar zijn rijdier, terwijl hij zei: (En zoek hulp in geduld en het gebed; en voorwaar, dat is zwaar, behalve voor de ootmoedigen).
* * *
Wat betreft Abū al-ʿĀliya, hij placht te zeggen wat:
853 — Al-Muthannā mij daarover heeft verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya, over (En zoek hulp in geduld en het gebed): Hij zegt: Zoek hulp in geduld en gebed tot het welbehagen van Allah, en weet dat zij beide tot de gehoorzaamheid aan Allah behoren.
* * *
En Ibn Jurayj zei wat:
854 — Al-Qāsim ons daarover heeft verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei over Zijn woorden (En zoek hulp in geduld en het gebed): Hij zei: Zij beide zijn twee hulpmiddelen tot de barmhartigheid van Allah.
855 — En Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woorden (En zoek hulp in geduld en het gebed), het vers: Hij zei: De polytheïsten (mushrikīn) zeiden: Bij Allah, o Mohammed, voorwaar, jij roept ons op tot een grote zaak! Hij zei: Tot het gebed en het geloof in Allah, verheven is Zijn lof.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلا عَلَى الْخَاشِعِينَ (En voorwaar, het is zwaar, behalve voor de ootmoedigen) (45)
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn woorden, verheven is Zijn lof, "En voorwaar, het (wa-innahā)" bedoelt Hij: En voorwaar, het gebed; de "hāʾ en alif" in "wa-innahā" verwijzen terug naar "het gebed (al-ṣalāh)". Sommigen hebben gezegd dat Zijn woorden "wa-innahā" de betekenis hebben: En voorwaar, het gehoor geven aan Mohammed ﷺ. Maar er is geen enkele vermelding voorafgegaan met de uitdrukking van "gehoor geven", zodat men de "hāʾ en alif" daarvan een verwijzing daarnaar zou kunnen maken. Het is niet toegestaan om de duidelijke, begrijpelijke betekenis van het woord op te geven ten gunste van een verborgen betekenis waarvoor geen aanwijzing van juistheid bestaat.
* * *
En met Zijn woorden "voorwaar, zwaar (lakabīra)" bedoelt Hij: voorwaar, hard en bezwarend. Zoals:
856 — Yaḥyā ibn Abī Ṭālib mij heeft verteld, hij zei: Ibn Yazīd heeft ons bericht, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, over Zijn woorden (En voorwaar, het is zwaar, behalve voor de ootmoedigen): Hij zei: Voorwaar, het is bezwarend.
* * *
En met Zijn woorden "behalve voor de ootmoedigen (illā ʿalā al-khāshiʿīn)" bedoelt Hij: behalve voor degenen die zich nederig onderwerpen aan Zijn gehoorzaamheid, die Zijn machtige bestraffingen vrezen, die Zijn belofte en Zijn dreiging als waarheid aanvaarden. Zoals:
856 — Al-Muthannā ibn Ibrāhīm mij heeft verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: (behalve voor de ootmoedigen), waarmee bedoeld worden: degenen die als waarheid aanvaarden wat Allah heeft neergezonden.
857 — En al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ādam al-ʿAsqalānī heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya over Zijn woorden (behalve voor de ootmoedigen): Hij zei: Hiermee worden de vrezenden bedoeld.
858 — En Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Jābir, op gezag van Mujāhid: (behalve voor de ootmoedigen): Hij zei: De waarachtige gelovigen.
859 — En al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke daarvan.
860 — En Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: De ootmoed (al-khushūʿ) is: de vrees en de eerbiedige angst voor Allah. En hij reciteerde de uitspraak van Allah: خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ [al-Shūrā: 45] (ootmoedig uit vernedering). Hij zei: De vrees die over hen is neergedaald heeft hen vernederd, en zij zijn er ootmoedig voor geworden.
* * *
De oorspronkelijke betekenis van "al-khushūʿ" is: nederigheid, onderdanigheid en onderworpenheid. Daarvan is de uitspraak van de dichter:
"Toen het bericht over al-Zubayr kwam, bogen zich de muren van Medina en de bergen in ootmoed (al-khushaʿ)."
Hij bedoelt: en de bergen waren ootmoedig en onderworpen vanwege de grootte van de ramp door zijn verlies.
* * *
De betekenis van het vers is dus: En zoek hulp, o schriftgeleerden van de Mensen van het Boek (ahl al-kitāb), door jullie zielen vast te houden bij de gehoorzaamheid aan Allah, en hen te weerhouden van de ongehoorzaamheden aan Allah, en door het verrichten van het gebed dat weerhoudt van het schaamteloze en het verwerpelijke, dat nabij brengt tot datgene wat Allah welgevallig is — een gebed waarvan het verrichten zwaar is, behalve voor degenen die nederig zijn jegens Allah, die zich onderwerpen aan Zijn gehoorzaamheid, die ootmoedig zijn uit vrees voor Hem.
-------------
Voetnoten:
(105) In de gedrukte editie staat: "… een van de betekenissen van al-ṣabr volgens ons, maar veeleer is de uitleg daarvan volgens ons …", en in het handschrift: "… een van de betekenissen van al-ṣabr bij de uitleg van degene die dit zo verklaart volgens ons …". En het lijkt alsof het juiste is wat ik heb opgenomen.
(106) In de gedrukte editie en het handschrift staat: "vanwege zijn geduld, vastend …", maar de zin loopt niet goed door de verwarring van de voornaamwoorden in de volgende zin.
(107) Het voornaamwoord in zijn woorden "en zijn geduldig maken" verwijst naar de maand Ramadan.
(108) In het handschrift en de gedrukte editie staat: "zoals men vasthoudt … en hem opsluit … totdat men hem doodt", alles met de yāʾ (mannelijke derde persoon), maar het juiste is wat ik heb opgenomen.
(109) Zie wat eerder ging: 1: 242–243.
(110) De ḥadīth: 849 — "Al-Ḥusayn ibn Ritāq al-Hamdānī": zo staat het in de gedrukte editie. Ik heb geen overleveraar met deze naam gevonden, noch iets wat erop lijkt, in de bronnen waarover ik beschik. In het handschrift staat "al-Ḥusayn ibn Ziyād al-Hamdānī" — en ik heb onder de overleveraars niemand gevonden die "al-Ḥusayn ibn Ziyād" heet, behalve twee personen, van wie geen van beiden als al-Hamdānī wordt vermeld, en van wie geen van beiden in deze isnād past. De ene: "Ḥusayn ibn Ziyād", zonder verdere aanduiding, wiens biografie al-Bukhārī heeft opgenomen in al-Kabīr 1/2/387 onder nummer 2881, en hij vermeldt dat hij overlevert op gezag van ʿIkrima, en dat Jarīr ibn Ḥāzim van hem overlevert, en Jarīr stierf in het jaar 175, dus dit is zeer oud, en Ismāʿīl ibn Mūsā al-Fazārī, die in het jaar 245 stierf, kan hem niet hebben bereikt. En de tweede: "Ḥusayn ibn Ziyād Abū ʿAlī al-Marwazī", wiens biografie al-Bukhārī daarna heeft opgenomen, en hij vermeldt dat hij in het jaar 220 stierf. Deze is dus te laat om de overlevering op gezag van Ibn Jurayj, die in het jaar 150 stierf, te bereiken. En ʿIkrima ibn ʿAmmār: dat is al-ʿIjlī al-Yamāmī. In het handschrift staat "ʿIkrima ʿan ʿAmmār" (ʿIkrima op gezag van ʿAmmār). Dat is een fout. En de ḥadīth zal hierna volgen met een andere, authentieke isnād.
(111) De ḥadīth: 850 — Het is dezelfde als de voorgaande in betekenis. "Khalaf ibn al-Walīd": dat is Abū al-Walīd al-ʿAtakī al-Jawharī, en "al-ʿAtakī" is een toeschrijving aan "al-ʿAtīk", een onderafdeling van Azd. Hij behoort tot de betrouwbare leermeesters van Aḥmad. Yaḥyā ibn Zakariyyā: dat is Ibn Abī Zāʾida. Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-Duʾalī: dat is "Muḥammad ibn ʿUbayd Abū Qudāma" die in de voorgaande isnād staat. En in de grondteksten staat hier "Muḥammad ibn ʿUbayd ibn Abī Qudāma". Dat is een fout. Veeleer is "Abū Qudāma" de kunya van "Muḥammad ibn ʿUbayd". Wij hebben zijn biografie reeds onderzocht bij de toelichting van een andere ḥadīth in al-Musnad: 6548, en wij hebben de voorkeur gegeven aan de opvatting dat Ibn Abī Zāʾida zich in zijn naam vergiste en hem "Muḥammad ibn ʿAbd Allāh" noemde. De ḥadīth is door Aḥmad overgeleverd in al-Musnad 5: 388 (Ḥalabī-druk) op gezag van Ismāʿīl ibn ʿUmar en Khalaf ibn al-Walīd, beiden op gezag van Yaḥyā ibn Zakariyyā. En Abū Dāwūd heeft hem overgeleverd: 1319, op gezag van Muḥammad ibn ʿĪsā, op gezag van Yaḥyā ibn Zakariyyā — met deze isnād. En al-Bukhārī heeft ernaar verwezen in al-Kabīr 1/1/172, in de biografie van "Muḥammad ibn ʿUbayd Abū Qudāma al-Ḥanafī", waar hij zei: "En al-Naḍr zei, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Muḥammad ibn ʿUbayd Abū Qudāma, dat hij ʿAbd al-ʿAzīz, de broer van Ḥudhayfa, hoorde, op gezag van Ḥudhayfa: Wanneer een zaak de Profeet ﷺ zorgen baarde, verrichtte hij het gebed. En Ibn Abī Zāʾida zei: op gezag van ʿIkrima, op gezag van Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-Duʾalī." En "al-Naḍr" naar wie al-Bukhārī verwijst: dat is al-Naḍr ibn Muḥammad al-Jurashī al-Yamāmī. En "ʿAbd al-ʿAzīz ibn al-Yamān": dat is de broer van Ḥudhayfa ibn al-Yamān, zoals zijn afstamming uitdrukkelijk is vermeld in de voorgaande overlevering, en zoals hij ook in deze overlevering is omschreven, en in de twee overleveringen van al-Musnad en van al-Bukhārī in al-Kabīr. Wat betreft de overlevering van Abū Dāwūd, daarin staat "op gezag van ʿAbd al-ʿAzīz, de neef (zoon van de broer) van Ḥudhayfa". En zo ook in de overlevering van Ibn Manda, waarnaar al-Ḥāfiẓ heeft verwezen in al-Iṣāba 5: 159. En al-Ḥāfiẓ heeft op die plaats, en in al-Tahdhīb 6: 364–365, de voorkeur gegeven aan de opvatting dat hij de neef van Ḥudhayfa is, niet zijn broer. Maar de meeste overleveraars vermelden dat hij zijn broer is, zoals wij hebben aangegeven, en niemand week van hen af behalve "Muḥammad ibn ʿĪsā", de leermeester van Abū Dāwūd — voor zover ik heb gezien. Ik weet dan ook niet waarop deze voorkeursbepaling berust. Veeleer is wat ik juist acht het de voorkeur geven aan de overlevering van de meerderheid, onder wie "al-Naḍr ibn Muḥammad", die veel overleverde op gezag van ʿIkrima ibn ʿAmmār. En zo heeft Ibn Abī Ḥātim het stellig vastgesteld in de biografie van "ʿAbd al-ʿAzīz ibn al-Yamān" in het boek al-Jarḥ wa-l-taʿdīl 2/2/399, en hij vermeldde geen meningsverschil noch een andere opvatting. De ḥadīth is ook vermeld door Ibn Kathīr 1: 157–158, op gezag van de overleveringen van al-Musnad, Abū Dāwūd en al-Ṭabarī, en daarna vermeldde hij iets dergelijks in uitvoeriger vorm, op gezag van de overlevering van Muḥammad Naṣr al-Marwazī in het boek al-Ṣalāh.
(112) De ḥadīth: 851 — Zo heeft al-Ṭabarī hem zonder isnād (muʿallaq) vermeld. Aḥmad heeft hem overgeleverd in al-Musnad: 9054 (2: 390 Ḥalabī), op gezag van Aswad ibn ʿĀmir, op gezag van Dhawwād Abū al-Mundhir, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid, op gezag van Abū Hurayra. Daarna heeft hij hem nogmaals overgeleverd: 9229 (2: 403 Ḥalabī), op gezag van Mūsā ibn Dāwūd, op gezag van Dhawwād. En zo heeft Ibn Māja hem ook overgeleverd: 3458, met twee isnāds op gezag van Dhawwād. En "Dhawwād": met fatḥa op de dhāl met punt, met verdubbeling van de wāw, en aan het einde een dāl zonder punt. De auteur van al-Khulāṣa vocaliseerde het "Dhuʾād" met ḍamma op de dhāl met punt en daarna een hamza met fatḥa, en dat is een fout. En Dhawwād: dat is Ibn ʿUlba al-Ḥārithī, en hij was een vrome, oprechte sheikh, maar Ibn Maʿīn verklaarde hem zwak en zei: "Hij stelt niets voor." En al-Bukhārī heeft zijn biografie opgenomen in al-Kabīr 2/1/241, en in al-Ṣaghīr, p. 214, en hij zei: "Hij wordt in een deel van zijn ḥadīth tegengesproken." En hij heeft deze ḥadīth in al-Ṣaghīr overgeleverd op gezag van Ibn al-Aṣbahānī, op gezag van al-Muḥāribī, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid: "Abū Hurayra zei tegen mij: O Pers, shakam dard." Daarna zei al-Bukhārī: "Ibn al-Aṣbahānī zei: En Dhawwād heeft hem tot de Profeet teruggevoerd (marfūʿ gemaakt), maar dat heeft geen grond, want Abū Hurayra was geen Pers; het is veeleer Mujāhid die een Pers was." Dit is dus een nauwkeurige verklaring van de zwakte (taʿlīl) van Ibn al-Aṣbahānī, en daarna van al-Bukhārī, die uitwijst dat de isnād van de ḥadīth in marfūʿ-vorm zwak is. Zijn woorden in de tekst (matn) van de overlevering "ashkanb dard": daarbij is in de Būlāq-druk het volgende geschreven: "Dat betekent: 'Heb je last van je buik?', in het Perzisch. Aldus in de marge van de grondtekst." En zo staat deze uitdrukking ook in al-Musnad, behalve dat op de eerste plaats daarin "dhard" geschreven staat met een punt boven de eerste dāl, hetgeen een verschrijving (taṣḥīf) is. En deze uitdrukking staat in de overlevering van al-Bukhārī in al-Tārīkh al-Ṣaghīr, p. 214: "shakam dard". En in de overlevering van Ibn Māja: "ashkamat dard". En de geleerde Fuʾād ʿAbd al-Bāqī schreef ter toelichting daarop: "In het Perzisch: 'ashkam', dat wil zeggen buik. En 'dard', dat wil zeggen pijn. En de tāʾ is voor de aanspreking. En de hamza is een verbindings-hamza (hamzat waṣl). Aldus heeft Dr. Ḥusayn al-Hamdānī het onderzocht. En de betekenis ervan is: Heb je last van je buik? Maar in Takmilat Majmaʿ Biḥār al-Anwār, p. 7, komt voor: 'ashkanb dadam'. En in een overlevering met sukūn op de bāʾ." En ik ben van mening dat in deze laatste weergave een fout zit, want ik heb lang geleden in aantekeningen op al-Musnad genoteerd dat de juiste lezing "ashkanb dardam" is. En mijn sterkste vermoeden is nu dat ik dat heb overgenomen uit Takmilat Majmaʿ Biḥār al-Anwār, dat ik niet bij de hand heb terwijl ik dit schrijf.
(113) Het bericht: 852 — De isnād ervan is authentiek. ʿUyayna ibn ʿAbd al-Raḥmān: betrouwbaar. En zijn vader ʿAbd al-Raḥmān ibn Jaushan al-Ghaṭafānī: een betrouwbare tābiʿī. Het bericht is vermeld door al-Suyūṭī in al-Durr al-Manthūr 1: 68, en hij heeft het ook toegeschreven aan Saʿīd ibn Manṣūr, Ibn al-Mundhir, en al-Bayhaqī in al-Shuʿab. Qutham ibn al-ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muṭṭalib, de broer van ʿAbd Allāh ibn al-ʿAbbās. En zijn moeder was Umm al-Faḍl. Hij geleek op de Profeet ﷺ, maar zijn directe overlevering van hem is niet correct, want hij was aan het einde van de tijd van de Profeet ﷺ ouder dan acht jaar. En hij trok met Saʿīd ibn ʿUthmān ten tijde van Muʿāwiya naar Samarkand, en sneuvelde daar als martelaar. Istarjaʿa (hij sprak de istirjāʿ uit): hij zei: "Voorwaar, wij behoren aan Allah toe, en voorwaar, tot Hem keren wij terug."
(114) Het bericht: 854 — Al-Ḥusayn: dat is Sunayd ibn Dāwūd al-Miṣṣīṣī, en "Sunayd" is een bijnaam van hem, zoals reeds eerder is gegaan: 144.
(115) Het duidelijke (al-ẓāhir): dat is wat de Arabieren uit hun spraak kennen. En het verborgene (al-bāṭin): dat is wat door afleiding uit het duidelijke voortkomt op de wijze van de Arabieren in hun uitdrukkingswijze. En zie wat eerder ging 1: 72, voetnoot 2.
(116) Het bericht: 856 — In de gedrukte editie staat "Ibn Zayd heeft ons bericht", maar het juiste is "Yazīd", uit het handschrift. En dat is "Yazīd ibn Hārūn". Een soortgelijke isnād is reeds eerder correct gegaan: 284. En tot de overleveraars op gezag van Juwaybir behoort "Ḥammād ibn Zayd", maar het is niet mogelijk dat hij in deze isnād bedoeld is, want Ḥammād ibn Zayd stierf in het jaar 179. Het is dus niet mogelijk dat Yaḥyā ibn Abī Ṭālib van hem overlevert, want deze werd in het jaar 182 geboren, zoals in zijn biografie in Tārīkh Baghdād van al-Khaṭīb 14: 220–221.
(117) Het bericht: 858 — Muḥammad ibn ʿAmr, dat is: Muḥammad ibn ʿAmr ibn al-ʿAbbās, Abū Bakr al-Bāhilī, en hij behoort tot de betrouwbare leermeesters van al-Ṭabarī, die veel op zijn gezag overleverde; hij stierf in het jaar 249. En hij heeft een biografie in Tārīkh Baghdād 3: 127. En "Abū ʿĀṣim": dat is al-Nabīl, al-Ḍaḥḥāk ibn Makhlad. En "Sufyān": dat is al-Thawrī. En "Jābir": dat is Ibn Yazīd al-Juʿfī. En zo komt deze isnād op deze plaats voor in het handschrift. In de gedrukte editie staat "Muḥammad ibn Jaʿfar" in plaats van "Muḥammad ibn ʿAmr", en dat is ongetwijfeld een fout. De enige onduidelijkheid is hier: dat deze isnād — "Abū ʿĀṣim, op gezag van Sufyān, op gezag van Jābir" — door al-Ṭabarī op de meeste plaatsen wordt overgeleverd "op gezag van Muḥammad ibn Bashshār", op gezag van Abū ʿĀṣim. Wat betreft zijn overlevering op gezag van "Muḥammad ibn ʿAmr", die betreft veeleer de isnād "Abū ʿĀṣim, op gezag van ʿĪsā ibn Maymūn, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid". En de zaak ligt dicht bijeen, en wellicht heeft hij zowel dit als dat overgeleverd.
(118) Het vers is van Jarīr.
(119) Dīwān Jarīr: 345, en al-Naqāʾiḍ: 969. Het is aan hem toegeschreven in zijn (al-Ṭabarī's) tafsīr (1: 289 / 7: 157 Būlāq), en in Ṭabaqāt Ibn Saʿd: 3/1/79, en bij Sībawayh 1: 25, en in al-Aḍdād van Ibn al-Anbārī: 258, en in al-Khizāna 2: 166. Sībawayh heeft het aangevoerd als bewijs dat de tāʾ van vrouwelijkheid voor het werkwoord kwam, omdat hij "muren (sūr)" toevoegde aan een vrouwelijk woord, namelijk "de stad (al-madīna)", en het is een deel daarvan. Sībawayh zei: "En soms zegt men in een deel van de spraak: 'Een deel (baʿḍ) van zijn vingers is verdwenen (dhahabat, met vrouwelijke vorm)', en men maakte 'baʿḍ' slechts vrouwelijk omdat men het toevoegde aan een vrouwelijk woord waarvan het een deel is. En als het er geen deel van was, zou men het niet vrouwelijk maken, want als men zou zeggen: 'Ghulām (de slaaf/jongen van) jouw moeder is verdwenen (met vrouwelijke vorm)', dan zou dat niet juist zijn." (1: 25). En met dit vers verwijt hij al-Farazdaq verraad en hekelt hij hem, want al-Zubayr ibn al-ʿAwwām, moge Allah tevreden over hem zijn, werd, toen hij zich op de Dag van de Kameel terugtrok, onderschept door een man van de Banū Mujāshiʿ, de stam van al-Farazdaq, die hem beschoot en hem op verraderlijke wijze (ghīla) doodde. En hij beschreef de bergen als zijnde "ootmoedig (khushaʿ)", waarmee hij bedoelt: bij zijn dood bogen zij zich ootmoedig en neigden zij neer vanwege de verschrikking van de ramp die de naaste metgezel (ḥawārī) van de boodschapper van Allah ﷺ trof, en vanwege de afschuwelijkheid van het verraad dat hij van de Banū Mujāshiʿ ondervond.
