Tafseer van De Nachtreis · Al-Israa · 17:23
En jullie Heer heeft bepaald dat jullie niets dan Hem alleen aanbidden, en goedheid betrachten tegenover de ouders. Als een van de twee of beiden de ouderdom bereiken in jouw aanwezigheid, zeg dan nooit "foei" tegen ben, snauw hen niet af en spreek tot hen een vriendelijk woord.
Hiermee bedoelt Hij, verheven zij Zijn herinnering, de beschikking van uw Heer, o Muḥammad, met Zijn bevel aan u — dat gij Allah alleen aanbidt, want Hij behoort niet aanbeden te worden door anderen dan Hem. De geleerden van de uitleg verschilden in hun woordkeuze bij het uitleggen van وَقَضَى رَبُّكَ, ook al is de betekenis van allen gelijk.
Wat zij daarover zeiden wordt hier vermeld:
ʿAlī ibn Dāwūd heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdullāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ — hij zei: "(Hij) beval."
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥakam ibn Bashīr heeft ons verteld, hij zei: Zakariyyāʾ ibn Salām heeft ons verteld, die zei: Er kwam een man naar al-Ḥasan en zei: "Ik heb mijn vrouw driemaal verstoten." Al-Ḥasan zei: "Gij hebt uw Heer ongehoorzaam geweest en uw vrouw is van u gescheiden." De man zei: "Allah heeft dit over mij beschikt." Al-Ḥasan — die welsprekend was — zei: "Allah heeft het niet beschikt — dat wil zeggen: Allah heeft het niet bevolen." En hij reciteerde dit vers: وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ. Hierop zeiden de mensen: "Al-Ḥasan heeft over de goddelijke voorbeschikking gesproken."
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over het woord وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ: "Dat wil zeggen: uw Heer beval dat gij niemand anders dan Hem aanbidt. Dit is de beschikking van Allah in deze wereld. En men placht in sommige wijsheidsuitspraken te zeggen: wie zijn ouders tevreden stelt, stelt zijn Schepper tevreden; en wie zijn ouders mishaagt, heeft zijn Heer mishaagd."
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ — hij zei: "Hij beval dat gij niemand anders aanbidt. En in de lezing van Ibn Masʿūd luidt het: وَصَّى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ('uw Heer heeft aanbevolen')."
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn ʿĪsā heeft ons verteld, hij zei: Nuṣayr ibn Abī al-Ashʿath heeft ons verteld, hij zei: Ibn Ḥabīb ibn Abī Thābit heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, die zei: "Ibn ʿAbbās gaf mij een handschrift en zei: 'Dit is overeenkomstig de lezing van Ubayy ibn Kaʿb.'" Abū Kurayb zei: Yaḥyā zei: "Ik zag het handschrift bij Nuṣayr; daarin stond: وَوَصَّى رَبُّكَ — dat wil zeggen: وَقَضَى رَبُّكَ."
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ — hij zei: "Uw Heer heeft aanbevolen."
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb berichtte ons, hij zei: Ibn Zayd zei, over het woord وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ: "Hij beval dat gij niemand anders aanbidt."
Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq al-Kūfī, op gezag van al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim, die het las als وَوَصَّى رَبُّكَ en zei: "Men heeft de wāw aan de ṣād vastgeplakt zodat het een qāf werd."
Wat betreft Zijn woord وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا — Hij zegt: "En Hij beval jullie jegens de ouders goed te handelen, namelijk dat jullie hen goeddoet en hen goed behandelt." De strekking van de tekst is: "En Hij beval jullie goed te handelen jegens de ouders." Toen "dat" werd weggelaten, verbond het bevel zich met het woord "goed handelen", zoals men in het spraakgebruik zegt: "Ik beveel jou daarin het goede", "Ik beveelt jou daarin het goede" — met de bedoeling: "Ik beveel jou dat te doen wat goed is daarin", maar dan wordt "dat" weggelaten en het bevel verbindt zich dan met het woord "goed". Zo zei ook de dichter:
[Wij verwonderden ons over Dahmāʾ dat zij over ons klaagde / en over de vader van Dahmāʾ dat hij ons aanbeval / goed te handelen jegens haar, alsof wij haar onrecht aandeden.]
En het werkwoord "hij beval" werkt in op "het goede."
De Koranrecitators verschilden van mening over de lezing van Zijn woord إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا. De meeste recitators van Medina en Basra en sommige Kufische recitators lezen إِمَّا يَبْلُغَنَّ in het enkelvoud, wijzend op "één van hen tweëen" — omdat "één van hen" enkelvoud is, lezing in het enkelvoud, terwijl أَوْ كِلَاهُمَا dan een aanvulling is. De meeste Kufische recitators lezen إِمَّا يَبْلُغَانِّ in het dubbelvoud met kasra op de nūn en een shadda, zeggende: "De ouders waren reeds eerder vermeld, en يَبْلُغَانِّ is dan de mededeling over hen beiden na het noemen van hun namen. Een werkwoord dat na een naam komt moet, wanneer het over twee personen gaat, de aanwijzer daarvoor in zich dragen — en voor het toekomende werkwoord in het dubbelvoud is dat de alif en de nūn." Zij zeggen: أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا is dan een zelfstandige nieuwe zin.
De mij meest correcte lezing in dezen is de lezing van degene die het in het enkelvoud leest — إِمَّا يَبْلُغَنَّ — als mededeling over één van hen, want de mededeling over het bevel tot goeddoen aan de ouders eindigde bij het woord وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا, en daarna begint Zijn woord إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا opnieuw.
Wat betreft Zijn woord فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ — Hij zegt: "Uit geen klacht over iets wat gij aan één of beide van hen ziet dat mensen ergert. Maar verdraag dat van hen en reken er op de beloning van uw geduld jegens hen, zoals zij in uw jeugd geduld met u hadden en u opvoedden."
Overeenkomstig wat wij hierover zeiden, spraken ook de geleerden van de uitleg.
Degenen die dat zeiden worden hier vermeld:
Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Muḥabbab heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid, over het woord فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا: hij zei: "Als zij bij u door ouderdom zo ver komen dat zij water laten en ontlasting hebben, zeg dan niet 'foei' als teken van weerstand."
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: "Als zij bij u de ouderdom bereiken, zeg dan geen 'foei' als gij de onreinheid ziet, wanneer gij de ontlasting en het water van hen verwijdert, zoals zij dat van u verwijderden toen gij klein was. Doe hen geen kwaad."
De kenners van de Arabische taal verschilden van mening over de betekenis van "uf." Sommigen zeiden: het betekent alles wat grof en lelijk is in het spreken. Anderen zeiden: "al-uff" is het vuil van de nagels, en "al-tuff" is alles wat men met de hand van de grond opraapte van geringe dingen. De Arabieren kennen zes uitspraakvarianten van "uff": met rafʿ met tanwīn en zonder tanwīn, met khafd evenzo, en met naṣb. Wie het met khafd en tanwīn leest — en dat is de lezing van de meeste Medinese recitators — behandelt het als klanknamen die geen betekenis hebben, zoals hun nabootsing van geluiden "ghāq ghāq"; zij maken de qāf met kasra en tanwīn. Zijn grondvorm is sukūn, maar omdat samenkomst van twee sākin letters vermeden wordt, wordt het naar de dichtstbijzijnde beweging gebracht, namelijk de kasra. Degenen die het met khafd zonder tanwīn lezen — en dat is de lezing van de meeste Kufische en Basrische recitators — zeggen: "Tanwīn wordt slechts toegevoegd aan klanknamen die op twee letters staan, als aanvulling van het ontbrekende tot de reguliere naamsvorm, zoals mah, ṣah, bakh. Maar 'uff' is volledig, want het bestaat uit drie letters en heeft geen aanvulling nodig." Zij zeggen: "Wij hebben de tweede fāʾ met kasra om samenkomst van twee sākin letters te vermijden." Wie de ḍamma met tanwīn gebruikt, behandelt het als een reguliere naam. Wie de ḍamma zonder tanwīn gebruikt, zegt dat het geen volwaardig zelfstandig naamwoord is. Wie het met fatḥa leest — de lezing van sommige Mekkanen en Syrische recitators — vergelijkt het met de imperatief "madd" en "rudd". Wie het met fatḥa en tanwīn leest, heeft het werkwoord erop laten werken en behandelt het als een regulier zelfstandig naamwoord.
De meest correcte lezing in dezen is naar mijn oordeel de lezing met kasra op de fāʾ zonder tanwīn — فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ — om twee redenen: ten eerste is dit de bekendste en meest welsprekende taalvorm ervan bij de Arabieren; ten tweede geldt voor alles wat geen buiging kent het principe van sukūn. Maar omdat de fāʾ in "uff" de sukūn als zijn grondvorm heeft en samenkomst van twee sākin letters moet worden vermeden, en het principe van een sākin letter wanneer die bewogen wordt is dat ze naar kasra beweegt, werd zij naar kasra gebracht — zoals men zegt "mudda", "shudda" en "rudda l-bāb."
Wat betreft Zijn woord وَلَا تَنْهَرْهُمَا — Hij, verheven zij Zijn lof, zegt: "En bries hen niet toe."
Zo vertelde Muḥammad ibn Ismāʿīl al-Aḥmasī ons — hij zei: Muḥammad ibn ʿUbayd heeft ons verteld, hij zei: Wāṣil al-Raqqāshī heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ, over het woord فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا: hij zei: "Schud uw hand niet naar uw ouders." Men zegt: "Hij bries hem toe — nahara-hu yanharahu nahran."
Wat betreft Zijn woord وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا — Hij, verheven zij Zijn lof, zegt: "En spreek tot hen een mooi en goed woord."
Zo vertelde al-Qāsim ons — hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj: وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا — hij zei: "Het mooiste woord dat gij kunt vinden."
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: al-Muʿtamir ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van ʿAbdullāh ibn al-Mukhtār, op gezag van Hishām ibn ʿUrwa, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb: قَوْلاً كَرِيمًا — zij zeiden: "Onthoud hun niets van wat zij verlangen."
Abū Jaʿfar zei: Dit hadīth is onjuist — dat wil zeggen het hadīth van Hishām ibn ʿUrwa. Het is slechts van Hishām ibn ʿUrwa op gezag van zijn vader — zonder ʿUmar erin. Dit werd overgeleverd via Ibn ʿUlayya en anderen, op gezag van ʿAbdullāh ibn al-Mukhtār.
Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا — dat wil zeggen: een zacht en makkelijk woord.
Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: hetzelfde.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb berichtte ons, hij zei: Ḥarmalat ibn ʿImrān heeft mij verteld, op gezag van Abū al-Haddāj al-Tujībī, die zei: "Ik vroeg Saʿīd ibn al-Musayyab: 'Alles wat Allah in de Koran vermeldde over het goeddoen aan de ouders, dat begrijp ik, behalve Zijn woord وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا — wat is dit eervolle woord?' Ibn al-Musayyab antwoordde: 'Het woord van de zondige slaaf tot de barste en hardvochtige meester.'"
