Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   De bespreking van de uitleg van Zijn woord: إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ (Voorwaar, Yadjūdj en Madjūdj zaaien verderf op aarde)

   De recitators verschilden van mening over de lezing van Zijn woord إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ . De recitators uit Hedjaz, Irak en elders lazen: "Yādjūdj en Mādjūdj" zonder hamza, op het patroon fāʿūl afgeleid van yajajtu en majajtu; de twee alifs beschouwen zij als toegevoegde letters — met uitzondering van ʿĀṣim ibn Abī al-Nadjūd en al-Aʿradj, van wie vermeld wordt dat zij het woord met hamza lazen in beide namen en de hamza als deel van de oorspronkelijke wortel beschouwden; klaarblijkelijk behandelden zij Yaʾdjūdj als yafʿūl van ajjajtu, en Maʾdjūdj als mafʿūl.

   De lezing die in onze ogen de juiste lezing is, is die van Yādjūdj en Mādjūdj met alif en zonder hamza — vanwege het gezaghebbende consensus van de recitators hieromtrent en omdat dit de gangbare uitdrukking is op de tongen der Arabieren. Daartoe behoort het woord van Ruʾba ibn al-ʿAdjdjādj:

   "Waren Yādjūdj en Mādjūdj tezamen aanwezig, en ʿĀd, en keerden zij terug, en riepen zij Tubbaʿ op."

   Zij zijn twee volken achter de dam.

   Wat Zijn woord betreft: مُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ — de uitleggers verschilden van mening over de aard van het verderf waarmee Allah deze twee volken heeft beschreven. Sommigen zeiden: zij plachten mensen te eten.

   Vermelding van wie dat zei:

   Aḥmad ibn al-Walīd al-Ramlī heeft ons verteld, hij zei: Ibrāhīm ibn Ayyūb al-Khūzānī heeft ons verteld, hij zei: al-Walīd ibn Muslim heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Saʿīd ibn ʿAbd al-ʿAzīz zeggen over Zijn woord إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ : "zij plachten mensen te eten."

   Anderen zeiden: de betekenis hiervan is veeleer dat Yadjūdj en Madjūdj in de toekomst verderf zullen zaaien op aarde, niet dat zij dat destijds deden.

   Vermelding van wie dat zei, en de beschrijving van hoe Dhū al-Qarnayn de middelen volgde die Allah in dit vers noemt, en de reden voor de bouw van de dam:

   Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft ons verteld: iemand die de overleveringen van de niet-Arabieren uit de Mensen van het Boek doorgaf — onder hen die de islam hadden aanvaard — uit wat zij erfden van de kennis over Dhū al-Qarnayn, heeft mij verteld dat Dhū al-Qarnayn een man was uit Egypte, wiens naam Marzabā ibn Mardaba al-Yūnānī was, behorend tot het nageslacht van Yūnan ibn Yāfith ibn Nūḥ.

   Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft mij verteld, op gezag van Thawr ibn Yazīd, op gezag van Khālid ibn Maʿdān al-Kalāʿī — en Khālid was een man die de mensen had meegemaakt — dat de Boodschapper van Allah ﷺ werd gevraagd naar Dhū al-Qarnayn en hij zei: "Een koning die de aarde onder haar oppervlak doorkruiste langs de middelen (asbāb)." Khālid zei: ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb hoorde een man zeggen: "O Dhū al-Qarnayn!" — waarop hij zei: "O Allah, vergeef! Tevreden zijn jullie er niet mee om vernoemd te worden naar de namen van profeten, totdat jullie ook namen van engelen willen dragen? Als de Boodschapper van Allah dit gezegd heeft, dan is wat hij zei de waarheid en is datgene wat daarmee in strijd is valsheid."

   Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft ons verteld: iemand van wie ik niet verdacht ben heeft mij over Wahb ibn Munabbih al-Yamānī verteld — en deze had kennis van de vroegere overleveringen — dat hij placht te zeggen: "Dhū al-Qarnayn was een man uit de Byzantijnen, de zoon van een oude vrouw onder hun oude vrouwen, die geen andere kinderen had dan hem; zijn naam was Alexander. Hij werd Dhū al-Qarnayn (de Tweehoorner) genoemd omdat de twee zijden van zijn hoofd van koper waren. Toen hij volwassen werd en een rechtschapen dienaar was, zei Allah de Almachtige en Verhevene tot hem: 'O Dhū al-Qarnayn, Ik zal u zenden naar de volken der aarde; zij zijn volken met verschillende talen en omvatten alle bewoners der aarde. Onder hen bevinden zich twee volken die de gehele lengte van de aarde van elkaar scheiden, twee volken die de gehele breedte van de aarde van elkaar scheiden, en een volk in het midden van de aarde, waartoe de djinn, de mensen, Yadjūdj en Madjūdj behoren. Wat betreft de twee volken die gescheiden zijn door de gehele lengte van de aarde: één volk bevindt zich bij de ondergang van de zon, genaamd Nāsik; het andere bij de opgang, genaamd Mansik. Wat betreft de twee volken die gescheiden zijn door de gehele breedte van de aarde: één volk bevindt zich in de rechter uithoek van de aarde, genaamd Hāwīl; het andere in de linker uithoek, genaamd Tāwīl.'"

   Nadat Allah dit tot hem gesproken had, zei Dhū al-Qarnayn: "Mijn God, U hebt mij geroepen tot een geweldig iets dat niemand naar zijn ware waarde kan inschatten buiten U. Vertel mij over deze volken waarnaar U mij zendt: met welke kracht zal ik hen bestrijden, met welke schare zal ik hen overtreffen, met welke list zal ik hen te slim af zijn, met welk geduld zal ik hen verdragen, in welke taal zal ik hen toespreken, hoe zal ik hun talen begrijpen, met welk gehoor zal ik hun woorden opvangen, met welk gezichtsvermogen zal ik hen doorzien, met welk bewijs zal ik hen bestrijden, met welk verstand zal ik hen begrijpen, met welke wijsheid zal ik hun zaken regelen, met welke rechtvaardigheid zal ik tussen hen richten, met welk geduld zal ik hen dulden, met welke kennis zal ik hun zaken corrigeren, met welke hand zal ik hen aanpakken, met welke voet zal ik hen betreden, met welke kracht zal ik hen overwinnen, met welk leger zal ik hen bevechten, met welke vriendelijkheid zal ik hen voor mij winnen? Want ik bezit niets van dit alles, o mijn God, wat hen de baas kan, noch wat hen kan weerstaan of wat ertegen opgewassen is. U bent de Barmhartige Heer die geen ziel belast boven wat zij aankan, haar geen last oplegt die zij niet kan dragen, haar geen moeite berokkent en haar niet kwelt, maar haar integendeel met zachtmoedigheid behandelt en haar genadig is."

   Allah de Almachtige en Verhevene zei: "Ik zal u bekrachtigen voor wat Ik u heb opgelegd: Ik zal uw borst verruimen zodat zij alles omvat; Ik zal uw begrip verruimen zodat u alles begrijpt; Ik zal uw tong soepel maken zodat u alles kunt uitspreken; Ik zal uw gehoor openen zodat u alles opneemt; Ik zal uw gezichtsvermogen uitstrekken zodat u alles doorschouwt; Ik zal uw zaken beheren zodat u alles perfectioneert; Ik zal het voor u inventariseren zodat niets u ontgaat; Ik zal het voor u bewaken zodat niets aan uw blik ontsnapt; Ik zal uw rug versterken zodat niets u breekt; Ik zal uw steunpilaar versterken zodat niets u overmeestert; Ik zal uw hart versterken zodat niets u beangstigt; Ik zal het licht en de duisternis voor u onderwerpen en hen tot twee legers van uw legers maken: het licht geleidt u voor u uit, en de duisternis omhult u van achter en bewaakt u van rondom; Ik zal uw verstand versterken zodat niets u verontrust; Ik zal voor u voor u uit uitbreiden zodat u boven alles uitstijgt; Ik zal uw greep versterken zodat u alles omverwerpt; en Ik zal u bekleden met ontzag zodat niets u durft te benaderen."

   Nadat dit tot hem gezegd was, vertrok hij richting het volk bij de ondergang van de zon. Toen hij hen bereikte, trof hij een schare en een aantal aan dat alleen Allah kan tellen, een kracht en macht die alleen Allah kan weerstaan, verschillende talen, uiteenlopende begeerten en verdeelde harten. Toen hij dit zag, overweldigde hij hen met de duisternis: hij sloeg er drie legers van rondom hen op, die hen vanuit elke richting omsingelden en hen bijeen dreven totdat hij ze op één plek had samengebracht. Vervolgens pakte hij hen aan met het licht, riep hen op tot Allah en tot Zijn aanbidding. Van hen geloofden sommigen hem, en anderen keerden zich af. Hij wendde zich tot degenen die zich van hem afkeerden en liet de duisternis op hen los; zij drong hun monden, neuzen, oren en ingewanden binnen, drong door in hun huizen en woonplaatsen, omhulde hen van boven, van beneden en van alle kanten, zodat zij daarin heen en weer gingen en de weg kwijtraakten. Toen zij vreesden daarin te zullen omkomen, riepen zij hem allen tegelijk aan; hij verdreef de duisternis van hen en greep hen met geweld, zodat zij zijn oproep beantwoordden. Zo stelde hij uit het Westen geweldige legers samen en maakte er één leger van, dat hij aanvoerde, terwijl de duisternis hen van achter voortdreef en van rondom bewaakte, en het licht voor hen uitging om hen te leiden.

   Hij trok langs de rechter flank van de aarde en wilde het volk in de rechter uithoek bereiken, genaamd Hāwīl. Allah onderwierp voor hem zijn hand, zijn hart, zijn oordeel, zijn verstand, zijn blik en zijn gezag, zodat hij niet faalde wanneer hij iets besloot, en wanneer hij iets deed hij het tot in de perfectie uitvoerde. Hij voerde die volken mee en zij volgden hem. Wanneer hij een zee of doorwaadbare plaats bereikte, bouwde hij schepen van kleine planken ter grootte van sandalen, die hij in een uur aaneenreeg; daarin plaatste hij al zijn volken en legers. Wanneer hij rivieren en zeeën doorkruiste, nam hij ze uit elkaar en gaf hij iedere persoon een plank die hem niet lastig viel om te dragen. Dit bleef zijn gewoonte totdat hij Hāwīl bereikte en daarbinnen handelde zoals hij met Nāsik had gedaan. Toen hij daarmee klaar was, vervolgde hij zijn weg langs de rechter flank van de aarde totdat hij Mansik bereikte bij de opgang van de zon; daarbinnen handelde hij en stelde hij legers samen, zoals hij met de twee vorige volken had gedaan. Daarna keerde hij terug langs de linker flank van de aarde richting Tāwīl, het volk tegenover Hāwīl, waarbij de breedte van de gehele aarde tussen hen lag. Toen hij dit bereikte, handelde hij daarbinnen en stelde hij legers samen, zoals hij bij de voorgaande volken had gedaan. Nadat hij daarmee klaar was, wendde hij zich naar de volken in het midden van de aarde — de djinn, de overige mensen, Yadjūdj en Madjūdj.

   Toen hij op een deel van de weg was dat grensde aan het einde van het Turkse gebied in de richting van het Oosten, zei een volk van rechtschapen mensen tot hem: "O Dhū al-Qarnayn, tussen deze twee bergen bevindt zich een schepping van Allah — en velen van hen gelijken op mensen — zij zijn als beesten: zij eten gras, roven dieren en wilde dieren zoals roofbeesten die verslinden, en zij eten al het ongedierte van de aarde: slangen, schorpioenen en alles wat leeft dat Allah op aarde heeft geschapen. Geen enkel schepsel van Allah groeit zo snel in één jaar als zij, en niets neemt zo toe als zij toenemen, noch wordt zo talrijk als zij. Als hun dit tempo van groei en toename nog enige tijd wordt gegund — zoals wij nu zien — zullen zij ongetwijfeld de aarde vullen, haar bewoners verdrijven, over haar heersen en daarin verderf stichten. Er gaat geen jaar voorbij sedert wij hun buren zijn, zonder dat wij hen verwachten en uitkijken naar het moment dat hun voorhoede tussen deze twee bergen te voorschijn zal komen. فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا * قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا Breng mij rotsen, ijzer en koper mee, opdat ik hun landen verken, hun kennis opdoe en de afstand tussen hun twee bergen opmet."

   Vervolgens vertrok hij en drong hun gebied in totdat hij bij hen aankwam en in hun midden stond. Hij vond hen allen van gelijke omvang — mannen zowel als vrouwen — elk van hen even groot als de helft van een gemiddeld gebouwde man onder ons. Zij hebben klauwen op de plaatsen waar wij nagels hebben, kiezen en hoektanden als die van roofbeesten, en kaken als die van kamelen. Zij bezitten zo'n kracht dat men het geluid van hun kauwen kan horen, als het herkauwen van kamelen of het kauwen van een forse hengst of een sterk paard. Zij zijn behaard; over hun lichamen groeit zoveel haar dat het hen bedekt en beschermt tegen hitte en kou. Elk van hen heeft twee grote oren: het ene is aan binnen- en buitenkant met wolhaar bedekt, het andere is aan beide kanten donsachtig. Elk oor is groot genoeg om hem te bekleden: het ene gebruikt hij als mantel en het andere als slaapmat, in het ene brengt hij de zomer door en in het andere de winter. Geen van hun mannen of vrouwen sterft voordat zijn vastgestelde tijdstip en het einde van zijn levensduur is bereikt, en dat omdat geen mannelijke persoon sterft zonder dat duizend kinderen uit zijn lendenen zijn voortgekomen, en geen vrouwelijke persoon sterft voordat duizend kinderen uit haar schoot zijn gekomen; wanneer dat geschied is, heeft hij de zekerheid van zijn naderende dood. In de lentedagen worden zij voorzien van een draak en roepen zij hem aan wanneer het daarvoor de tijd is, zoals wij om regen roepen op zijn tijd; zij werpen er elk jaar één uit, die zij gedurende het gehele jaar eten tot hetzelfde tijdstip in het volgende jaar, wat voldoende is voor hen ondanks hun grote aantallen en groei. Wanneer zij regen ontvangen, vruchtbaarheid genieten, in welvaart leven en vetgemest worden, en dit zichtbaar is aan hen, geven de vrouwtjes melk in overvloed en worden de mannetjes door begeerte bevangen; wanneer hen dit ontgaat, vermageren zij en lijden zij onder droogte, worden de mannetjes onvruchtbaar en houden de vrouwtjes op voort te brengen, en dit is zichtbaar aan hen. Zij lokken elkaar aan zoals duiven koeren, zij janken als honden, en paren waar zij elkaar ook maar ontmoeten als beesten.

   Toen Dhū al-Qarnayn dit alles van hen had gezien, keerde hij terug naar het gebied tussen de twee bergwanden; hij mat de afstand daartussen op — het bevond zich aan het einde van het Turkse gebied aan de kant van de opgang van de zon — en vond dat de afstand ertussen honderd parasang was. Toen hij zijn werk aanving, groef hij een fundament totdat het het water bereikte. Vervolgens maakte hij het vijftig parasang breed, vulde het met rotsen en gebruikte gesmolten koper als mortel dat werd gegoten en erop werd gestort; zo werd het als een ader van een berg onder de aarde. Daarna bouwde hij het op en kroonde het met staven van ijzer en gesmolten koper, en plaatste ertussen een ader van geel koper; zo werd het als een geborduurde mantel door de geelheid van koper, zijn roodheid en de zwarte kleur van het ijzer.

   Nadat hij daarmee klaar was en het had afgemaakt, trok hij naar de scharen van mensen en djinn. Terwijl hij onderweg was, stuitte hij op een rechtschapen volk dat het recht als leidraad nam en daarnaar rechtvaardig was. Hij vond een matig en rechtvaardig volk: zij verdeelden op gelijke voet, heersten met gerechtigheid, stonden elkaar bij en waren elkaar barmhartig. Hun toestand was één, hun woord was één, hun karakters waren gelijksoortig, hun levenswijze was recht, hun harten waren in harmonie, hun levenswandel was goed. Hun graven bevonden zich aan de deuren van hun huizen, en op hun huizen waren geen deuren. Er waren geen vorsten over hen, geen rechters onder hen, geen rijken of koningen of edellieden; zij verschilden niet van mening, zij streden niet om superioriteit, zij twistten niet, zij kijften niet, zij scholden niet, zij vochten niet; zij leden geen droogte, zij hadden geen conflicten, en de rampen die de mensen treffen, troffen hen niet. Zij waren de langstlevenden van de mensen, en er was geen arme, geen behoeftige, geen ruwaard, geen hardvochtige onder hen.

   Toen Dhū al-Qarnayn dit zag van hun omstandigheden, was hij verbaasd en zei: "Vertel mij, mensen, jullie omstandigheid; ik heb de gehele aarde doorkruist — haar land en haar zee, haar Oosten en haar Westen, haar licht en haar duisternis — maar ik vond niemand zoals jullie. Vertel mij jullie omstandigheid." Zij zeiden: "Zeker, vraag ons wat u wilt." Hij zei: "Vertel mij, waarom bevinden de graven van uw doden zich aan de deuren van uw huizen?" Zij zeiden: "Wij deden dat opzettelijk, opdat wij de dood niet zouden vergeten en zijn herinnering nooit onze harten zou verlaten." Hij zei: "Waarom zijn er geen deuren op uw huizen?" Zij zeiden: "Er is niemand onder ons die verdacht is; niemand van ons is er die niet betrouwbaar en vertrouwenswaardig is." Hij zei: "Waarom zijn er geen vorsten over u?" Zij zeiden: "Wij doen elkaar geen onrecht." Hij zei: "Waarom zijn er geen rechters onder u?" Zij zeiden: "Wij twisten niet." Hij zei: "Waarom zijn er geen rijken onder u?" Zij zeiden: "Wij wedijveren niet in het vergaren van rijkdom." Hij zei: "Waarom zijn er geen koningen onder u?" Zij zeiden: "Wij zijn niet arrogant tegenover elkaar." Hij zei: "Waarom twisten en verschillen jullie niet van mening?" Zij zeiden: "Vanwege de harmonie van onze harten en de goedheid in onze onderlinge verhoudingen." Hij zei: "Waarom schelden jullie niet op elkaar en vechten jullie niet?" Zij zeiden: "Omdat wij onze neigingen hebben overwonnen door vastberadenheid en onszelf hebben bestuurd door zelfbeheersing." Hij zei: "Waarom zijn jullie woord één en jullie levenswijze recht en gelijkmatig?" Zij zeiden: "Omdat wij niet liegen, niet bedriegen, en niet over elkaar roddelen." Hij zei: "Vertel mij, hoe zijn jullie harten op elkaar gaan lijken en jullie levenswandel gematigd geworden?" Zij zeiden: "Onze borstkas werd gezond, zodat wrok en afgunst uit onze harten werden verwijderd." Hij zei: "Waarom zijn er geen armen en geen behoeftigen onder u?" Zij zeiden: "Omdat wij op gelijke voet verdelen." Hij zei: "Waarom zijn er geen ruwaarders en geen hardvochtigen onder u?" Zij zeiden: "Vanwege de deemoed en de bescheidenheid." Hij zei: "Wat heeft u de langstlevenden van de mensen gemaakt?" Zij zeiden: "Omdat wij het recht betrachten en rechtvaardig heersen." Hij zei: "Waarom lijden jullie geen droogte?" Zij zeiden: "Wij houden niet op om om vergiffenis te vragen." Hij zei: "Waarom hebben jullie geen conflicten?" Zij zeiden: "Omdat wij onszelf al sedert het begin op beproevingen hebben voorbereid, het hebben liefgehad en ernaar hebben gestreefd — zodat wij ervan bevrijd zijn." Hij zei: "Waarom treffen u de rampen niet zoals zij de mensen treffen?" Zij zeiden: "Wij vertrouwen op niemand buiten Allah, en wij handelen niet naar de tekenen van hemellichamen en sterren." Hij zei: "Vertel mij, is dit hoe u uw vaders heeft gevonden handelen?" Zij zeiden: "Ja, wij vonden onze vaders hun armen barmhartig, hun behoeftigen bijstand verlenen, vergeven wie hen onrecht aandeed, goed doen aan wie hen kwaad deed, geduldig zijn met wie hen onwetend behandelde, vergiffenis vragen voor wie hen uitschold, hun familieband onderhouden, hun amaneten vervullen, hun tijd voor het gebed bewaren, hun beloften nakomen, en eerlijk zijn in hun beloften; zij weken niet af van hun gelijken en schaamden zich niet voor hun verwanten. Daardoor heeft Allah hun zaken recht gemaakt, hen beschermd zolang zij leefden, en het was een recht op Allah om hen in hun nalatenschap te beschermen."

   Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Abū Rāfiʿ, op gezag van Abū Hurayra, op gezag van de Profeet van Allah ﷺ, die zei: "Yadjūdj en Madjūdj graven elke dag aan de dam, totdat wanneer zij bijna de glinstering van de zon kunnen zien, degene die over hen aangesteld is, zegt: 'Keer terug, jullie graven morgen verder.' Dan herstelt Allah hem zoals hij was op de dag dat zij hem verlieten — totdat wanneer de tijd aanbreekt, hij zegt: 'Als Allah wil.' Dan graven zij hem door en komen zij bij de mensen tevoorschijn; zij drinken de wateren op, de mensen verschansen zich in hun forten en vestingen, en de mensen schieten pijlen naar de hemel; die komen terug besmeurd met iets als bloed. Zij zeggen dan: 'Wij hebben de bewoners van de aarde overwonnen en wij zijn de bewoners van de hemel te boven gegaan.' Dan zendt Allah wormen in hun nekken die hen doden." De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Bij Hem in wiens Hand de ziel van Muḥammad is — de beesten der aarde zullen vet worden en vol dankbaarheid zijn van hun vlees."

   Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, op gezag van ʿĀṣim ibn ʿUmar ibn Qatāda al-Anṣārī al-Ẓafarī, op gezag van Maḥmūd ibn Labīd — broeder van Banū ʿAbd al-Ashhal — en op gezag van Abū Saʿīd al-Khudrī, die zei: ik hoorde de Boodschapper van Allah ﷺ zeggen: "Yadjūdj en Madjūdj zullen worden opengemaakt en zij zullen op de mensen afkomen zoals Allah de Almachtige en Verhevene heeft gezegd: وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ . Zij zullen de aarde overspoelen, de moslims zullen zich van hen terugtrekken naar hun steden en vestingen en hun vee bij zich houden. Zij zullen de wateren der aarde drinken, totdat één van hen langs een rivier komt en drinkt wat erin is, totdat hij het droog achterlaat — totdat wie na hen langs die rivier trekt, zal zeggen: 'Hier was ooit water.' Totdat er niet één persoon meer van de mensen overblijft die zich niet heeft teruggetrokken naar een fort of een stad. Dan zal een van hen zeggen: 'Dit zijn de bewoners der aarde — wij hebben hen afgehandeld; er resten nog de bewoners van de hemel.' Dan zal één van hen zijn speer schudden en die naar de hemel werpen; hij keert tot hem terug besmeurd met bloed — als beproeving en verleiding. Terwijl zij daarmee bezig zijn, zendt Allah wormen in hun nekken als al-naghaph; zij komen uit hun nekken, zodat zij 's morgens dood neervallen zonder dat een geluid van hen te horen is. De moslims zeggen dan: 'Is er geen man die zijn ziel geeft om te zien wat de vijand heeft gedaan?' Dan stapt een man van hen naakt naar voren, zijn leven opofferend en er zeker van dat hij zal worden gedood. Hij daalt neer en vindt hen dood, op elkaar gestapeld. Hij roept: 'O gemeente der moslims, verheug u! Allah heeft uw vijand van u afgeweerd.' Zij komen dan uit hun steden en vestingen en laten hun vee los; hun enig voedsel bestaat uit de lichamen van Yadjūdj en Madjūdj. Het vee wordt daarvan verzadigd op de beste manier waarop het ooit van enig gewas werd verzadigd."

   Baḥr ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van Abū al-Zāhiriyya en Shurayḥ ibn ʿUbayd: Yadjūdj en Madjūdj zijn van drie soorten: een soort waarvan de lengte als de lengte van een hoge boom, een soort waarvan de lengte en de breedte gelijk zijn, en een soort waarvan een van hen zijn oor als slaapmat gebruikt en het andere als mantel, waarmee het de rest van zijn lichaam bedekt.

   Muḥammad ibn Saʿd heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ — hij zei: Abū Saʿīd al-Khudrī placht te zeggen dat de Profeet van Allah ﷺ zei: "Geen man van hen sterft voordat er duizend mannen uit zijn lendenen zijn geboren." En ʿAbd Allāh ibn Masʿūd was verbaasd over hun talrijkheid en zei: "Niemand van Yadjūdj en Madjūdj sterft voordat er duizend mannen uit zijn lendenen geboren zijn."

   De overlevering die wij vermeldden van Wahb ibn Munabbih over het verhaal van Yadjūdj en Madjūdj geeft aan dat degenen die Dhū al-Qarnayn zeiden إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ hem slechts op de hoogte stelden van hun vrees voor het verderf dat zij in de toekomst zouden veroorzaken, en niet dat zij hem klaagden over verderf dat reeds van hen was uitgegaan jegens hen of jegens anderen. De overleveringen van de Boodschapper van Allah ﷺ bevestigen dat zij in de toekomst verderf op aarde zullen stichten, en bevatten geen aanwijzing dat er vóór de bouw van de dam door Dhū al-Qarnayn reeds verderf van hen was uitgegaan jegens anderen.

   Aangezien dit zo is, zoals wij hebben verduidelijkt, is de juiste uitleg van Zijn woord إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ dat Yadjūdj en Madjūdj in de toekomst verderf op aarde zullen stichten.

   Wat Zijn woord betreft فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا — de recitators verschilden van mening over de lezing daarvan. De meeste recitators van Medina, Basra en sommigen van Kufa lazen: "khardjan" zonder alif — klaarblijkelijk in de richting van de masdarvorm. Maar de meerderheid van de Kufische recitators lazen "kharādjan" met alif, bedoelende: een vergoeding voor uw bouw van een dam tussen ons en dit volk.

   De lezing die in ons oordeel het meest correct is, is die van "kharādjan" met alif, omdat het volk — zoals van hen is vermeld — Dhū al-Qarnayn slechts heeft aangeboden hen te helpen met een bijdrage uit hun bezittingen voor de bouw van de dam; zij hebben hem geen hoofdgeld aangeboden. De kharādj bij de Arabieren betekent: de opbrengst.

   Overeenkomstig wat wij hierover hebben gezegd, spraken de uitleggers.

   Vermelding van wie dat zei: al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjādj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Djurayj, op gezag van ʿAṭāʾ al-Khurāsānī, op gezag van Ibn ʿAbbās: فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرَاجًا — hij zei: "een vergoeding" عَلَى أن تجعل بيننا وبينهم سدا .

   Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn woord فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرَاجًا : hij zei: "een vergoeding."

   Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Abū Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرَاجًا — hij zei: "een vergoeding."

   Zijn woord: عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا — hij zegt: zij zeiden tot hem: "Zullen wij u een vergoeding geven opdat u een afscheiding maakt tussen ons en Yadjūdj en Madjūdj die ons van hen scheidt en hen belet bij ons te komen?" Dat is de dam.

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله ( إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ ) اختلفت القرّاء في قراءة قوله ( إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ ) فقرأت القرّاء من أهل الحجاز والعراق وغيرهم ( إنَّ ياجُوجَ وماجُوجَ ) بغير همز على فاعول من يججت ومججت، وجعلوا الألفين فيهما زائدتين ، غير عاصم بن أبي النجود والأعرج، فإنه ذكر أنهما قرآ ذلك بالهمز فيهما جميعا، وجعلا الهمز فيهما من أصل الكلام، وكأنهما جعلا يأجوج: يفعول من أججت، ومأجوج: مفعول. والقراءة التي هي القراءة الصحيحة عندنا، أن (ياجُوحَ وماجُوجَ) بألف بغير همز لإجماع الحجة من القرّاء عليه، وأنه الكلام المعروف على ألسن العرب ؛ ومنه قول رؤبة بن العجاج. لــو أنَّ يــاجُوجَ ومـاجُوجَ مَعـا وعــادَ عــادُوا واسْتَجاشُـوا تُبَّعـا (2) وهم أمتان من وراء السدّ. وقوله: ( مُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ ) اختلف أهل التأويل في معنى الإفساد الذي وصف الله به هاتين الأمتين، فقال بعضهم: كانوا يأكلون الناس. * ذكر من قال ذلك: حدثنا أحمد بن الوليد الرملي، قال: ثنا إبراهيم بن أيوب الخوزاني، قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال: سمعت سعيد بن عبد العزيز يقول في قوله ( إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ ) قال : كانوا يأكلون الناس. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أن يأجوج ومأجوح سيفسدون في الأرض، لا أنهم كانوا يومئذ يفسدون. * ذكر من قال ذلك، وذكر صفة اتباع ذي القرنين الأسباب التي ذكرها الله في هذه الآية، وذكر سبب بنائه للردم: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، قال: ثنا محمد بن اسحاق، قال: ثني بعض من يسوق أحاديث الأعاجم من أهل الكتاب، ممن قد أسلم، مما توارثوا من علم ذي القرنين، أن ذا القرنين كان رجلا من أهل مصر اسمه مرزبا بن مردبة اليوناني، من ولد يونن بن يافث بن نوح. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، قال: ثني محمد بن إسحاق، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان الكلاعي، وكان خالد رجلا قد أدرك الناس " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ذى القرنين فقال مَلِكٌ مَسَحَ الأرْضَ مِنْ تَحْتِها بالأسْبابِ" قال خالد: وسمع عمر بن الخطاب رجلا يقول: يا ذا القرنين، فقال: اللهمّ غفرا، أما رضيتم أن تسموا بأسماء الأنبياء، حتى تسموا بأسماء الملائكة؟ فإن كان رسول الله قال ذلك، فالحق ما قال، والباطل ما خالفه. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، قال: ثني محمد بن إسحاق، قال: فحدثني من لا أتهم عن وهب بن منبه اليماني، وكان له علم بالأحاديث الأول ، أنه كان يقول: ذو القرنين رجل من الروم، ابن عجوز من عجائزهم، ليس لها ولد غيره، وكان اسمه الإسكندر. وإنما سمي ذا القرنين أن صفحتي رأسه كانتا من نحاس ؛ فلما بلغ وكان عبدا صالحا، قال الله عزّ وجل له: يا ذا القرنين إني باعثك إلى أمم الأرض، وهي أمم مختلفة ألسنتهم، وهم جميع أهل الأرض ، ومنهم أمتان بينهما طول الأرض كله ؛ ومنهم أمتان بينهما عرض الأرض كله، وأم في وسط الأرض منهم الجن والإنس ويأجوج ومأجوج. فأما الأمتان اللتان بينهما طول الأرض: فأمة عند مغرب الشمس، يقال لها: ناسك. وأما الأخرى: فعند مطلعها يقال لها: منسك. وأما اللتان بينهما عرض الأرض، فأمة في قطر الأرض الأيمن، يقال لها: هاويل. وأما الأخرى التي في قطر الأرض الأيسر ، فأمة يقال لها: تاويل ؛ فلما قال الله له ذلك، قال له ذو القرنين: إلهي إنك قد ندبتني لأمر عظيم لا يَقدر قدره إلا أنت، فأخبرني عن هذه الأمم التي بعثني إليها، بأيّ قوة أكابدهم، وبأيّ جمع أكاثرهم، وبأيّ حيلة أكايدهم، وبأيّ صبر أقاسيهم، وبأيّ لسان أناطقهم، وكيف لي بأن أفقه لغاتهم، وبأىّ سمْع أعي قولهم، وبأيّ بصر أنفذهم، وبأيّ حجة أخاصمهم، وبأيّ قلب أعقل عنهم، وبأيّ حكمة أدبر أمرهم، وبأيّ قسط أعدل بينهم، وبأيّ حلم أصابرهم، وبأيّ معرفة أفصل بينهم، وبأيّ علم أتقن أمورهم، وبأيّ يد أسطو عليهم، وبأيّ رجل أطؤهم، وبأيّ طاقة أخصمهم، وبأيّ جند أقاتلهم، وبأيّ رفق أستألفهم، فإنه ليس عندي يا إلهي شيء مما ذكرت يقوم لهم، ولا يقوى عليهم ولا يطيقهم. وأنت الربّ الرحيم. الذي لا يكلِّف نفسا إلا وسعها، ولا يحملها إلا طاقتها، ولا يعنتها ولا يفدحها، بل أنت ترأفها (3) وترحمها. قال الله عزّ وجلّ: إني سأطوّقك ما حمَّلتك، أشرح لك صدرك، فيسع كلّ شيء وأشرح لك فهمك فتفقه كلّ شيء، وأبسط لك لسانك، فتنطق بكلّ شيء، وأفتح لك سمعك فتعي كلّ شيء، وأمدّ لك بصرك، فتنفذ كلّ شيء، وأدبر أمرك فتتقن كلّ شيء، وأحصي لك فلا يفوتك شيء، وأحفظ عليك فلا يعزب عنك شيء، وأشدّ لك ظهرك، فلا يهدّك شيء، وأشدّ لك ركنك فلا يغلبك شيء، وأشدّ لك قلبك فلا يروعك شيء، وأسخر لك النور والظلمة، فأجعلهما جندا من جنودك، يهديك النور أمامك، وتحوطك الظلمة من ورائك، وأشدّ لك عقلك فلا يهولك شيء، وأبسط لك من بين يديك، فتسطو فوق كلّ شيء، وأشدّ لك وطأتك، فتهدّ كل شيء، وألبسك الهيبة فلا يرومك شيء. ولما قيل له ذلك، انطلق يؤم الأمة التي عند مغرب الشمس، فلما بلغهم، وجد جمعا وعددا لا يحصيه إلا الله، وقوة وبأسا لا يطيقه إلا الله، وألسنة مختلفة وأهواء متشتتة، وقلوبا متفرّقة ، فلما رأى ذلك كاثرهم بالظلمة، فضرب حولهم ثلاثة عساكر منها، فأحاطتهم من كلّ مكان، وحاشتهم حتى جمعتهم في مكان واحد، ثم أخذ عليهم بالنور، فدعاهم إلى الله وإلى عبادته، فمنهم من آمن له، ومنهم من صدّ، فعمد إلى الذين تولوا عنه. فأدخل عليهم الظلمة .فدخلت في أفواههم وأنوفهم وآذانهم وأجوافهم، ودخلت في بيوتهم ودورهم، وغشيتهم من فوقهم، ومن تحتهم ومن كلّ جانب منهم، فماجوا فيها وتحيروا ، فلما أشفقوا أن يهلكوا فيها عجوا إليه بصوت واحد، فكشفها عنهم وأخذهم عنوة، فدخلوا في دعوته، فجنَّد من أهل المغرب أمما عظيمة، فجعلهم جندا واحدا، ثم انطلق بهم يقودهم، والظلمة تسوقهم من خلفهم وتحرسهم من حولهم، والنور أمامهم يقودهم ويدلهم، وهو يسير في ناحية الأرض اليمنى، وهو يريد الأمة التي في قطر الأرض الأيمن التي يقال لها هاويل. وسخر الله له يده وقلبه ورأيه وعقله ونظره وائتماره، فلا يخطئ إذا ائتمر، وإذا عمل عملا أتقنه. فانطلق يقود تلك الأمم وهي تتبعه، فإذا انتهى إلى بحر أو مخاضة بنى سفنا من ألواح صغار أمثال النعال، فنظمها في ساعة، ثم جعل فيها جميع من معه من تلك الأمم وتلك الجنود، فإذا قطع الأنهار والبحار فتقها، ثم دفع إلى كلّ إنسان لوحا فلا يكرثه حمله، فلم يزل كذلك دأبه حتى انتهى إلى هاويل، فعمل فيها كعمله في ناسك. فلما فرغ منها مضى على وجهه في ناحية الأرض اليمنى حتى انتهى إلى منسك عند مطلع الشمس، فعمل فيها وجند منها جنودا، كفعله في الأمتين اللتين قبلها، ثم كر مقبلا في ناحية الأرض اليسرى، وهو يريد تاويل وهي الأمة التي بحيال هاويل، وهما متقابلتان بينهما عرض الأرض كله ؛ فلما بلغها عمل فيها، وجند منها كفعله فيما قبلها ، فلما فرغ منها عطف منها إلى الأمم التي وسط الأرض من الجن وسائر الناس، ويأجوج ومأجوج ، فلما كان في بعض الطريق مما يلي منقطع الترك نحو المشرق، قالت له أمة من الإنس صالحة: يا ذا القرنين، إن بين هذين الجبلين خلقا من خلق الله، وكثير منهم مشابه للإنس (4) ، وهم أشباه البهائم، يأكلون العشب، ويفترسون الدوابّ والوحوش كما تفترسها السباع، ويأكلون خشاش الأرض كلها من الحيات والعقارب، وكلّ ذي روح مما خلق الله في الأرض، وليس لله خلق ينمو نماءهم في العام الواحد، ولا يزداد كزيادتهم، ولا يكثر ككثرتهم، فإن كانت لهم مدّة على ما نرى من نمائهم وزيادتهم، فلا شكّ أنهم سيملئون الأرض، ويجلون أهلها عنها ويظهرون عليها فيفسدون فيها، وليست تمرّ بنا سنة منذ جاورناهم إلا ونحن نتوقعهم، وننتظر أن يطلع علينا أوائلهم من بين هذين الجبلين فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا * قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا أعدوا إليّ الصخور والحديد والنحاس حتى أرتاد بلادهم، وأعلم علمهم، وأقيس ما بين جبليهم. ثم انطلق يؤمهم حتى دفع إليهم وتوسط بلادهم، فوجدهم على مقدار واحد، ذكرهم وأنثاهم، مبلغ طول الواحد منهم مثل نصف الرجل المربوع منا، لهم مخالب في موضع الأظفار من أيدينا، وأضراس وأنياب كأضراس السباع وأنيابها. وأحناك كأحناك الإبل ، قوّة تسمع لها حركة إذا أكلوا كحركة الجرّة من الإبل، أو كقضم الفحل المسنّ، أو الفرس القويّ، وهم هلب، عليهم من الشعر في أجسادهم ما يواريهم، وما يتقون به الحرّ والبرد إذا أصابهم ، ولكل واحد منهم أذنان عظيمتان: إحداهما وبرة ظهرها وبطنها، والأخرى زغبة ظهرها وبطنها، تَسعانه إذا لبسهما، يلتحف إحداهما، ويفترش الأخرى، ويصيف في إحداهما، ويشتي في الأخرى، وليس منهم ذكر ولا أنثى إلا وقد عرف أجله الذى يموت فيه، ومنقطع عمره، وذلك أنه لا يموت ميت من ذكورهم حتى يخرج من صلبه ألف ولد، ولا تموت الأنثى حتى يخرج من رحمها ألف ولد، فإذا كان ذلك أيقن بالموت، وهم يرزقون التنين أيام الربيع، ويستمطرونه إذا تحينوه كما نستمطر الغيث لحينه، فيقذفون منه كلّ سنة بواحد، فيأكلونه عامهم كله إلى مثله من العام القابل، فيغنيهم على كثرتهم ونمائهم، فإذا أمطروا وأخصبوا وعاشوا وسمنوا، ورؤي أثره عليهم، فدرّت عليهم الإناث، وشَبِقت منهم الرجال الذكور، وإذا أخطأهم هَزَلوا وأجدبوا، وجفرت الذكور، وحالت الإناث، وتبين أثر ذلك عليهم، وهم يتداعَون تداعي الحَمام، ويعوُون عُواء الكلاب، ويتسافدون حيث التقَوا تسافد البهائم. فلما عاين ذلك منهم ذو القرنين انصرف إلى ما بين الصَّدَفين، فقاس ما بينهما وهو في منقطع أرض الترك مما يلي مشرق الشمس، فوجد بُعد ما بينهما مئة فرسخ ؛ فلما أنشأ في عمله، حفر له أساسا حتى بلغ الماء، ثم جعل عرضه خمسين فرسخا، وجعل حشوه الصخور، وطينه النحاس، يذاب ثم يُصبّ عليه، فصار كأنه عِرْق من جبل تحت الأرض، ثم علاه وشَرّفه بزُبَر الحديد والنحاس المذاب، وجعل خلاله عِرْقا من نحاس أصفر، فصار كأنه بُرد محبر من صفرة النحاس وحمرته وسواد الحديد ، فلما فرغ منه وأحكمه ، انطلق عامدا إلى جماعة الإنس والجن ، فبينا هو يسير، دفع إلى أمة صالحة يهدون بالحقّ وبه يعدلون، فوجد أمة مقسطة مقتصدة، يقسمون بالسوية، ويحكمون بالعدل، ويتآسون ويتراحمون، حالهم واحدة، وكلمتهم واحدة، وأخلاقهم مشتبهة، وطريقتهم مستقيمة ، وقلوبهم متألفة، وسيرتهم حسنة، وقبورهم بأبواب بيوتهم، وليس على بيوتهم أبواب، وليس عليهم أمراء، وليس بينهم قضاة، وليس بينهم أغنياء، ولا ملوك، ولا أشراف، ولا يتفاوتون، ولا يتفاضلون، ولا يختلفون، ولا يتنازعون، ولا يستبُّون، ولا يقتتلون ، ولا يَقْحَطون، ولا يحردون، ولا تصيبهم الآفات التي تصيب الناس، وهم أطول الناس أعمارا وليس فيهم مسكين، ولا فقير، ولا فظّ، ولا غليظ ، فلما رأى ذلك ذو القرنين من أمرهم، عجب منه! وقال: أخبروني، أيها القوم خبركم، فإني قد أحصيت الأرض كلها برّها وبحرها، وشرقها وغربها، ونورها وظلمتها، فلم أجد مثلكم، فأخبروني خبركم ؛ قالوا: نعم، فسلنا عما تريد، قال: أخبروني، ما بال قبور موتاكم على أبواب بيوتكم؟ قالوا: عمدا فعلنا ذلك لئلا ننسى الموت، ولا يخرج ذكره من قلوبنا ، قال: فما بال بيوتكم ليس عليها أبواب؟ قالوا: ليس فينا متهم، وليس منا إلا أمين مؤتمن ؛ قال: فما لكم ليس عليكم أمراء؟ قالوا: لا نتظالم ، قال : فما بالكم ليس فيكم حكام؟ قالوا: لا نختصم ، قال: فما بالكم ليس فيكم أغنياء؟ قالوا: لا نتكاثر ؛ قال: فما بالكم ليس فيكم ملوك؟ قالوا: لا نتكابر ، قال: فما بالكم لا تتنازعون ولا تختلفون؟ قالوا: من قبل ألفة قلوبنا وصلاح ذات بيننا ؛ قال: فما بالكم لا تستبون ولا تقتتلون؟ قالوا: من قبل أنا غلبنا طبائعنا بالعزم، وسسنا أنفسنا بالأحلام ، قال: فما بالكم كلمتكم واحدة، وطريقتكم مستقيمة مستوية؟ قالوا: من قبل أنا لا نتكاذب، ولا نتخادع، ولا يغتاب بعضنا بعضا ؛ قال: فأخبروني من أين تشابهت قلوبكم، واعتدلت سيرتكم؟ قالوا: صحّت صدورنا، فنـزع بذلك الغلّ والحسد من قلوبنا ؛ قال: فما بالكم ليس فيكم مسكين ولا فقير؟ قالوا: من قبل أنا نقتسم بالسوية ؛ قال: فما بالكم ليس فيكم فظّ ولا غليظ؟ قالوا: من قبل الذّل والتواضع ؛ قال: فما جعلكم أطول الناس أعمارا؟ قالوا: من قبل أنا نتعاطى الحقّ ونحكم بالعدل ؛ قال : فما بالكم لا تُقْحَطون؟ قالوا: لا نغفل عن الاستغفار ، قال: فما بالكم لا تَحْرَدون؟ قالوا: من قبل أنا وطأنا أنفسنا للبلاء منذ كنا ، وأحببناه وحرصنا عليه، فعرينا منه ، قال: فما بالكم لا تصيبكم الآفات كما تصيب الناس؟ قالوا: لا نتوكل على غير الله، ولا نعمل بالأنواء والنجوم ، قال: حدِّثوني أهكذا وجدتم آباءكم يفعلون؟ قالوا: نعم وجدنا آباءنا يرحمون مساكينهم، ويُواسون فقراءهم، ويَعفون عمن ظلمهم، ويُحسنون إلى من أساء إليهم، ويحلُمون عمن جهل عليهم، ويستغفرون لمن سبهم، ويصلون أرحامهم، ويؤدّون آماناتهم، ويحفظون وقتهم لصلاتهم، ويُوَفُّون بعهودهم، ويصدُقون في مواعيدهم، ولا يرغبون عن أكفائهم، ولا يستنكفون عن أقاربهم، فأصلح الله لهم بذلك أمرهم، وحفظهم ما كانوا أحياء، وكان حقا على الله أن يحفطهم في تركتهم. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم قال : إنَّ يأجُوجَ ومأْجُوجَ يَحْفُرُونَ السَّدَّ كُلَّ يَوْمٍ، حتى إذَا كادُوا يَرَونَ شُعاعَ الشَّمْسِ قال الَّذِي عَلَيْهِمْ ارْجِعُوا فَتَحْفُرُونَهُ غَدًا، فَيُعِيدُهُ اللهُ وَهُوَ كَهَيْئتِهِ يَوْمَ تَرَكُوهُ، حتى إذَا جاءَ الوَقْتُ قالَ: إنْ شاءَ اللهُ، فَيَحْفُرُونَهُ ويخْرُجُونَ على النَّاسِ ، فَينْشِفُونَ الميَاهَ، وَيَتَحَصَّنُ النَّاسُ فِي حُصُونِهِمْ، فَيرْمُونَ بِسِهامِهِمْ إلى السَّماءِ، فَيرجِعُ فيها كَهَيْئَةِ الدِّماءِ، فَيَقُولُونَ: قَهَرْنا أَهْلَ الأرضِ، وَعَلَوْنا أهْلَ السَّماءِ، فَيَبْعَثُ اللهُ عَلَيْهِمْ نَغْفا في أقْفائِهمْ فَتَقْتُلُهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : والَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ إنَّ دَوَابَّ الأرْضِ لَتَسْمَنُ وتَشْكرُ مِنْ لُحُومِهِمْ". حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري ثم الظفري، عن محمود بن لبيد أخي بني عبد الأشهل، وعن أبي سعيد الخدريّ، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " يُفْتَحُ يَأْجُوجُ ومأْجُوجَ فَيَخْرُجُونَ على النَّاسِ كمَا قال الله عز وجل وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ فَيَغْشَوْنَ الأرْضَ، ويَنْحازُ المُسْلِمُونَ عَنْهُمْ إلى مَدَائِنِهمْ وحُصونِهِمْ، وَيَضُمَّونَ إلَيْهِمْ مَوَاشِيهِمْ، فَيَشْرَبُونَ مِياهَ الأرْضِ، حتى إنَّ بَعْضَهُم لَيَمُرُّ بالنَّهْرِ فَيَشْرَبُونَ ما فِيهِ، حتى يَتْركُوه يَابِسًا، حتى إنَّ مَنْ بَعْدَهُم لَيَمُرُّ بذلكَ النَّهْرِ، فَيَقُولُ: لَقَدْ كانَ هَا هُنا ماءٌ مَرَّةً، حتى لمْ يَبْقَ مِنَ النَّاسِ أَحَدٌ إلا انحازَ إلى حِصْنٍ أوْ مَدِينَةٍ، قالَ قائِلُهُم: هَؤْلاء أهْلُ الأرْضِ قَدْ فَرَغْنا مِنْهُمْ، بَقِيَ أهْلُ السَّماءِ، قالَ: ثُمَّ يَهُزُّ أحَدُهُمْ حَرْبَتَهُ، ثُمَّ يَرْمي بها إلى السَّماءِ، فَتَرْجِعُ إلَيْهِ مُخَضبَةً دَما للبلاء والفِتْنَةِ ، فَبَيْنَا هُمْ على ذلكَ، بَعَثَ اللهُ عَلَيْهِمْ دُودًا في أعناقِهِمْ كالنَّغَفِ، فَتَخْرُجُ فِي أعْناقِهِمْ فيُصْبِحُون مَوْتَى، لا يُسْمَعُ لَهُمْ حِسٌّ، فَيَقُولُ المُسْلِمُونَ: ألا رَجُلٌ يَشْرِي لنَا نَفْسَهُ، فَيَنْظُرُ ما فعل العدوّ، قال: فَيَتَجَرَّدُ رَجُلٌ مِنْهُمْ لذلكَ مُحْتَسِبا لِنَفْسِهِ، قَدْ وَطَّنَها على أنَّهُ مَقْتُولٌ، فَيَنـزلُ فَيَجِدُهُمْ مَوْتَى، بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ، فَيُنادِي: يا مَعْشَرَ المُسْلِمينَ، ألا أبشرُوا، فإنَّ اللهَ قَدْ كَفاكُمْ عَدُوَّكُمْ، فيَخْرُجونَ مِنْ مَدَائنهم وَحُصُونِهِمْ، وَيُسَرّحُونَ مَوَاشِيَهُمْ، فَمَا يَكُونُ لَهَا رَعْيٌ إلا لُحُومُهُمْ، فَتشْكرُ عَنْهُمْ أحْسَنَ ما شَكَرَتْ عَنْ شَيْءٍ مِنَ النَّباتِ أصَابَتْ قَطّ". حدثني بحر بن نصر، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: ثني معاوية، عن أبي الزاهرية وشريح بن عبيد: أن يأجوج ومأجوج ثلاثة أصناف: صنف طولهم كطول الأرز، وصنف طوله وعرضه سواء، وصنف يفترش أحدهم أذنه ويلتحف بالأخرى فتغطي سائر جسده. حدثني محمد بن سعد، قال: ثنى أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: ( قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ ) قال: كان أبو سعيد الخدريّ: يقول: إن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا يَمُوتُ رَجُلٌ مِنْهُمْ حتى يُولَدَ لِصُلْبِهِ ألْفُ رَجُل " . قال: وكان عبد الله بن مسعود يعجب من كثرتهم ويقول: لا يموت من يأجوج ومأجوج أحد حتى يولد له ألف رجل من صلبه. فالخبر الذي ذكرناه عن وهب بن منبه في قصة يأجوج ومأجوج، يدلّ على أن الذين قالوا لذي القرنين ( إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ ) إنما أعلموه خوفَهم ما يحدُث منهم من الإفساد في الأرض، لا أنهم شَكَوا منهم فسادا كان منهم فيهم أو في غيرهم. والأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم سيكون منهم الإفساد في الأرض، ولا دلالة فيها أنهم قد كان منهم قبل إحداث ذي القرنين السدّ الذي أحدثه بينهم وبين من دونهم من الناس في الناس غيرهم إفساد. فإذا كان ذلك كذلك بالذي بيَّنا، فالصحيح من تأويل قوله ( إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ ) إن يأجوج ومأجوج سيفسدون في الأرض. وقوله ( فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا ) اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة وبعض أهل الكوفة: (فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا) كأنهم نَحَوا به نَحو المصدر من خَرْج للرأس ، وذلك جعله ، وقرأته عامَّة قرّاء الكوفيين (فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرَاجا) بالألف، وكأنهم نحوا به نحو الاسم. وعنوا به أجرة على بنائك لنا سدّا بيننا وبين هؤلاء القوم. وأولى القراءتين في ذلك عندنا بالصواب قراءة من قرأه (فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرَاجا) بالألف، لأن القوم فيما ذُكر عنهم، إنما عرضوا على ذي القرنين أن يعطوه من أموالهم ما يستعين به على بناء السدِّ، وقد بين ذلك بقوله: (فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا) ولم يعرضوا عليه جزية رؤوسهم. والخراج عند العرب: هو الغلة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج، عن عطاء الخراسانيّ، عن ابن عباس ( فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرَاجًا ) قال: أجرا(عَلَى أن تجعل بيننا وبينهم سدا) حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله ( فَهَلْ نَجْعَلُ لَك خَرَاجا) قال: أجرا. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا أبو سفيان، عن معمر، عن قتادة، قوله ( فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرَاجا ) قال: أجرا. وقوله: ( عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا ) يقول: قالوا له: هل نجعل لك خراجا حتى أن تجعل بيننا وبين يأجوج ومأجوح حاجزا يحجز بيننا وبينهم، ويمنعهم من الخروج إلينا. وهو السدّ. -------------------------------------------------------------------------------- الهوامش: (2) البيت لرؤبة بن العجاج ( ديوانه طبعة ليبسج 1903 ص 92 ) قال : " يأجوج ومأجوج ، لا ينصرفان . وبعضهم يهمز ألفيهما ، وبعضهم لا يهمزها ؛ قال رؤبة : " لو أن يأجوج ومأجوج معا " فلم يصرفهما . ( وفي اللسان : أجج ) . ويأجوج ومأجوج : قبيلتان من خلق الله ، جاءت القراءة فيهما بهمز وغير همز . قال : وجاء في الحديث : " إن الخلق عشرة أجزاء ، تسعة منها يأجوج ومأجوج . وهما اسمان أعجميان ، واشتقاق مثلهما من كلام العرب ، يخرج من أجت النار ، ومن الماء الأجاج ، وهو الشديد الملوحة ، المحرق من ملوحته . قال : ويكون التقدير في يأجوج : " يفعول " . وكذلك مأجوج . قال : وهذا لو كان الاسمان عربيان ، لكان هذا اشتقاقهما ؛ فأما الأعجمية فلا تشتق من العربية . ومن لا يهمز وجعل الألفين زائدتين ، يقول : ياجوج : من يججت ، وماجوج : من مججت وهما غير مصروفين ؛ قال رؤبة : لــو أن يــاجوج ومـاجوج معـا وعــاد عــادوا واستجاشـوا تبعـا . أ هـ . (3) يقال : رأف به يرأف : إذا رحمه ، وهو بوزن فتح وكرم وفرح ، ويعدى بالباء ، كما في اللسان ، ولعل هنا مضمن معنى رئمه ، فعدى بنفسه ، أو محرف عن ترأمها . (4) في ( عرائس المجالس للثعلبي المفسر ، طبعة : الحلبي ص 365 ) ليس فيهم مشابهة من الإنس ، وهو أليق بالمقام .