Tafseer van De Familie van Imraan · Aal-i-Imraan · 3:147
En hun woorden waren niet anders dan dat zij zeiden: "Onze Heer, vergeef ons onze zonden en onze overdrijvingen met betrekking tot onze zaak en maak ons standvastig en help ons tegen het ongelovige volk."
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (147) (En hun uitspraak was niets anders dan dat zij zeiden: Onze Heer, vergeef ons onze zonden en onze buitensporigheid in onze zaak, en maak onze voeten standvastig en help ons tegen het ongelovige volk. (3:147))
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof verheven is, bedoelt met Zijn uitspraak "en hun uitspraak was niet": en de uitspraak van de godgewijde mannen (al-ribbiyyūn) was niet — en het "hā en mīm" (het achtervoegsel "hum") verwijst naar de namen van de godgewijde mannen — "behalve dat zij zeiden", dat wil zeggen: zij hadden geen andere uitspraak dan deze uitspraak, toen hun profeet werd gedood. En Zijn uitspraak "Onze Heer, vergeef ons onze zonden" betekent: zij grepen, toen hun profeet werd gedood, naar niets anders ter bescherming dan naar het geduldig verdragen van wat hen trof, het strijden tegen hun vijand, en het vragen aan hun Heer om vergiffenis en om hulp tegen hun vijand. En de betekenis van de uitspraak is: en hun uitspraak was niets anders dan dat zij zeiden: Onze Heer, vergeef ons onze zonden. (76)
* * *
En wat "al-isrāf" (de buitensporigheid) betreft: dat is het overmatige in iets. Men zegt daarvan: "die-en-die heeft zich in deze zaak buitensporig gedragen (asrafa)", wanneer hij de maat ervan overschrijdt en overdrijft.
* * *
En de betekenis ervan hier is: vergeef ons onze zonden — de kleine daarvan, en datgene waarin wij buitensporig zijn geweest, zodat wij zijn overgegaan tot de grote. En de betekenis van de uitspraak is: vergeef ons onze zonden, de kleine ervan en de grote ervan. Zoals:
7987 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, over de uitspraak van Allah "en onze buitensporigheid in onze zaak", hij zei: onze misstappen.
7988 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "en onze buitensporigheid in onze zaak": onze misstappen en ons onrecht jegens onszelf.
7989 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd Allāh ibn Sulaymān heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk over zijn uitspraak "en onze buitensporigheid in onze zaak", hij bedoelt: de grote misstappen.
7990 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Abū Tumayla heeft ons verteld, op gezag van ʿUbayd ibn Sulaymān, op gezag van al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim, hij zei: de grote zonden (al-kabāʾir).
7991 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ibn ʿAbbās zei over "en onze buitensporigheid in onze zaak", hij zei: onze misstappen.
7992 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn uitspraak "en onze buitensporigheid in onze zaak", hij zegt: onze misstappen.
* * *
En wat Zijn uitspraak "en maak onze voeten standvastig" betreft: Hij zegt: maak ons tot hen die standhouden in de strijd tegen Uw vijand en in het bevechten van hen, en maak ons niet tot hen die op de vlucht slaan en voor hen vluchten en wiens voet niet op één plaats standvastig blijft in de strijd tegen hen. "En help ons tegen het ongelovige volk", Hij zegt: en help ons tegen hen die Uw eenheid en het profeetschap van Uw profeet hebben geloochend. (77)
* * *
Abū Jaʿfar zei: Dit is slechts een terechtwijzing van Allah, machtig en verheven is Hij, aan Zijn dienaren die op de Dag van Uḥud voor de vijand vluchtten en het strijden tegen hen verlieten, en een vermaning voor hen. Allah, machtig en verheven is Hij, zegt: waarom hebben jullie, toen tegen jullie werd gezegd "jullie profeet is gedood", niet gehandeld zoals deze godgewijde mannen handelden, zij die vóór jullie waren onder de volgelingen van de profeten, toen hun profeten werden gedood? Want zij hielden voor hun vijand stand met geduld zoals hun geduld was, en zij werden niet zwak en gaven niet toe aan hun vijand, zodat zij zouden trachten op hun hielen terug te keren, zoals deze godgewijde mannen niet zwak werden en niet toegaven aan hun vijand, en zij vroegen hun Heer om hulp en overwinning zoals zij vroegen, zodat Allah jullie tegen hen zou helpen zoals zij werden geholpen. Want Allah houdt van wie geduld betoont voor Zijn gebod en in de jihād tegen Zijn vijand, en Hij schenkt hem dan hulp en overwinning over zijn vijand. Zoals:
7993 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: "en hun uitspraak was niets anders dan dat zij zeiden: Onze Heer, vergeef ons onze zonden en onze buitensporigheid in onze zaak en maak onze voeten standvastig en help ons tegen het ongelovige volk", dat wil zeggen: zegt dus zoals zij zeiden, en weet dat dit slechts door zonden van jullie kant is, en vraagt om vergiffenis zoals zij om vergiffenis vroegen, en gaat door op jullie geloof zoals zij doorgingen op hun geloof, en keert niet terug op jullie hielen als wegtrekkers, en vraagt Hem zoals zij Hem vroegen om jullie voeten standvastig te maken, en vraagt Hem om hulp zoals zij Hem om hulp vroegen tegen het ongelovige volk. Dit alles behoorde tot hun uitspraak, en hun profeet was waarlijk gedood, maar zij handelden niet zoals jullie handelden. (78)
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de lezing die de juiste lezing is bij Zijn uitspraak وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ is de accusatief (al-naṣb), wegens de overeenstemming van de reciteurs van de grote steden daarop, door een wijdverspreide overlevering, geërfd van het gezag. (79) En de accusatief werd bij "al-qawl" verkozen, omdat "an" (dat) niet anders kan zijn dan bepaald, (80) zodat dit er meer geschikt voor was om het naamwoord (al-ism, het onderwerp) te zijn, in plaats van de naamwoorden die soms bepaald en soms onbepaald kunnen zijn. (81) Daarom werd de accusatief verkozen bij elk naamwoord dat op "kāna" volgt, wanneer daarachter het lichte "an" staat, zoals Zijn uitspraak فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ (Soera Al-ʿAnkabūt: 24) (82) en Zijn uitspraak ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلا أَنْ قَالُوا (Soera Al-Anʿām: 23). (83) Maar wanneer datgene wat op "kāna" volgt een bepaald naamwoord is, en datgene wat erop volgt eveneens, dan zijn de nominatief en de accusatief gelijk in datgene wat op "kāna" volgt. Als je datgene wat op "kāna" volgt tot het naamwoord (onderwerp) maakt, zet je het in de nominatief en zet je datgene wat erop volgt in de accusatief. En als je datgene wat op "kāna" volgt tot het predikaat (al-khabar) maakt, zet je het in de accusatief en zet je datgene wat erop volgt in de nominatief. En dat is zoals Zijn uitspraak, machtig is Zijn lof: ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوءَى (Soera Al-Rūm: 10) — als je "al-ʿāqiba" (het einde) tot het naamwoord (onderwerp) maakt, zet je het in de nominatief en maak je "al-sūʾā" tot het predikaat in de accusatief. En als je "al-ʿāqiba" tot het predikaat maakt, zet je het in de accusatief en zeg je ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوءَى, en maak je "al-sūʾā" tot het naamwoord (onderwerp), zodat het in de nominatief staat. En zoals de dichter zei: (84)
Voorwaar, de volkeren wisten wat haar kwaal was bij Thahlān, niets anders dan de schande van wie haar leidt. (85)
En het wordt ook overgeleverd als: "wat was haar kwaal bij Thahlān, niets anders dan de schande" — in de accusatief en in de nominatief, volgens wat ik heb uiteengezet. En al zou hetzelfde met "an" gedaan worden, het zou toegestaan zijn, behalve dat de meest welsprekende spraak datgene is wat ik bij de Arabieren heb beschreven.
-------------------
De voetnoten:
(76) Dit is de tekst van het vers; en het lijkt erop dat het juiste is: "en hun uitspraak was niets anders dan dat zij zeiden", om duidelijk te maken dat "hun uitspraak (qawluhum)" het predikaat van "kāna" is en "dat zij zeiden (an qālū)" het naamwoord (onderwerp) ervan. Zie blz.: 273, 274.
(77) Zie de uitleg van een vers vergelijkbaar met dit vers in wat eerder kwam, 5: 354.
(78) De overlevering 7993 — Sīrat Ibn Hishām 3: 118, 119, en het is het vervolg van de overleveringen waarvan de laatste 7984 is.
(79) Zie het gebruik van "wirātha" en "mawrūtha" in wat eerder kwam, 6: 127, aantekening: 4, en de verwijzingen aldaar.
(80) In de gedrukte editie: "omdat 'illā an' niet anders kan zijn dan bepaald" met toevoeging van het eerste "illā", en dat is een afkeurenswaardige verdorvenheid, en het juiste is uit het manuscript, maar de afschrijver had een fout gemaakt, veranderd en doorgehaald, waarna de eerste uitgever wat hij schreef verkeerd las.
(81) Zie Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1: 237.
(82) In het manuscript en de gedrukte editie: "wa-mā kāna jawāb..." met de wāw, en de correcte recitatie is wat ik heb vastgesteld.
(83) Ik heb de accusatieflezing vastgesteld zoals al-Ṭabarī heeft vermeld, terwijl wat in onze codex en onze recitatie staat de nominatief van "fitnatuhum" is.
(84) Ik ken de dichter ervan niet.
(85) Sībawayh 1: 24, en hij schrijft het niet toe; al-Shantamarī zei: "Hij voert het aan als bewijs voor de gelijkheid van het naamwoord (onderwerp) van kāna en haar predikaat in nominatief en accusatief, vanwege hun gelijkheid in bepaaldheid. Hij beschrijft een legereenheid die op de vlucht sloeg, en hij zegt: haar kwaal en de oorzaak van haar nederlaag was niets anders dan de lafheid van wie haar leidt en zijn vlucht. En hij maakt de handeling toe aan de schande bij wijze van metafoor en uitbreiding, en de betekenis is: niets anders dan haar leider die op de vlucht sloeg, de beschaamde; en Thahlān is de naam van een berg."
