Tafseer van De Familie van Imraan · Aal-i-Imraan · 3:120
Als jullie het goede overkomt, zijn zij verdrietig; maar als jullie het slechte overkompt, zijn zij daar blij mee. Maar als jullie geduldig zijn en (Allah) vrezen, dan zal hun listigheid jullie geen schade berokkenen. Voorwaar, Allah omvat wat zij doen.
De uitleg van Zijn woord: هَا أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ ("Zie, jullie zijn het die hen liefhebben, terwijl zij jullie niet liefhebben, en jullie geloven in het hele Boek.")
Abū Jaʿfar zei: Allah, geprezen zij Zijn lof, bedoelt daarmee: zie, jullie, o gelovigen, die hen liefhebben — hij zegt: jullie hebben deze ongelovigen lief die Ik jullie verboden heb tot vertrouwelingen (biṭāna) te nemen met uitsluiting van de gelovigen, zodat jullie hun genegenheid betuigen en met hen omgaan, terwijl zij jullie niet liefhebben, maar veeleer jegens jullie vijandschap en bedrog in hun binnenste verborgen houden — "wa-tuʾminūna bil-kitābi kullih" ("en jullie geloven in het hele Boek").
De betekenis van "al-kitāb" (het Boek) op deze plaats is de betekenis van het meervoud, zoals men zegt: "de dirham is talrijk geworden in de handen van de mensen", met de betekenis van de dirhams (meervoud).
Zo is het ook met Zijn woord: "wa-tuʾminūna bil-kitābi kullih", waarvan de betekenis slechts is: in alle Boeken: jullie Boek dat Allah tot jullie heeft neergezonden, en hun Boek dat Hij tot hen heeft neergezonden, en de overige Boeken die Allah tot Zijn dienaren heeft neergezonden.
Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt: jullie dan — daar jullie, o gelovigen, in alle Boeken geloven, en weten dat degenen die Ik jullie verboden heb tot vertrouwelingen te nemen met uitsluiting van jullie, dat alles loochenen door hun verwerping van dat alles uit de verbonden die Allah hun heeft opgelegd, en hun verandering van wat daarin staat aan Allahs gebod en verbod — jullie zijn meer gerechtigd tot vijandschap jegens hen, tot afkeer van hen en tot wantrouwen jegens hen, dan zij gerechtigd zijn tot vijandschap en afkeer jegens jullie, terwijl zij een deel van de Boeken loochenen en een deel ervan voor leugen verklaren. Zoals:
7695 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, hij zei: Muḥammad ibn Abī Muḥammad heeft mij verteld, op gezag van ʿIkrima of op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās: "tuʾminūna bil-kitābi kullih", dat wil zeggen: in jullie Boek en hun Boek en in wat daarvóór aan Boeken is voorafgegaan, terwijl zij ongelovig zijn aan jullie Boek; dus jullie zijn meer gerechtigd tot afkeer van hen, dan zij van jullie.
Abū Jaʿfar zei: En Hij zei: "hā antum ulāʾi" en zei niet: "hāʾulāʾi antum", en Hij scheidde tussen "hā" en "ulāʾi" door de aanduiding van het zelfstandig naamwoord van de aangesprokenen, omdat de Arabieren zo handelen met "hādhā" wanneer zij daarmee de nadering (taqrīb) bedoelen en de wijze van weglating die een aanvulling van het bericht behoeft. Dat is bijvoorbeeld dat tot een van hen gezegd wordt: "Waar ben jij?", waarop degene tot wie dat gezegd is, antwoordt: "Hā anā dhā" ("Zie, hier ben ik") — zo scheidt hij tussen de aanduidingspartikel (tanbīh) en "dhā" door het voornaamwoord van zijn eigen naam, en zij zeggen welhaast nooit: "hādhā anā" ("dit ben ik"), om daarna te verdubbelen (dualis) en te vermeervoudigen op die wijze. En soms herhalen zij de aanduidingspartikel met "dhā" en zeggen zij: "hā anā hādhā". En dat doen zij slechts in wat een nadering (taqrīb) is. Maar wanneer het niet om nadering en weglating gaat, zeggen zij: "hādhā huwa" ("dit is hij") en "hādhā anta" ("dit ben jij"). En evenzo handelen zij met de zichtbare zelfstandige naamwoorden; zij zeggen: "hādhā ʿAmrun qāʾiman" ("dit is ʿAmr, staande"), indien "hādhā" een nadering (taqrīb) is. Zij deden dat slechts bij het voornaamwoord met de nadering, ter onderscheiding tussen "hādhā" wanneer het de betekenis heeft van het onvolledige dat een aanvulling behoeft, en tussen hetzelfde wanneer het de betekenis heeft van het correcte zelfstandig naamwoord.
En Zijn woord "tuḥibbūnahum" ("jullie hebben hen lief") is een bericht (khabar) van de nadering (taqrīb).
Abū Jaʿfar zei: En in dit vers is er een verduidelijking van Allah, machtig en verheven is Hij, omtrent de toestand van de twee groepen — ik bedoel de gelovigen en de ongelovigen — en de barmhartigheid van de mensen van het geloof en hun mededogen jegens de mensen die hen tegenwerken, en de hardheid van de harten van de mensen van het ongeloof en hun grofheid jegens de mensen van het geloof. Zoals:
7696 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, Zijn woord: "hā antum ulāʾi tuḥibbūnahum wa-lā yuḥibbūnakum wa-tuʾminūna bil-kitābi kullih" — bij Allah, voorwaar, de gelovige heeft de hypocriet (munāfiq) lief, neemt zich over hem aan, en betoont hem barmhartigheid. En als de hypocriet zou vermogen wat de gelovige over hem vermag, zou hij hem met huid en haar uitroeien.
7697 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: de gelovige is beter voor de hypocriet dan de hypocriet voor de gelovige; hij betoont hem barmhartigheid. En als de hypocriet over de gelovige zou vermogen wat de gelovige over hem vermag, zou hij hem met huid en haar uitroeien.
En Mujāhid placht te zeggen: dit vers werd neergezonden over de hypocrieten.
7698 — Dat heeft Muḥammad ibn ʿAmr mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid.
De uitleg van Zijn woord: وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ ("En wanneer zij jullie ontmoeten, zeggen zij: Wij geloven. Maar wanneer zij alleen zijn, bijten zij zich op de vingertoppen uit woede.")
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn vermelding, bedoelt daarmee: dat dezen die Allah de gelovigen verboden heeft tot vertrouwelingen te nemen met uitsluiting van hen, en die Hij met hun hoedanigheid heeft beschreven, wanneer zij de gelovigen onder de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ ontmoeten, hun met hun tongen uit voorzorg (taqiyya) en uit vrees voor zichzelf jegens hen toegeven, en hun zeggen: "Wij hebben geloofd en voor waar gehouden wat Mohammed ﷺ heeft gebracht." Maar wanneer zij alleen zijn en zich in afzondering bevinden, waar de gelovigen hen niet zien, bijten zij — om wat zij zien aan de eensgezindheid van de gelovigen, het bijeenkomen van hun woord en de welstand van hun onderlinge verhoudingen — op hun vingertoppen (anāmil), dat zijn de uiteinden van hun vingers, uit woede om wat in hen leeft aan wrok jegens hen, en uit verdriet om de steun (een rug om op te leunen) die hun zou ontbreken om de vijandschap met hen openlijk te tonen en de oorlog met hen aan te gaan.
En overeenkomstig wat wij hierover gezegd hebben, zeiden de mensen van de uitleg.
Vermelding van wie dat zei:
7699 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, Zijn woord: "wa-idhā laqūkum qālū āmannā wa-idhā khalaw ʿaḍḍū ʿalaykumu al-anāmila mina al-ghayẓ" — wanneer zij de gelovigen ontmoeten, zeggen zij: "Wij geloven", uit niets dan vrees voor hun bloed en hun bezittingen, en zo veinzen zij dit tegenover hen — "wa-idhā khalaw ʿaḍḍū ʿalaykumu al-anāmila mina al-ghayẓ", hij zegt: om wat zij in hun harten vinden aan woede en afkeer voor datgene waarop zij (de gelovigen) zich bevinden. Als zij een wind (kracht en overmacht) zouden vinden, zouden zij zich tegen de gelovigen keren. Zo zijn zij, gelijk Allah, machtig en verheven is Hij, hen heeft beschreven.
7700 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, hetzelfde — behalve dat hij zei: uit woede om hun afkeer van datgene waarop zij (de gelovigen) zich bevinden — en hij zei niet: "als zij een wind zouden vinden", en wat daarna komt.
7701 — ʿAbbās ibn Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Muslim heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn ʿAmr ibn Mālik al-Nukrī heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Abū al-Jawzāʾ placht, wanneer hij dit vers reciteerde: "wa-idhā laqūkum qālū āmannā wa-idhā khalaw ʿaḍḍū ʿalaykumu al-anāmila mina al-ghayẓ", te zeggen: het zijn de Ibāḍiyya.
En "al-anāmil" is het meervoud van "anmala", en men zegt ook "unmula", en soms wordt het als meervoud "anmul" gevormd. De dichter zei:
Ik bemin jullie beiden, zolang mijn speeksel mijn keel bevochtigt, en zolang mijn beide handpalmen mijn tien vingertoppen (anmul) dragen.
En zij zijn de uiteinden van de vingers, zoals:
7702 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "al-anāmil", de uiteinden van de vingers.
7702 m — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, op gezag van Ibn Abī Jaʿfar, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, hetzelfde.
7703 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "wa-idhā khalaw ʿaḍḍū ʿalaykumu al-anāmil", de vingers.
7704 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Abū al-Aḥwaṣ, op gezag van ʿAbd Allāh, Zijn woord: "ʿaḍḍū ʿalaykumu al-anāmila mina al-ghayẓ", hij zei: zij beten op hun vingers.
De uitleg van Zijn woord, machtig en verheven is Hij: قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (119) ("Zeg: Sterft in jullie woede. Voorwaar, Allah is Alwetend over wat in de boezems is.") (3:119)
Abū Jaʿfar zei: Allah, geprezen zij Zijn lof, bedoelt daarmee: "Zeg", o Mohammed, tot deze joden van wie Ik jou de hoedanigheid heb beschreven, en van wie Ik jou heb bericht dat zij, wanneer zij jouw metgezellen ontmoeten, zeggen: "Wij geloven", en wanneer zij alleen zijn, zich op de vingertoppen bijten uit woede: "Sterft in jullie woede" die jullie hebben jegens de gelovigen om het bijeenkomen van hun woord en de eensgezindheid van hun gemeenschap.
Deze rede kwam in de vorm van een gebod, en het is een smeekbede van Allah aan Zijn profeet Mohammed ﷺ, dat hij tegen hen zou smeken dat Allah hen zou doen omkomen, van verdriet om wat in hen leeft aan woede jegens de gelovigen, alvorens zij in hen zouden zien wat zij voor hen wensen aan beproeving in hun godsdienst en aan dwaling na hun rechte leiding. Dus zei Hij tot Zijn profeet ﷺ: Zeg, o Mohammed: "Komt om in jullie woede" — "inna Allāha ʿalīmun bi-dhāti al-ṣudūr" ("voorwaar, Allah is Alwetend over wat in de boezems is"), Hij bedoelt daarmee: voorwaar, Allah heeft kennis van wat er is in de boezems van dezen die, wanneer zij de gelovigen ontmoeten, zeggen: "Wij geloven", en van wat zij jegens hen verbergen aan wrok en verbittering, en van wat zij voor hen koesteren aan vijandschap en afkeer, en van wat er is in de boezems van al Zijn schepselen; Hij waakt over hen allen in wat ieder van hen verborgen houdt aan goed en kwaad, totdat Hij hen allen zal vergelden naar wat zij vooruitgezonden hebben aan goed en kwaad, en geloofd hebben aan īmān (geloof) en kufr (ongeloof), en in hun binnenste gekoesterd hebben jegens Zijn Boodschapper en jegens de gelovigen aan oprechte raad, of aan wrok en haat.
