Tafseer van De Familie van Imraan · Aal-i-Imraan · 3:121
(Gedenk) toen jij (O Moehammad) jouw familie in de ochtend verliet om voor de gelovigen plaatsen voor de slag voor te bereiden. En Allah is de Alhorende, de Alwetende.
De uitleg van Zijn uitspraak: إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (3:120) (Indien u iets goeds overkomt, bedroeft het hen, en indien u iets kwaads treft, verheugen zij zich daarover; maar indien gij geduld betracht en godvrezend zijt, zal hun list u in niets schaden. Voorwaar, Allah omvat wat zij doen.)
Abū Jaʿfar [al-Ṭabarī] zei: Hij — verheven is Zijn vermelding — bedoelt met Zijn woord "Indien u iets goeds overkomt, bedroeft het hen": indien gij, o gelovigen, vreugde verkrijgt door uw overwinning op uw vijand, en door het na elkaar toetreden van de mensen tot uw godsdienst, en het beamen van uw profeet ﷺ en hun hulp aan u tegen uw vijanden — dan bedroeft hen dat. En indien u een tegenslag treft door het mislukken van een uitgezonden troepenmacht (sarīya) van u, of door het toebrengen van schade door een vijand aan u uit uw midden, of door een onenigheid die tussen uw gemeenschap ontstaat — dan verheugen zij zich daarover. Zoals:
7705 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, omtrent Zijn woord "Indien u iets goeds overkomt, bedroeft het hen, en indien u iets kwaads treft, verheugen zij zich daarover": wanneer zij bij de mensen van de islam eensgezindheid, gemeenschap en overwinning op hun vijand zien, dan vertoornt en bedroeft hen dat; en wanneer zij bij de mensen van de islam verdeeldheid en onenigheid zien, of wanneer een deel van de moslims getroffen wordt, dan verheugt dat hen, en zij scheppen er behagen in en verblijden zich erover. Telkens als er een generatie van hen opkomt, logenstraft Allah hun praatjes, vertrapt Hij hun positie, maakt Hij hun argument nietig en stelt Hij hun schande aan het licht. Dat is de beschikking van Allah over wie van hen heengegaan is en over wie van hen overblijft tot de Dag der Opstanding.
7706 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, omtrent Zijn woord "Indien u iets goeds overkomt, bedroeft het hen, en indien u iets kwaads treft, verheugen zij zich daarover", hij zei: dat zijn de hypocrieten (munāfiqūn); wanneer zij bij de mensen van de islam gemeenschap en overwinning op hun vijand zien, dan vertoornt hen dat met hevige toorn en bedroeft het hen; en wanneer zij bij de mensen van de islam verdeeldheid en onenigheid zien, of wanneer een deel van de moslims getroffen wordt, dan verheugt dat hen en scheppen zij er behagen in. Allah, machtig en verheven, zei: "maar indien gij geduld betracht en godvrezend zijt, zal hun list u in niets schaden. Voorwaar, Allah omvat wat zij doen."
7707 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, omtrent Zijn woord "Indien u iets goeds overkomt, bedroeft het hen", hij zei: wanneer zij bij de gelovigen gemeenschap en eensgezindheid zien, bedroeft hen dat, en wanneer zij bij hen verdeeldheid en onenigheid zien, verheugen zij zich.
* * *
En wat betreft Zijn woord "maar indien gij geduld betracht en godvrezend zijt, zal hun list u in niets schaden": Hij, wiens lof verheven is, bedoelt daarmee: en indien gij, o gelovigen, geduld betracht in de gehoorzaamheid aan Allah en het volgen van Zijn gebod in wat Hij u heeft opgedragen, en in het vermijden van wat Hij u heeft verboden — namelijk het nemen van een vertrouwelinge voor uzelf uit deze Joden wier kenmerk Allah heeft beschreven, in plaats van uit de gelovigen, en het overige van al hetgeen Hij u verboden heeft — "en godvrezend zijt" jegens uw Heer, zodat gij vreest u te begeven vóór Hem uit in wat Hij u heeft opgelegd en aan u verplicht heeft gemaakt van Zijn recht en het recht van Zijn boodschapper — "dan zal hun list u in niets schaden", dat wil zeggen: de list van dezen wier kenmerk Hij heeft beschreven.
* * *
En met "hun list" bedoelt Hij hun kwaadaardige plannen die zij tegen de moslims beramen, en hun listen tegen hen om hen af te houden van de rechte leiding en de weg van de waarheid.
* * *
Abū Jaʿfar [al-Ṭabarī] zei: De lezers verschillen van mening over de lezing van Zijn woord "lā yaḍurrukum" (zal u niet schaden).
Een groep van de mensen van de Ḥijāz en sommigen van de Baṣriërs lazen dat als ( لَا يَضِرْكُمْ ), verkort, met een kasra op de ḍād, afgeleid van de uitspraak: "ḍārani fulān fa-huwa yaḍīruni ḍayran" (die-en-die schaadde mij, dus hij schaadt mij, schade). En men heeft als gehoord van de Arabieren overgeleverd: "mā yanfaʿuni wa-lā yaḍūruni" (het baat mij niet en het schaadt mij niet). Indien het volgens deze taalvorm gelezen ware, zou men gezegd hebben: ( لَا يَضِرْكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا ), maar ik weet van niemand dat hij het zo gelezen heeft.
* * *
Een groep van de mensen van Medina en het merendeel van de lezers van de mensen van Kūfa lazen dat als ( لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا ), met een ḍamma op de ḍād en verdubbeling van de rāʾ, afgeleid van de uitspraak: "ḍarrani fulān fa-huwa yaḍurruni ḍarran" (die-en-die berokkende mij schade, dus hij schaadt mij, schade).
* * *
En wat betreft de nominatief (rafʿ) in Zijn woord "lā yaḍurrukum", die heeft twee verklaringen.
De eerste: dat de rāʾ in haar klinkerbeweging het dichtstbijzijnde van de klinkerbewegingen van de eraan voorafgaande letters volgt — aangezien het oorspronkelijk een jussief (jazm) moest zijn, doch de jussief niet mogelijk was vanwege de verdubbeling. Dat is de beweging van de ḍād, namelijk de ḍamma; zo werd de beweging van de rāʾ daaraan aangepast vanwege haar nabijheid daartoe, zoals men zegt: "mudd yā hādhā" (trek, o gij daar).
En de andere van de twee verklaringen voor de nominatief hierin: dat zij correct in de nominatief staat, waarbij "lā" de betekenis heeft van "laysa" (het is niet), en waarbij de "fāʾ" die het antwoord op de voorwaarde is, weggelaten is omdat de hoorder haar plaats kent. En wanneer dat de betekenis is, is de uitleg van de uitspraak: en indien gij geduld betracht en godvrezend zijt, dan schaadt hun list u in niets — vervolgens werd de "fāʾ" weggelaten uit Zijn woord "lā yaḍurrukum kayduhum", en kreeg "lā" de betekenis van "laysa", zoals de dichter zei:
Indien het u niet behaagt, totdat gij mij terugzendt naar Qaṭarī — ik acht u niet tevreden te zullen zijn.
En indien de rāʾ in beweging gebracht ware naar de accusatief (naṣb) of de genitief (khafḍ), zou het toegestaan zijn, zoals gezegd wordt: "mudda yā hādhā" en "muddi".
* * *
En Zijn woord "Voorwaar, Allah omvat wat zij doen": Hij, wiens lof verheven is, zegt: voorwaar, Allah is met betrekking tot wat deze ongelovigen onder Zijn dienaren en in Zijn landen aan verderf bedrijven, en aan het afhouden van Zijn weg, en de vijandschap jegens de mensen van Zijn godsdienst, en het overige van de daden van ongehoorzaamheid aan Allah — "omvattend" (muḥīṭ) van dat alles, het bewarend, niets daarvan ontgaat Hem, totdat Hij hun de vergelding voor dat alles ten volle geeft en hun Zijn bestraffing daarvoor laat smaken.
----------------------
Voetnoten:
(55) Zie de uitleg van "al-mass" (het aanraken) in wat eerder voorbij is gegaan, 5: 118.
(56) Zie Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1: 232.
(57) Het is Sawwār ibn al-Muḍarrib al-Saʿdī al-Tamīmī.
(58) Nawādir Abī Zayd: 45, al-Kāmil 1: 300, Ḥamāsat Ibn al-Shajarī: 54, 55, Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1: 232; behorend tot verzen waarmee hij al-Ḥajjāj ibn Yūsuf al-Thaqafī in het gezicht sloeg, toen deze de Banū Tamīm de uittocht oplegde om de Khawārij te bestrijden. Toen vluchtte Sawwār en zei:
Wil al-Ḥajjāj mij doden omdat ik voor hem Darāb niet bezocht heb, en mijn hart bij Hind heb achtergelaten?
En indien het u niet behaagt, totdat gij mij terugzendt naar Qaṭarī — ik acht u niet tevreden te zullen zijn!
Wanneer mijn kameelin de pas van de doortochtwachters overschrijdt, dan: bij de achterste van de vader van al-Ḥajjāj, omdat hij mij deed terugkeren!
Hopen de Banū Marwān op mijn gehoor en mijn gehoorzaamheid, terwijl Tamīm tussen mij [en hen] staat, en de woestenij achter mij ligt?!
Met zijn woord "Darāb" bedoelt hij Darābjird, een stad in het land van Perzië; al-Muhallab bestreed daar destijds de Khawārij, wier leider Qaṭarī ibn al-Fujāʾa was. Vervolgens zegt hij hem in het tweede vers: indien het u slechts behaagt mij terug te zenden naar de strijd tegen Qaṭarī, dan denk ik niet dat gij uw welbehagen zult bereiken, want gij zult mij niet inhalen, en uw hand zal mij nimmer bereiken — hij spot met de macht van al-Ḥajjāj. En zijn woord "de pas van de doortochtwachters" — dat zijn zij die aan de poorten van de steden en de grensplaatsen gestationeerd zijn; zij beletten de uitgaande en de inkomende, behalve wie een door zijn bevelhebber verleende doortochtvergunning bij zich heeft. Hij zegt: wanneer ik de pas overschrijd, dan: hoe ver is uw hand ervan verwijderd mij te bereiken en mij van mijn richting af te brengen! En de getuigenis [voor het grammaticale punt] bij al-Ṭabarī ligt in zijn woord "lā ikhāluka rāḍiyan", dat wil zeggen: ik acht u niet tevreden te zijn.
(59) Hetgeen voorbij is gegaan, is de uitspraak van al-Farrāʾ in Maʿānī al-Qurʾān 1: 232.
(60) Zie de uitleg van "al-iḥāṭa" (het omvatten) in wat eerder voorbij is gegaan, 2: 284 / 5: 396.
