Tafseer van De Grot · Al-Kahf · 18:93
Totdat, toen hij tussen de twee bergen kwam, hij vôôr die een volk aantrof dat nauwelijks een woord begreep.
De uitleg van de woorden van Allah de Verhevene: حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا (Totdat hij, toen hij de plek tussen de twee barrières bereikte, aan deze zijde ervan een volk aantrof dat nauwelijks enige taal kon begrijpen) (93).
Allah de Verhevene zegt: Vervolgens reisde hij wegen en etappes, en hij doorkruiste paden, حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ (totdat hij de plek tussen de twee barrières bereikte).
De koranrecitators verschilden van mening over de lezing van dit woord. De meeste recitators van Medina en sommige van Kūfa lazen السَّدَّيْنِ met een ḍamma op de sīn, en evenzo alle overige plaatsen in de Koran waar dit woord voorkomt, met een ḍamma op de sīn. Sommige recitators van Mekka lazen alles met een fatḥa. Abū ʿAmr ibn al-ʿAlāʾ las de sīn in deze soera met een fatḥa en in soera Yāsīn met een ḍamma, en zei: "Al-sadd" (met fatḥa) is de scheidswand tussen jou en iets; "al-sudd" (met ḍamma) is de waas die het gezicht bedekt. De Kūfische recitators lazen over het algemeen door de gehele Koran heen met een fatḥa, met uitzondering van de zin حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ , die zij met een ḍamma lazen.
Van ʿIkrima is in dit verband het volgende overgeleverd, zoals Aḥmad ibn Yūsuf ons heeft overgeleverd, hij zei: al-Qāsim heeft ons overgeleverd, hij zei: Ḥajjāj heeft ons overgeleverd, op gezag van Hārūn, op gezag van Ayyūb, op gezag van ʿIkrima — hij zei: Wat het werk van de nakomelingen van Ādam is, is al-sadd (met fatḥa); wat het werk van Allah is, is al-sudd (met ḍamma).
Al-Kisāʾī zei: Beide zijn dialectvormen met dezelfde betekenis.
De juiste opvatting in deze kwestie is naar mijn mening: het zijn twee lezingen die verspreid zijn in de recitatie van de Koransteden, en twee dialectvormen met dezelfde betekenis, niet van elkaar verschillende. Wie van beide varianten ook leest, is correct; het onderscheid dat Abū ʿAmr ibn al-ʿAlāʾ en ʿIkrima aanbrachten tussen al-sudd en al-sadd heeft geen grond, want wij hebben daarvoor geen bewijs gevonden dat het verschil bevestigt zoals van hen overgeleverd is. Wat dat aantoont is dat geen van de uitleggers wier overleveringen ons bereikt hebben, een onderscheid maakt tussen de fatḥa- en ḍamma-lezing; als de twee betekenissen werkelijk van elkaar verschilden, had men het verschil met de uitleg doorgegeven, zo Allah het wil. Maar de betekenis was in hun ogen niet onderscheiden, zodat zij het woord uitlegden zonder daartussen een onderscheid te maken. Wat betreft wat van ʿIkrima hierover overgeleverd is: hij die dit via Ayyūb en Hārūn heeft overgeleverd, is twijfelachtig; wij kennen dit niet via betrouwbare leerlingen van Ayyūb. Al-sadd en al-sudd zijn beide: de scheidswand tussen twee dingen; en hier zijn het, zoals gezegd is, twee bergen waartussen een ruimte was die Dhū l-Qarnayn vulde als barricade tussen Yaʾjūj en Maʾjūj en degenen achter hen, om hun kwaad en hun rooftochten te besnijden.
In overeenstemming met wat wij hebben gezegd spraken de uitleggers.
* Overlevering van degenen die dit zeiden:
Al-Qāsim heeft ons overgeleverd, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons overgeleverd, hij zei: Ḥajjāj heeft mij overgeleverd, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ al-Khurāsānī, op gezag van Ibn ʿAbbās — met betrekking tot حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ : hij zei: De twee bergen; het bolwerk (al-radm) dat tussen Yaʾjūj en Maʾjūj staat — twee volken achter het bolwerk van Dhū l-Qarnayn. Hij zei: De twee bergen zijn Armenië en Azerbajdzjan.
Bishr heeft ons overgeleverd, hij zei: Yazīd heeft ons overgeleverd, hij zei: Saʿīd heeft ons overgeleverd, op gezag van Qatāda — met betrekking tot حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ : het zijn twee bergen.
Mij is overgeleverd via al-Ḥusayn, hij zei: Ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons overgeleverd, hij zei: Ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn woord بَيْنَ السَّدَّيْنِ : hij bedoelt tussen twee bergen.
Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons overgeleverd, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, met betrekking tot بَيْنَ السَّدَّيْنِ — hij zei: Het zijn twee bergen.
Zijn woord وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا betekent: Hij trof aan deze zijde van de twee barrières een volk aan dat nauwelijks het woord van een spreker buiten hun eigen taal kon begrijpen.
De recitators verschilden van mening over de lezing van يَفْقَهُونَ . De meeste recitators van Medina en Basra en sommige van Kūfa lazen het als يَفْقَهُونَ قَوْلًا met een fatḥa op de qāf en de yāʾ, afgeleid van "faqiha al-rajulu yafqahu fiqhan" (een man begrijpt). De meeste Kūfische recitators lazen het als يُفْقِهُونَ قَوْلًا met een ḍamma op de yāʾ en een kasra op de qāf, afgeleid van "afqahtu fulānan kadhā ufqihuhu ifqāhan" (ik liet iemand iets begrijpen).
De juiste opvatting is naar mijn mening dat beide lezingen verspreid zijn in de recitatie van de Koransteden, en de ene de andere niet weerlegt. Het is immers mogelijk dat het volk waarover Allah hier bericht, nauwelijks kon begrijpen wat anderen tegen hen zeiden; dan is de eerste lezing juist. En het is ook mogelijk dat zij, naast dit onvermogen, ook nauwelijks anderen iets konden laten begrijpen — hetzij door een eigenaardigheid van hun tong, hetzij door hun spreekwijze — zodat ook de tweede lezing juist is.
