Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   De uitleg van Zijn uitspraak: وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (3:121) (En toen gij 's ochtends van uw familie wegging om voor de gelovigen stellingen voor de strijd in te richten, en Allah is Alhorend, Alwetend.)

   Abū Jaʿfar [al-Ṭabarī] zei: Hij, wiens lof verheven is, bedoelt met Zijn woord "En toen gij 's ochtends van uw familie wegging om voor de gelovigen in te richten": en indien gij geduld betracht en godvrezend zijt, zal de list van deze ongelovigen onder de Joden u, o gelovigen, in niets schaden, maar Allah zal u tegen hen helpen indien gij geduld betracht in de gehoorzaamheid aan Mij en het volgen van het gebod van Mijn boodschapper, zoals Ik u bij Badr hielp terwijl gij gering in aantal waart. En indien gij, o gelovigen, Mijn gebod tegenwerkt en geen geduld betracht in wat Ik u aan plichten heb opgelegd, en niet vreest wat Ik u heb verboden, en Mijn gebod en het gebod van Mijn boodschapper tegenwerkt, dan zal u overkomen wat u overkwam bij Uḥud. En gedenkt die dag, toen uw profeet ﷺ 's ochtends uittrok om voor de gelovigen [stellingen] in te richten.

   = Zo werd de vermelding van het bericht over de zaak van het volk, indien zij geen geduld zouden betrachten in het gebod van hun Heer en Hem niet zouden vrezen, weggelaten, in vertrouwen op de aanwijzing die in de uitspraak naar voren komt over haar betekenis, aangezien Hij vermeldde wat Hij voor hen zou doen — namelijk het afwenden van de list van hun vijanden, indien zij geduld zouden betrachten in Zijn gebod en Zijn verbodszaken zouden vrezen — en dit liet volgen door hun te herinneren aan de beproeving die hen bij Uḥud trof, toen sommigen van hen het gebod van de boodschapper van Allah ﷺ tegenwerkten en onderling van mening verschilden in hun oordeel.

   = En Hij richtte de aanspraak in Zijn woord "En toen gij 's ochtends van uw familie wegging" tot de boodschapper van Allah ﷺ, terwijl in de betekenis bedoeld zijn: degenen die Hij verboden had de ongelovigen onder de Joden tot vertrouwelingen te nemen in plaats van de gelovigen. Zo heeft Hij dus duidelijk gemaakt dat Zijn woord "En toen" slechts ingevoerd werd in de betekenis van de uitspraak op de wijze die ik heb uiteengezet en verduidelijkt.

   * * *

   De uitleggers verschillen van mening over de dag die Allah, machtig en verheven, bedoelde met Zijn woord "En toen gij 's ochtends van uw familie wegging om voor de gelovigen stellingen voor de strijd in te richten".

   Sommigen van hen zeiden: daarmee is de dag van Uḥud bedoeld.

   * Vermelding van wie dat zei:

   7708 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, omtrent het woord van Allah "En toen gij 's ochtends van uw familie wegging om voor de gelovigen stellingen voor de strijd in te richten", hij zei: de Profeet ﷺ liep die dag te voet om voor de gelovigen [stellingen] in te richten.

   7709 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, omtrent Zijn woord "En toen gij 's ochtends van uw familie wegging om voor de gelovigen stellingen voor de strijd in te richten": dat is de dag van Uḥud, toen de profeet van Allah ﷺ 's ochtends van zijn familie naar Uḥud trok om voor de gelovigen stellingen voor de strijd in te richten.

   7710 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, op gezag van Ibn Abī Jaʿfar, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, omtrent Zijn woord "En toen gij 's ochtends van uw familie wegging om voor de gelovigen stellingen voor de strijd in te richten": de Profeet ﷺ trok 's ochtends van zijn familie naar Uḥud om voor de gelovigen stellingen voor de strijd in te richten.

   7711 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, omtrent Zijn woord "En toen gij 's ochtends van uw familie wegging om voor de gelovigen stellingen voor de strijd in te richten": dat is de dag van Uḥud.

   7712 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "En toen gij 's ochtends van uw familie wegging om voor de gelovigen in te richten", hij zei: dit is de dag van Uḥud.

   7713 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: tot wat geopenbaard werd op de dag van Uḥud behoort: "En toen gij 's ochtends van uw familie wegging om voor de gelovigen in te richten".

   * * *

   En anderen zeiden: daarmee is de dag van al-Aḥzāb (de Bondgenoten) bedoeld.

   * Vermelding van wie dat zei:

   7714 — Muḥammad ibn Sinān al-Qazzāz heeft mij verteld, hij zei: Abū Bakr al-Ḥanafī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbbād heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, omtrent Zijn woord "En toen gij 's ochtends van uw familie wegging om voor de gelovigen stellingen voor de strijd in te richten", hij zei: hij bedoelt Muḥammad ﷺ; hij trok 's ochtends uit om voor de gelovigen stellingen voor de strijd in te richten op de dag van al-Aḥzāb.

   * * *

   Abū Jaʿfar [al-Ṭabarī] zei: En de meest juiste van deze twee uitspraken is de uitspraak van wie zei: "daarmee is de dag van Uḥud bedoeld". Want Allah, machtig en verheven, zegt in het vers daarna: إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا (toen twee groepen onder u op het punt stonden de moed te verliezen), en er bestaat geen meningsverschil onder de uitleggers dat met de twee groepen bedoeld zijn: de Banū Salima en de Banū Ḥāritha. En er bestaat geen meningsverschil onder de mensen van de geschiedschrijving en de kenners van de veldtochten van de boodschapper van Allah ﷺ, dat hetgeen Allah van hun beider zaak heeft vermeld, slechts op de dag van Uḥud plaatsvond, en niet op de dag van al-Aḥzāb.

   * * *

   Indien iemand ons zegt: en hoe kan dat de dag van Uḥud zijn, terwijl de boodschapper van Allah ﷺ pas op de vrijdag naar Uḥud uittrok om te strijden, ná zijn vertrek van zijn familie, nadat hij het vrijdagsgebed bij zijn familie in Medina met de mensen had verricht, zoals hetgeen zij u verteld hebben:

   7715 — Ibn Ḥumayd, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, hij zei: Muḥammad ibn Muslim ibn ʿUbaydillāh ibn ʿAbdillāh ibn Shihāb al-Zuhrī, en Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān, en ʿĀṣim ibn ʿUmar ibn Qatāda, en al-Ḥuṣayn ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAmr ibn Saʿd ibn Muʿādh, en anderen van onze geleerden hebben mij verteld: dat de boodschapper van Allah ﷺ, toen hij het vrijdagsgebed had verricht, naar Uḥud trok; hij ging naar binnen en deed zijn wapenrusting (laʾma) aan, en dat was op de vrijdag toen hij klaar was met het gebed. En op die dag was er een man van de Anṣār gestorven, dus de boodschapper van Allah ﷺ verrichtte het [dodengebed] over hem; daarna ging hij naar buiten naar hen toe en zei: "Het betaamt een profeet niet dat hij, wanneer hij zijn wapenrusting heeft aangetrokken, deze aflegt voordat hij gestreden heeft."

   * * *

   Wij zeggen: ook al was het uittrekken van de Profeet ﷺ naar het volk een uittocht in de namiddag (rawāḥ), toch vond zijn inrichten van de stellingen voor de gelovigen voor de strijd niet plaats bij zijn uittrekken, maar geschiedde dat vóór zijn uittrekken om zijn vijand te bestrijden. Dat komt doordat de polytheïsten — naar ons is overgeleverd — hun legerplaats bij Uḥud betrokken op de woensdag, en daar verbleven die dag, en de donderdag, en de vrijdag, totdat de boodschapper van Allah ﷺ op de vrijdag naar hen toe trok, nadat hij met zijn metgezellen het vrijdagsgebed had verricht; zo bevond hij zich in de bergpas (al-shiʿb) van Uḥud op de zaterdag, halverwege [de maand] Shawwāl.

   7716 — Dat heeft Ibn Ḥumayd ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, hij zei: Muḥammad ibn Muslim al-Zuhrī, en Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān, en ʿĀṣim ibn ʿUmar ibn Qatāda, en al-Ḥuṣayn ibn ʿAbd al-Raḥmān, en anderen hebben mij verteld.

   * * *

   Indien hij zegt: en hoe was zijn inrichten van de stellingen voor de gelovigen voor de strijd 's ochtends vóór zijn uittrekken, terwijl gij weet dat "al-tabwiʾa" het innemen van de plaats betekent?

   Wij zeggen: zijn inrichten daarvan voor hen vond plaats vóór de treffen met zijn vijand, bij zijn beraadslaging met zijn metgezellen over het oordeel dat hij voor hen juist achtte, een dag of twee tevoren. Dat komt doordat de boodschapper van Allah ﷺ, toen hij hoorde van het neerstrijken van de polytheïsten van Quraysh en hun aanhangers bij Uḥud, zei — zoals in:

   7717 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld op gezag van al-Suddī — tot zijn metgezellen: "Geeft mij raad, wat zal ik doen?" Zij zeiden: O boodschapper van Allah, trek uit naar deze honden! Maar de Anṣār zeiden: O boodschapper van Allah, nimmer heeft een vijand die ons in onze eigen woonsteden overviel ons overwonnen, hoe dan terwijl gij onder ons zijt!! Toen riep de boodschapper van Allah ﷺ ʿAbdullāh ibn Ubayy ibn Salūl — die hij nooit eerder daarvoor geroepen had — en raadpleegde hem. Hij zei: O boodschapper van Allah, trek met ons uit naar deze honden! En de boodschapper van Allah ﷺ vond het beter dat zij Medina zouden binnentrekken zodat men in de stegen zou strijden. Toen kwam al-Nuʿmān ibn Mālik al-Anṣārī tot hem en zei: O boodschapper van Allah, ontneem mij het Paradijs niet; bij Hem die u met de waarheid heeft gezonden, ik zal voorzeker het Paradijs binnentreden! Hij zei tot hem: Waarmee? Hij zei: Doordat ik getuig dat er geen god is dan Allah, en dat gij de boodschapper van Allah zijt, en dat ik niet zal vluchten in het strijdgewoel! Hij zei: "Gij hebt de waarheid gesproken." En hij werd die dag gedood. Vervolgens vroeg de boodschapper van Allah ﷺ om zijn maliënkolder en trok deze aan; en toen zij hem zagen terwijl hij de wapenen had aangetrokken, kregen zij spijt en zeiden: hoe slecht hebben wij gehandeld, dat wij de boodschapper van Allah ﷺ raad geven terwijl de openbaring tot hem komt!! Zo stonden zij op en verontschuldigden zich bij hem, en zeiden: doe wat gij goed acht. Maar de boodschapper van Allah ﷺ zei: het betaamt een profeet niet dat hij zijn wapenrusting aantrekt en deze aflegt voordat hij gestreden heeft.

   7718 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, hij zei: Ibn Shihāb al-Zuhrī, en Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān, en ʿĀṣim ibn ʿUmar ibn Qatāda, en al-Ḥuṣayn ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAmr ibn Saʿd ibn Muʿādh, en anderen van onze geleerden hebben mij verteld, zij zeiden: toen de boodschapper van Allah ﷺ en de moslims hoorden dat de polytheïsten hun legerplaats bij Uḥud hadden betrokken, zei de boodschapper van Allah ﷺ: "Voorwaar, ik heb runderen gezien en ik heb het ten goede uitgelegd, en ik heb in de snede van mijn zwaard een kerf gezien, en ik heb gezien dat ik mijn hand in een stevige maliënkolder stak en ik heb dat als Medina uitgelegd. Indien gij het juist acht in Medina te blijven en hen te laten waar zij neergestreken zijn, dan: indien zij blijven, blijven zij op een slechte plaats, en indien zij ons binnentrekken, bestrijden wij hen daarbinnen." En het oordeel van ʿAbdullāh ibn Ubayy ibn Salūl was in overeenstemming met het oordeel van de boodschapper van Allah ﷺ; hij was van mening van de boodschapper van Allah ﷺ daarin: dat hij niet naar hen toe zou uittrekken. En de boodschapper van Allah ﷺ verafschuwde het uittrekken uit Medina. Maar mannen van de moslims, van hen die Allah met het martelaarschap op de dag van Uḥud heeft begunstigd, en anderen die Badr gemist hadden en hierbij aanwezig waren, zeiden: O boodschapper van Allah, trek met ons uit naar onze vijanden, opdat zij niet menen dat wij voor hen laf en zwak waren! Toen zei ʿAbdullāh ibn Ubayy ibn Salūl: O boodschapper van Allah, blijf in Medina, trek niet naar hen uit, want bij Allah, nimmer zijn wij daaruit naar een vijand uitgetrokken of hij heeft ons schade toegebracht, en nimmer is hij bij ons binnengetrokken of wij hebben hem schade toegebracht. Laat hen dus, o boodschapper van Allah; indien zij blijven, blijven zij in een ellendige verblijfplaats, en indien zij binnentrekken, bestrijden de mannen hen van voren, en bestoken de vrouwen en kinderen hen met stenen van boven, en indien zij terugkeren, keren zij teleurgesteld terug zoals zij gekomen zijn. Doch de mensen — degenen wier streven het ontmoeten van het volk was — bleven bij de boodschapper van Allah ﷺ aandringen, totdat de boodschapper van Allah ﷺ naar binnen ging en zijn wapenrusting aantrok.

   * * *

   Zo bestond het inrichten door de boodschapper van Allah ﷺ van de stellingen voor de gelovigen voor de strijd uit wat wij hebben vermeld omtrent zijn beraadslaging met zijn metgezellen over het oordeel dat wij hebben genoemd, overeenkomstig wat zij die wij hebben aangehaald, hebben beschreven.

   * * *

   Men zegt hiervan: "bawwaʾtu al-qawma manzilan wa-bawwaʾtuhu lahum, fa-anā ubawwiʾuhum al-manzila tabwiʾatan, wa-ubawwiʾu lahum manzilan tabwiʾatan" (ik wees het volk een verblijfplaats toe en wees die voor hen toe, dus ik wijs hun de verblijfplaats toe, een toewijzing, en ik wijs voor hen een verblijfplaats toe, een toewijzing).

   En er is vermeld dat in de lezing van ʿAbdullāh ibn Masʿūd staat: ( وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ ) [met lām], en dat is toegestaan, zoals men zegt: "radifaka wa-radifa laka" en "naqadtu lahā ṣadāqahā wa-naqadtuhā", zoals de dichter zei:

   Ik vraag Allah om vergeving voor een zonde die ik niet kan optellen, de Heer der dienaren, tot Hem is het aangezicht en de daad gericht.

   En de [bedoelde] uitspraak is: ik vraag Allah om vergeving voor een zonde. En er is van de Arabieren als gehoord overgeleverd: "abaʾtu al-qawma manzilan fa-anā ubīʾuhum ibāʾatan", en men zegt hiervan: "abaʾtu al-ibila" (ik bracht de kamelen terug) wanneer men ze terugbrengt naar de "mabāʾa". En "al-mabāʾa" is de stalplaats waarin zij overnachten.

   * * *

   En "al-maqāʿid" is het meervoud van "maqʿad", en dat is de zitplaats / verblijfplaats.

   * * *

   Abū Jaʿfar [al-Ṭabarī] zei: De uitleg van de uitspraak is dus: en gedenk, o Muḥammad, toen gij 's ochtends van uw familie wegging om voor de gelovigen een legerplaats en een plek voor de strijd tegen hun vijand in te richten.

   * * *

   En Zijn woord "en Allah is Alhorend, Alwetend": Hij — verheven is Zijn vermelding — bedoelt daarmee: "en Allah is Alhorend" voor wat de gelovigen tot u zeiden in datgene waarover gij hen raadpleegde, aangaande de plek van uw ontmoeting en hun ontmoeting met uw vijand en hun vijand — de uitspraak van wie zei: "trek met ons naar hen uit zodat wij hen buiten Medina ontmoeten", en de uitspraak van wie tot u zei: "trek niet naar hen uit en blijf in Medina totdat zij die bij ons binnentrekken", overeenkomstig wat wij eerder hebben uiteengezet — en voor wat gij zelf hun aanraadt, o Muḥammad — "Alwetend" omtrent het meest heilzame van die meningen voor u en voor hen, en omtrent wat de borsten verbergen van degenen die u het uittrekken naar uw vijand aanraadden, en de borsten van degenen die u het blijven in Medina aanraadden, en het overige van uw zaak en hun zaken. Zoals:

   7719 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, omtrent Zijn woord "en Allah is Alhorend, Alwetend", dat wil zeggen: Alhorend voor wat zij zeggen, Alwetend omtrent wat zij verbergen.

   * * *

   ---------------

   Voetnoten:

   (61) Het bericht 7713 — verkort uit de Sīra van Ibn Hishām 3: 112.

   (62) De Banū Salima (met fatḥa op de sīn en kasra op de lām); er is in het Arabisch geen "Salima" met kasra op de lām dan deze, en al het overige is met fatḥa op de lām. Zij zijn de Banū Salima ibn Saʿd ibn ʿAlī ibn Asad ibn Sārida ibn Tazīd ibn Jusham ibn al-Khazraj.

   (63) Het bericht 7715 — zijn isnād staat in de Sīra van Ibn Hishām 3: 64; vervolgens heeft Abū Jaʿfar het bericht van Ibn Isḥāq, dat Ibn Hishām in de Sīra 3: 67, 68 overleverde, verkort. En "al-laʾma" is de stevige maliënkolder, en het overige van de oorlogsuitrusting aan wapens, zoals het zwaard en de lans. Voorts stond in de gedrukte editie en het manuscript: "het betaamt de profeet ﷺ niet", en dat is niet goed, en het lijkt een overhaasting van de afschrijver; ik heb de tekst van Ibn Hishām vastgesteld.

   (64) Al-rawāḥ is het tijdstip van de namiddag aan het einde van de dag.

   (65) Het bericht 7716 — Abū Jaʿfar heeft het samengesteld uit verspreide plaatsen van het bericht van Ibn Isḥāq over de dag van Uḥud.

   (66) Het bericht 7717 — het staat in de Taʾrīkh van al-Ṭabarī 3: 11, 12.

   (67) "Dhubāb al-sayf" is de uiterste punt ervan waarmee geslagen wordt. En "al-thalm" is de breuk in de snede ervan.

   (68) Het bericht 7718 — Sīra van Ibn Hishām 3: 66, 67, en het gaat rechtstreeks vooraf aan het voorgaande bericht nr. 7751, en het is daarvan de aanvulling.

   (69) De bronvermelding ervan is reeds eerder voorbij gegaan, 1: 169, en het staat in Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1: 233.

   (70) Deze passage stamt uit Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1: 233.

   (71) In het manuscript en de gedrukte editie: "en uit wat gij hun aanraadt...", en het juiste, dat de zinsbouw vereist, is wat ik heb vastgesteld.

   (72) Het bericht 7719 — Sīra van Ibn Hishām 3: 112, en het is het vervolg op het voorgaande bericht nr. 7713.

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله : وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (121) قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: " وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين "، وإن تصبروا وتتقوا لا يضرُّكم، أيها المؤمنون، كيد هؤلاء الكفار من اليهود شيئًا، ولكن الله ينصرُكم عليهم إن صبرتم على طاعتي واتباع أمر رسولي، كما نصرتكم ببدر وأنتم أذلة. وإن أنتم خالفتم، أيها المؤمنون، أمري ولم تصبروا على ما كلفتكم من فرائضي، ولم تتقوا ما نهيتكم عنه وخالفتم أمري وأمر رسولي، فإنه نازل بكم ما نـزل بكم بأحُد، واذكروا ذلك اليوم، إذ غدا نبيكم يبوئ المؤمنين. =فترك ذكر الخبر عن أمر القوم إن لم يصبروا على أمر ربهم ولم يتقوه، اكتفاء بدلالة ما ظهر من الكلام على معناه، إذ ذكر ما هو فاعل بهم من صرف كيد أعدائهم عنهم إن صبروا على أمره واتقوا محارمه، وتعقيبه ذلك بتذكيرهم ما حلّ بهم من البلاء بأحُد، إذ خالف بعضهم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتنازعوا الرأي بينهم. =وأخرج الخطاب في قوله: " وإذ غدوت من أهلك "، على وجه الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والمراد بمعناه: الذين نهاهم أن يتخذوا الكفار من اليهود بطانة من دون المؤمنين. فقد بيَّن إذًا أن قوله: " وإذ "، إنما جرَّها في معنى الكلام على ما قد بينت وأوضحت. * * * وقد اختلف أهل التأويل في اليوم الذي عنى الله عز وجل بقوله: " وإذ غدوت من أهلك تبوّئ المؤمنين مقاعد للقتال ". فقال بعضهم: عنى بذلك يوم أحُد. *ذكر من قال ذلك: 7708- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله: " وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال "، قال: مشى النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ على رجليه يبوئ المؤمنين. 7709- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: " وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال "، ذلك يوم أحد، غدا نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم من أهله إلى أحُد يبوئ المؤمنين مقاعد للقتال. 7710- حدثت عن عمار، عن ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قوله: " وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال "، فغدا النبي صلى الله عليه وسلم من أهله إلى أحد يبوئ المؤمنين مقاعد للقتال. 7711- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: " وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال "، فهو يوم أحد. 7712- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي: " وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين "، قال: هذا يوم أحد. 7713- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق: مما نـزل في يوم أحد: " وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين ". (61) * * * وقال آخرون: عنى بذلك يوم الأحزاب. *ذكر من قال ذلك: 7714- حدثني محمد بن سنان القزاز قال، حدثنا أبو بكر الحنفي قال، &; 7-161 &; حدثنا عباد، عن الحسن في قوله: " وإذ غدوتَ من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال "، قال: يعني محمدًا صلى الله عليه وسلم، غدا يبوئ المؤمنين مقاعدَ للقتال يوم الأحزاب. * * * قال أبو جعفر: وأولى هذين القولين بالصواب قول من قال: " عنى بذلك يوم أحد ". لأن الله عز وجل يقول في الآية التي بعدها: إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا ، ولا خلاف بين أهل التأويل أنه عُنى بالطائفتين: بنو سلمة وبنو حارثة، (62) ولا خلاف بين أهل السير والمعرفة بمغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنّ الذي ذكر الله من أمرهما إنما كان يوم أحد، دون يوم الأحزاب. * * * فإن قال لنا قائل: وكيف يكون ذلك يوم أحد، ورسول الله صلى الله عليه وسلم إنما رَاح إلى أحُد من أهله للقتال يوم الجمعة بعد ما صلى الجمعة في أهله بالمدينة بالناس، كالذي حدثكم:- 7715- ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق قال، حدثني محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري، ومحمد بن يحيى بن حبان، وعاصم بن عمر بن قتادة، والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ، وغيرهم من علمائنا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم راح حين صلَّى الجمعة إلى أحُد، دخل فلبس لأمته، وذلك يوم الجمعة حين فرغ من الصلاة، وقد مات في ذلك اليوم رجل من الأنصار، فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم خرج عليهم وقال: " ما ينبغي لنبيّ إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يقاتل "؟. (63) * * * قيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان خروجه للقوم كان رَواحًا، (64) فلم يكن تبوئته للمؤمنين مقاعدَهم للقتال عند خروجه، بل كان ذلك قبل خروجه لقتال عدوّه. وذلك أنّ المشركين نـزلوا منـزلهم من أحُد -فيما بلغنا- يوم الأربعاء، فأقاموا به ذلك اليوم ويومَ الخميس ويومَ الجمعة، حتى راح رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم يوم الجمعة، بعد ما صَلى بأصحابه الجمعة، فأصبح بالشِّعب من أحد يوم السبت للنصف من شوّال. 7716- حدثنا بذلك ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال، حدثني محمد بن مسلم الزهري، ومحمد بن يحيى بن حبان، وعاصم بن عمر بن قتادة، والحصين بن عبد الرحمن وغيرهم. (65) * * * فإن قال: وكيف كانت تبوئته المؤمنين مقاعدَ للقتال غُدُوًّا قبل خروجه، وقد علمت أن " التبوئة "، اتخاذ الموضع. قيل: كانت تبوئته إياهم ذلك قبل مناهضة عدوه، عند مشورته على أصحابه بالرأي الذي رآه لهم، بيوم أو يومين، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمع بنـزول المشركين من قريش وأتباعها أحُدًا قال = فيما:- 7717- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط عن السدي = لأصحابه: " أشيروا عليَّ ما أصنع؟" فقالوا: يا رسول الله، اخرج إلى هذه الأكلُب! فقالت الأنصار: يا رسول الله، ما غلبنا عدوٌّ لنا أتانا في ديارنا، فكيف وأنت فينا!! فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبيّ ابن سلول، ولم يدعه قط قبلها، فاستشاره، فقال: يا رسول الله، اخرج بنا إلى هذه الأكلب! &; 7-163 &; وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُعجبه أن يدخلوا عليه المدينة فيقاتلوا في الأزقة، فأتاه النعمان بن مالك الأنصاري فقال: يا رسول الله لا تحرمني الجنة، فوالذي بعثك بالحق لأدخلن الجنة! فقال له: بم؟ قال: بأني أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله، وأني لا أفرُّ من الزحف! قال: " صدقت ". فقُتل يومئذ. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بدرعه فلبسها، فلما رأوه وقد لبس السلاح، ندموا وقالوا: بئسما صنعنا، نشير على رسول الله صلى الله عليه وسلم والوحي يأتيه!! فقاموا واعتذروا إليه، وقالوا: اصنع ما رأيت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا ينبغي لنبيّ أن يلبس لأمته فيضعها حتى يقاتل. (66) 7718- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق قال، حدثني ابن شهاب الزهري، ومحمد بن يحيى بن حبان، وعاصم بن عمر بن قتادة، والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ وغيرهم من علمائنا، قالوا: لما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون بالمشركين قد نـزلوا منـزلهم من أحد، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنّي قد رأيتُ بقرًا فأوّلتها خيرًا، ورأيت في ذباب سيفي ثَلْمًا، (67) ورأيت أنّي أدخلت يدي في درع حصينة، فأوّلتها المدينة، فإن رأيتم أن تقيموا بالمدينة وتدعوهم حيث نـزلوا، فإن أقاموا أقاموا بشر مقام، وإن هم دخلوا علينا قاتلناهم فيها ". وكان رأيُ عبد الله بن أبي ابن سلول مع رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم، يرى رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك: أن لا يخرج إليهم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره الخروج من المدينة، فقال رجال من المسلمين ممن أكرم الله بالشهادة يوم أحد، وغيرهم ممن كان فاته بدر وحضروه: يا رسول الله، اخرج بنا إلى أعدائنا، لا يرون أنا جبُنَّا عنهم وضعُفنا! فقال عبد الله بن أبى ابن سلول: يا رسول الله، أقم بالمدينة لا تخرج إليهم، فوالله &; 7-164 &; ما خرجنا منها إلى عدو لنا قط إلا أصاب منا، ولا دخلها علينا قط إلا أصبنا منه، فدعْهم يا رسول الله، فإن أقاموا أقاموا بشرِّ محبِس، وإن دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم، ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم، وإن رجعوا رَجعوا خائبين كما جاؤوا. فلم يزل الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم، الذين كان من أمرهم حُبُّ لقاء القوم، حتى دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلبس لأمته. (68) . * * * فكانت تبوئة رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمنين مقاعدَ للقتال، ما ذكرنا من مشورته على أصحابه بالرأي الذي ذكرنا، على ما وصفه الذين حكينا قولهم. * * * يقال منه: " بوَّأت القوم منـزلا وبوّأته لهم، فأنا أبوِّئهم المنـزل تبوئة، وأبوئ لهم منـزلا تبوئة ". وقد ذكر أن في قراءة عبد الله بن مسعود: ( وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِِ )، وذلك جائز، كما يقال: " رَدِفَك ورَدِفَ لك "، و " نقدت لها صَداقها ونقدتها "، كما قال الشاعر: أَسْـتغِفرُ اللـهَ ذَنْبًـا لَسْـتُ مُحْصِيَـهُ رَبَّ العِبَــادِ إِلَيْـهِ الوَجْـهُ وَالعَمَـلُ (69) والكلام: أستغفر الله لذنب. (70) وقد حكي عن العرب سماعًا: " أبأت القوم منـزلا فأنا أبيئهم إباءة "، ويقال منه: " أبأت الإبل ". إذا رددتها إلى المباءة. و " المباءة "، المُرَاح الذي تبيت فيه. * * * " والمقاعد " جمع " مقعد "، وهو المجلس. * * * قال أبو جعفر: فتأويل الكلام: واذكر إذ غدوت، يا محمد، من أهلك تتخذ للمؤمنين معسكرًا وموضعًا لقتال عدوهم. * * * وقوله: " والله سميع عليم "، يعني بذلك تعالى ذكره: " والله سميع "، لما يقول المؤمنون لك فيما شاورتهم فيه، من موضع لقائك ولقائهم عدوّك وعدوّهم، من قول من قال: " اخرج بنا إليهم حتى نلقاهم خارج المدينة "، وقول من قال لك: " لا تخرج إليهم وأقم بالمدينة حتى يدخلوها علينا "، على ما قد بينا قبل - ولما تشير به عليهم أنت يا محمد = (71) " عليم " بأصلح تلك الآراء لك ولهم، وبما تخفيه صدور المشيرين عليك بالخروج إلى عدوك، وصدور المشيرين عليك بالمقام في المدينة، وغير ذلك من أمرك وأمورهم، كما:- 7719- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق في قوله: " والله سميع عليم "، أي: سميع لما يقولون، عليم بما يخفون. (72) * * * --------------- الهوامش : (61) الأثر: 7713- مختصر من سيرة ابن هشام 3: 112. (62) بنو سلمة (بفتح السين وكسر اللام) ، وليس في العرب"سلمة" بكسر اللام غيرها ، وسائرها بفتح اللام. وهم بنو سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن سادرة بن تزيد بن جشم بن الخزرج. (63) الأثر: 7715- إسناده في سيرة ابن هشام 3: 64 ، ثم اختصر أبو جعفر خبر ابن إسحاق الذي رواه ابن هشام في السيرة 3: 67 ، 68. واللأمة: هي الدرع الحصينة ، وسائر أداة الحرب من السلاح كالسيف والرمح. هذا وكان في المطبوعة والمخطوطة: "ما ينبغي للنبي صلى الله عليه وسلم". وهذا غير جيد ، وكأنه عجلة من الناسخ ، وأثبت نص ابن هشام. (64) الرواح: هو وقت العشى آخر النهار. (65) الأثر: 7716- جمعه أبو جعفر من مواضع متفرقة من خبر ابن إسحاق في يوم أحد. (66) الأثر: 7717- هو في تاريخ الطبري 3: 11 ، 12. (67) ذباب السيف: طرفه المتطرف الذي يضرب به. والثلم: هو الكسر في حرفه. (68) الأثر: 7718- سيرة ابن هشام 3: 66 ، 67 ، وهو السابق مباشرة للأثر السالف رقم : 7751 ، وهو من تمامه. (69) مضى تخريجه فيما سلف 1: 169 ، وهو في معاني القرآن للفراء 1: 233. (70) هذه الفقرة من معاني القرآن للفراء 1: 233. (71) في المخطوطة والمطبوعة: " ومما تشير به. . ." ، والصواب الذي يقتضيه السياق ، هو ما أثبت. (72) الأثر: 7719- سيرة ابن هشام 3: 112 ، وهو تابع الأثر السالف رقم: 7713.