Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:177
Het is geen vroomheid dat jullie je gezichten naar het Oosten en het Westen wenden, maar vroom is wie gelooft in Allah en het Hiernamaals en de Engelen en de Schrift en de Profeten en die het bezit dat hij liefheeft weggeeft aan de verwanten en de wezen en de behoeftigen en de reiziger (zonder proviand) en de bedelaars en (het gebruikt) voor het vrijkopen van slaven, en die de shalât onderhoudt, de zakât geeft. En die trouw zijn aan hun belofte wanneer zij een belofte hebben gedaan en de geduldigen in tegenspoed, in rampspoed en in oorlogstijd. Zij zijn diegenen die Moettaqôen zijn, en zij zijn het die de godvrezenden zijn.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ ("Vroomheid is niet dat jullie je gezichten naar het oosten en het westen wenden, maar vroom is wie gelooft in Allah en de Laatste Dag en de engelen en het Boek en de profeten").
Abū Jaʿfar zei: De geleerden van de uitleg verschilden van mening over de uitleg van Zijn uitspraak daarover. Sommigen van hen zeiden, dat de betekenis hiervan is: vroomheid is niet het gebed alleen, maar vroomheid bestaat uit de eigenschappen die Ik jullie uiteenzet.
2513 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: "Vroomheid is niet dat jullie je gezichten naar het oosten en het westen wenden" — hij bedoelt: het gebed. Hij zegt: vroomheid is niet dat jullie het gebed verrichten maar niet handelen. Dit was vanaf het moment dat hij van Mekka naar Medina verhuisde, en de verplichtingen werden neergezonden en de voorgeschreven straffen (ḥudūd) werden vastgesteld. Allah gebood dus de verplichtingen en het ernaar handelen.
2514 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "Vroomheid is niet dat jullie je gezichten naar het oosten en het westen wenden" — maar vroomheid is wat in de harten gevestigd is aan gehoorzaamheid aan Allah.
2515 — Al-Qāsim heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
2516 — Al-Qāsim heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: dit vers werd in Medina neergezonden: "Vroomheid is niet dat jullie je gezichten naar het oosten en het westen wenden" — hij bedoelt: het gebed. Hij zegt: vroomheid is niet dat jullie het gebed verrichten maar niets anders doen dan dat. Ibn Jurayj zei: en Mujāhid zei: "Vroomheid is niet dat jullie je gezichten naar het oosten en het westen wenden" — hij bedoelt de neerknieling, maar vroomheid is wat in het hart gevestigd is aan gehoorzaamheid aan Allah.
2517 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Abū Tumayla heeft ons verteld, op gezag van ʿUbayd ibn Sulaymān, op gezag van al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim, dat hij erover zei: hij zegt: vroomheid is niet dat jullie het gebed verrichten maar niets anders doen dan dat. En dit was toen hij van Mekka naar Medina verhuisde, en Allah de verplichtingen neerzond en de voorgeschreven straffen (ḥudūd) in Medina vaststelde, en gebood dat de verplichtingen in acht genomen zouden worden.
* * *
Anderen zeiden: Allah bedoelde daarmee de joden en de christenen. Dat is omdat de joden bidden en zich daarbij naar het westen wenden, en de christenen bidden en zich daarbij naar het oosten wenden; Allah zond dus over hen dit vers neer, waarin Hij hun bericht dat vroomheid niet de daad is die zij verrichten, maar dat het is wat Wij in dit vers hebben uiteengezet.
* Vermelding van wie dat zei:
2518 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, hij zei: de joden baden naar het westen en de christenen baden naar het oosten, toen werd neergezonden: "Vroomheid is niet dat jullie je gezichten naar het oosten en het westen wenden".
2519 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: "Vroomheid is niet dat jullie je gezichten naar het oosten en het westen wenden, maar vroom is wie gelooft in Allah en de Laatste Dag" — ons werd verteld dat een man de profeet van Allah ﷺ vroeg over de vroomheid, en Allah zond dit vers neer. En ons werd verteld dat de profeet van Allah ﷺ de man riep en het hem voordroeg. En vóór de verplichtingen (waren neergezonden) was het zo dat wanneer iemand getuigde dat er geen god is dan Allah en dat Mohammed Zijn dienaar en gezant is, en vervolgens daarop stierf, men voor hem hoopte en op het goede voor hem rekende; toen zond Allah neer: "Vroomheid is niet dat jullie je gezichten naar het oosten en het westen wenden". En de joden wendden zich naar het westen en de christenen naar het oosten — "maar vroom is wie gelooft in Allah en de Laatste Dag", het vers.
2520 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, hij zei: de joden baden naar het westen en de christenen naar het oosten, toen werd neergezonden: "Vroomheid is niet dat jullie je gezichten naar het oosten en het westen wenden".
* * *
Abū Jaʿfar zei: De meest verkieslijke van deze twee uitspraken voor de uitleg van het vers is de uitspraak die Qatāda en al-Rabīʿ ibn Anas hebben gedaan =: dat met Zijn uitspraak "Vroomheid is niet dat jullie je gezichten naar het oosten en het westen wenden" de joden en de christenen bedoeld worden. Want de verzen ervóór hebben hen reeds berispt en gelaakt, en bericht over hen en over wat voor hen aan pijnlijke bestraffing is voorbereid. En dit ligt in de lijn van wat eraan voorafging, daar de zaak aldus was, — "Vroomheid is niet", — o joden en christenen, dat een deel van jullie zijn gezicht naar het oosten wendt en een deel naar het westen, "maar vroom is wie gelooft in Allah en de Laatste Dag en de engelen en het Boek", het vers.
* * *
Indien iemand vraagt: hoe is dan gezegd "maar vroom is wie gelooft in Allah" (wa-lākinna al-birra man āmana), terwijl je weet dat "al-birr" (vroomheid) een handeling is en "man" (wie) een zelfstandig naamwoord — hoe kan de handeling de mens zelf zijn?
Dan wordt geantwoord: de betekenis daarvan is anders dan jij je hebt voorgesteld. De betekenis ervan is slechts: maar vroomheid is de vroomheid van wie gelooft in Allah en de Laatste Dag. Men plaatste dus "man" op de plaats van de handeling, zich tevredenstellend met de aanwijzing ervan en met de aanwijzing van de bijzin die er een eigenschap van is, in plaats van de weggelaten handeling, zoals de Arabieren dat doen: zij plaatsen de zelfstandige naamwoorden op de plaats van hun handelingen waarmee zij befaamd zijn, en zeggen: "al-jūdu Ḥātim" (vrijgevigheid is Ḥātim) en "al-shajāʿatu ʿAntara" (moed is ʿAntara), en "innamā al-jūdu Ḥātim wa-l-shajāʿatu ʿAntara" — en de betekenis ervan is: vrijgevigheid is de vrijgevigheid van Ḥātim. Men stelt zich tevreden met de vermelding van "Ḥātim", daar hij om zijn vrijgevigheid bekend was, in plaats van het opnieuw vermelden van "vrijgevigheid" na hetgeen men reeds genoemd heeft, en plaatst het op de plaats van "zijn vrijgevigheid", vanwege de aanwijzing van de woorden op wat men heeft weggelaten, zich tevredenstellend met wat men heeft vermeld in plaats van wat men niet vermeld heeft. Zoals gezegd is: وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا ("En vraag de stad waarin wij waren") [Sūrat Yūsuf: 82], waarvan de betekenis is: de bewoners van de stad. En zoals de dichter zei, namelijk Dhū al-Khiraq al-Ṭuhawī:
"Je hield het gebrul van mijn rijdier voor (dat van) een jonge geit!
Maar dat is het niet — wee een ander dan jij — bij de jonge geit."
Hij bedoelt: het gebrul van een jonge geit, of het geluid van [een jonge geit], zoals men zegt: "ik hield mijn schreeuw voor je broer", waarmee bedoeld wordt: ik hield mijn schreeuw voor de schreeuw van je broer.
* * *
Het is ook mogelijk dat de betekenis van de woorden is: maar de vrome is wie gelooft in Allah; dan zou "al-birr" een verbaalnaamwoord (maṣdar) zijn dat op de plaats van het naamwoord (de handelende persoon) is geplaatst.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ ("en die het bezit, ondanks zijn liefde ervoor, geeft aan de verwanten en de wezen en de behoeftigen en de reiziger en de bedelaars, en voor (het vrijkopen van) de slaven").
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn uitspraak — "en die het bezit, ondanks zijn liefde ervoor, geeft" — bedoelt Hij, verheven is Zijn vermelding: en die zijn bezit weggaf op het moment van zijn liefde ervoor, zijn gierigheid daarmee en zijn vrekkigheid erover. Zoals:
2521 — Abū Kurayb en Abū al-Sāʾib hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Layth, op gezag van Zubayd, op gezag van Murra ibn Sharāḥīl al-Bakīlī, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Masʿūd: "en die het bezit, ondanks zijn liefde ervoor, geeft" — dat wil zeggen: hij geeft het terwijl hij gezond en vrekkig is, hoopt op het leven en het armoede vreest.
2522 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld — en al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht — zij beiden tezamen, op gezag van Sufyān, op gezag van Zubayd al-Yāmī, op gezag van Murra, op gezag van ʿAbd Allāh: "en die het bezit, ondanks zijn liefde ervoor, geeft" — hij zei: terwijl jij gezond bent, hoopt op het leven en het armoede vreest.
2523 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Zubayd al-Yāmī, op gezag van ʿAbd Allāh, dat hij over dit vers zei: "en die het bezit, ondanks zijn liefde ervoor, geeft" — hij zei: terwijl jij begerig en vrekkig bent, op rijkdom hoopt en armoede vreest.
2524 — Aḥmad ibn Niʿma al-Miṣrī heeft ons verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: al-Layth heeft ons verteld, hij zei: Ibrāhīm ibn Aʿyan heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba ibn al-Ḥajjāj, op gezag van Zubayd al-Yāmī, op gezag van Murra al-Hamdānī, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Masʿūd zei over de uitspraak van Allah: "en die het bezit, ondanks zijn liefde ervoor, geeft aan de verwanten" — hij zei: begerig en vrekkig, hopend op rijkdom en armoede vrezend.
2525 — Abū Kurayb en Yaʿqūb ibn Ibrāhīm hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ismāʿīl ibn Sālim heeft ons bericht, op gezag van al-Shaʿbī, ik hoorde hem gevraagd worden: rust er op de man een verplichting in zijn bezit anders dan de zakāh? Hij zei: ja! En hij droeg dit vers voor: "en die het bezit, ondanks zijn liefde ervoor, geeft aan de verwanten en de wezen en de behoeftigen en de reiziger en de bedelaars en voor (het vrijkopen van) de slaven, en die het gebed verricht en de zakāh geeft".
2526 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Suwayd ibn ʿAmr al-Kalbī heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād ibn Salama heeft ons verteld, hij zei: Abū Ḥamza heeft ons bericht, hij zei: ik zei tegen al-Shaʿbī: wanneer de man de zakāh over zijn bezit afdraagt, wordt zijn bezit dan voor hem rein? Toen las hij dit vers voor: لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ("Vroomheid is niet dat jullie je gezichten naar het oosten en het westen wenden") tot aan "en die het bezit, ondanks zijn liefde ervoor, geeft", tot het einde ervan, en vervolgens zei hij: Fāṭima bint Qays heeft mij verteld dat zij zei: o gezant van Allah, ik bezit zeventig mithqāl aan goud. Hij zei: besteed het aan jouw verwanten.
2527 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Ādam heeft ons verteld, op gezag van Sharīk, hij zei: Abū Ḥamza heeft ons verteld, voor zover ik weet — op gezag van ʿĀmir, op gezag van Fāṭima bint Qays, dat zij hem (de Profeet ﷺ) hoorde zeggen: in het bezit rust waarlijk een recht naast de zakāh.
2528 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Abū Ḥayyān, hij zei: Muzāḥim ibn Zufar heeft mij verteld, hij zei: ik zat bij ʿAṭāʾ toen een bedoeïen tot hem kwam en tegen hem zei: ik bezit kamelen; rust er op mij daarin een recht na het aalmoesgeven (ṣadaqa)? Hij zei: ja! Hij zei: en wat dan? Hij zei: het uitlenen van de emmer (om water te putten), het laten dekken door de hengst, en de melk.
2529 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, die het vermeldde op gezag van Murra al-Hamdānī over: "en die het bezit, ondanks zijn liefde ervoor, geeft" — hij zei: ʿAbd Allāh ibn Masʿūd zei: jij geeft het terwijl jij gezond en vrekkig bent, lange verwachtingen koestert en armoede vreest. En hij vermeldde eveneens op gezag van al-Suddī dat dit een verplichte zaak is in het bezit, een recht dat op de bezitter van het bezit rust om het te verrichten, naast hetgeen op hem rust aan zakāh.
2530 — Al-Rabīʿ ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: Asad heeft ons verteld, hij zei: Suwayd ibn ʿAbd Allāh heeft ons verteld, op gezag van Abū Ḥamza, op gezag van ʿĀmir, op gezag van Fāṭima bint Qays, op gezag van de Profeet ﷺ, dat hij zei: "In het bezit rust een recht naast de zakāh", en hij droeg dit vers voor: "Vroomheid is niet" tot het einde van het vers.
2531 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Zubayd al-Yāmī, op gezag van Murra ibn Sharāḥīl, op gezag van ʿAbd Allāh, over Zijn uitspraak: "en die het bezit, ondanks zijn liefde ervoor, geeft" — hij zei: dat de man het geeft terwijl hij gezond en vrekkig erop is, hoopt op het leven en armoede vreest.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De uitleg van het vers is dus: en die het bezit gaf — terwijl hij het liefheeft, begerig is naar het vergaren ervan, en er vrekkig mee is — aan zijn verwanten, en daarmee de banden van verwantschap met hen onderhield.
Ik heb gezegd dat met Zijn uitspraak "de verwanten" bedoeld worden: de verwanten van degene die het bezit weggeeft ondanks zijn liefde ervoor, vanwege het bericht dat is overgeleverd van de gezant van Allah ﷺ aan Fāṭima bint Qays in zijn bevel aan haar =
2532 — en zijn uitspraak ﷺ toen hem gevraagd werd: welke aalmoes is het voortreffelijkst? Hij zei: de inspanning van de armlastige (jegens) een naast verwant die vijandschap koestert.
* * *
Wat betreft "de wezen" en "de behoeftigen", de betekenissen daarvan hebben wij reeds eerder uiteengezet.
* * *
Wat betreft "de reiziger" (ibn al-sabīl), dat is degene die langs de man passeert (op reis). Vervolgens verschilden de geleerden over zijn beschrijving. Sommigen van hen zeiden: hij is de gast (ḍayf).
* Vermelding van wie dat zei:
2533 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "en de reiziger" — hij zei: hij is de gast. Hij zei: ons werd verteld dat de profeet van Allah ﷺ placht te zeggen: "Wie in Allah en de Laatste Dag gelooft, laat hem het goede spreken of laat hem zwijgen." En hij zei: het recht op gastvrijheid is drie nachten, en alles wat hij na dat als gastvrijheid biedt is aalmoes (ṣadaqa).
* * *
En sommigen van hen zeiden: hij is de reiziger die langs je trekt.
* Vermelding van wie dat zei:
2534 — Sufyān ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Jābir, op gezag van Abū Jaʿfar: "en de reiziger" — hij zei: degene die van het ene land naar het andere trekt.
2535 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid en Qatāda, over Zijn uitspraak: "en de reiziger" — hij zei: degene die langs je trekt terwijl hij op reis is.
2536 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van wie hij vermeldde, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid en Qatāda, hetzelfde.
* * *
De reiziger wordt slechts "ibn al-sabīl" (zoon van de weg) genoemd vanwege zijn gebondenheid aan de weg — en de weg is "al-sabīl" — zo wordt hij vanwege zijn gebondenheid eraan tijdens zijn reis "zijn zoon" genoemd, zoals de watervogel "ibn al-māʾ" (zoon van het water) genoemd wordt vanwege zijn gebondenheid eraan, en de man die de tijden over zich heen heeft zien gaan "ibn al-ayyām wa-l-layālī wa-l-azmina" (zoon van de dagen, de nachten en de tijdperken) genoemd wordt. Hiertoe behoort de uitspraak van Dhū al-Rumma:
"Ik kwam aan in het wilde, terwijl de Plejaden als het ware,
op de top van het hoofd, een hooggevlogen zoon van het water waren."
* * *
Wat betreft Zijn uitspraak — "en de bedelaars" — daarmee bedoelt Hij: degenen die om voedsel vragen en (gaven) verzoeken. Zoals:
2537 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, op gezag van Ḥuṣayn, op gezag van ʿIkrima, over Zijn uitspraak: "en de bedelaars" — hij zei: degene die je iets vraagt.
* * *
Wat betreft Zijn uitspraak — "en voor (het vrijkopen van) de slaven (wa-fī al-riqāb)" — daarmee bedoelt Hij: en voor het bevrijden van de nekken uit de slavernij (al-ʿubūda), en dat zijn de contract-slaven (mukātabūn) die zich inspannen om hun nekken uit de slavernij vrij te kopen, door het voldoen van hun afkoopcontracten (kitābāt) op grond waarvan zij van hun meesters gescheiden zijn.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا ("en die het gebed verricht en de zakāh geeft, en degenen die hun verbond nakomen wanneer zij een verbond sluiten").
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn uitspraak — "en die het gebed verricht (wa-aqāma al-ṣalāta)" — bedoelt Hij, verheven is Zijn vermelding: hij verrichtte het bestendig met zijn voorwaarden, en met Zijn uitspraak "en die de zakāh geeft" — hij gaf haar zoals Allah haar voor hem heeft voorgeschreven.
* * *
Indien iemand vraagt: is er een recht dat verplicht is in het bezit en dat als verplichting moet worden afgedragen, anders dan de zakāh?
Dan wordt geantwoord: de geleerden van de uitleg verschilden hierover van mening:
Sommigen van hen zeiden: daarin zijn rechten verplicht naast de zakāh = en zij voerden voor hun uitspraak dit vers aan, en zeiden: toen Allah, gezegend en verheven is Hij, zei: وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى ("en die het bezit, ondanks zijn liefde ervoor, geeft aan de verwanten") en degenen die Allah met hen noemde, en vervolgens daarna zei: "en die het gebed verricht en de zakāh geeft", weten wij dat het bezit — waarmee Hij de gelovigen beschreef, dat zij het aan de verwanten geven, en aan degenen die Hij met hen noemde — iets anders is dan de zakāh die Hij vermeldde dat zij geven. Want indien het één en hetzelfde bezit zou zijn, zou er voor de herhaling ervan geen begrijpelijke betekenis zijn. Zij zeiden: en daar het niet toegestaan is dat Hij, verheven is Zijn vermelding, een uitspraak zou doen die geen betekenis heeft, weten wij dat de bepaling van het eerste bezit iets anders is dan de zakāh, en dat de zakāh die Hij daarna vermeldde iets anders is. Zij zeiden: en bovendien heeft de uitleg van de geleerden van de uitleg de juistheid van wat wij daarover gezegd hebben duidelijk gemaakt.
Anderen zeiden: veeleer is het eerste bezit de zakāh, maar Allah beschreef het geven door de gelovigen aan degenen aan wie zij dat gaven, in het begin van het vers. Hij maakte dus aan Zijn dienaren — door Zijn beschrijving van hetgeen Hij beschreef aangaande hun zaak — de plaatsen bekend waar zij verplicht zijn hun zakāh-gaven te besteden, en vervolgens wees Hij hun door Zijn uitspraak daarna: "en die de zakāh geeft", erop dat het bezit dat het volk gaf de verplichte zakāh is die op hen rustte, daar de gerechtigden op de aandelen ervan dezelfden zijn die Hij aan het begin van het vers berichtte dat het volk hun hun bezittingen gaf.
* * *
Wat betreft Zijn uitspraak — "en degenen die hun verbond nakomen wanneer zij een verbond sluiten" — daarmee bedoelt Hij, verheven is Zijn vermelding: en degenen die het verbond van Allah niet verbreken na de verbondssluiting, maar het nakomen en het voltooien overeenkomstig dat waarover zij een verbond hebben gesloten met degene met wie zij een verbond hebben gesloten. Zoals:
2538 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, over Zijn uitspraak: "en degenen die hun verbond nakomen wanneer zij een verbond sluiten" — hij zei: wie het verbond van Allah aangaat en het vervolgens verbreekt, op hem zal Allah wraak nemen. En wie de bescherming (dhimma) van de Profeet ﷺ aangaat en haar vervolgens verraadt, voor hem zal de Profeet ﷺ zijn tegenstander zijn op de Dag der Opstanding.
* * *
En ik heb "het verbond" (al-ʿahd) reeds eerder uiteengezet, op een wijze die het overbodig maakt het hier te herhalen.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ ("en degenen die geduldig zijn in tegenspoed en in nood").
Abū Jaʿfar zei: En wij hebben de uitleg van "geduld" (al-ṣabr) reeds eerder uiteengezet.
De betekenis van de woorden is dus: en degenen die zichzelf — in tegenspoed en in nood en in het uur van strijd — weerhouden van datgene wat Allah voor hen afkeurt, en die haar (de ziel) vasthouden bij dat wat Hij hun aan gehoorzaamheid aan Hem heeft bevolen. Vervolgens zeiden de geleerden van de uitleg over de betekenis van "tegenspoed en nood (al-baʾsāʾ wa-l-ḍarrāʾ)" het volgende:
2539 — Al-Ḥusayn ibn ʿAmr ibn Muḥammad al-ʿAnqazī heeft mij dit verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld — en Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld — zij beiden tezamen zeiden: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, op gezag van Murra al-Hamdānī, op gezag van Ibn Masʿūd, dat hij zei: wat betreft "tegenspoed" (baʾsāʾ), dat is de armoede, en wat betreft "nood" (ḍarrāʾ), dat is de ziekte.
2540 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld — en al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥimmānī heeft ons verteld — zij beiden tezamen zeiden: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, op gezag van Murra, op gezag van ʿAbd Allāh, over Zijn uitspraak: "en degenen die geduldig zijn in tegenspoed en in nood" — hij zei: tegenspoed is de honger, en nood is de ziekte.
2541 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, op gezag van Murra, op gezag van ʿAbd Allāh, hij zei: tegenspoed is de behoeftigheid, en nood is de ziekte.
2542 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, hij zei: wij plachten te vertellen dat tegenspoed de ellende en armoede is, en dat nood de ziekte is. En de profeet Ayyūb ﷺ heeft gezegd: أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ("Voorwaar, nood heeft mij getroffen en U bent de Barmhartigste der barmhartigen") [Sūrat al-Anbiyāʾ: 83].
2543 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over Zijn uitspraak: "en degenen die geduldig zijn in tegenspoed en in nood" — hij zei: de ellende is het gebrek en de armoede, en de nood is in het zelf, door een pijn of ziekte die hem in zijn lichaam treft.
2544 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: "tegenspoed en nood" — hij zei: tegenspoed is de ellende, en nood is de chronische kwaal in het lichaam.
2545 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayd heeft ons verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, hij zei: "tegenspoed en nood", de ziekte.
2546 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj: "en degenen die geduldig zijn in tegenspoed en in nood" — hij zei: tegenspoed is de ellende en de armoede, en nood is de ziekte en de pijn.
2547 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayd ibn al-Ṭufayl heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim over dit vers zeggen: "en degenen die geduldig zijn in tegenspoed en in nood", wat betreft tegenspoed: de armoede, en nood: de ziekte.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Wat betreft de taalkundigen, zij verschilden hierover van mening. Sommigen van hen zeiden: "tegenspoed en nood (al-baʾsāʾ wa-l-ḍarrāʾ)" is een verbaalnaamwoord dat op het patroon "faʿlāʾ" is gekomen en geen "afʿal"-vorm heeft, omdat het een zelfstandig naamwoord is, zoals "afʿal" in de zelfstandige naamwoorden voorkomt zonder dat het een "faʿlāʾ"-vorm heeft, zoals "Aḥmad". En zij hebben in de bijvoeglijke aanduiding (ṣifa) "afʿal" gebruikt zonder dat het een "faʿlāʾ"-vorm heeft gekregen, en zeiden: "jij bent daarover meer beangst (awjal)", maar zeiden niet: "wajlāʾ".
En sommigen van hen zeiden: het is een zelfstandig naamwoord voor de handeling. Want "al-baʾsāʾ" is "al-buʾs" (de ellende), en "al-ḍarrāʾ" is "al-ḍurr" (de schade). En het is een naamwoord dat, indien je wilt, op een vrouwelijk woord van toepassing is, en indien je wilt op een mannelijk woord, zoals Zuhayr zei:
"Dan baart zij voor jullie zonen, het meest onheilbrengend allemaal,
als de rosse van ʿĀd; vervolgens zoogt zij en speent."
Hij bedoelt: dan baart zij voor jullie onheilbrengende zonen.
En sommigen van hen zeiden: als dat een naamwoord zou zijn dat omgezet kan worden naar mannelijk en vrouwelijk, dan zou het toegestaan zijn "afʿal" toe te passen op het onbepaalde, maar het is een naamwoord dat in de plaats van het verbaalnaamwoord staat. Het bewijs daarvoor is zijn uitspraak: "indien jij hun hulp vraagt, zul je hen waarlijk niet zonder nut (ghayr abʿad) aantreffen", zonder verbuiging (naar geslacht). En hij zei: het was slechts een naamwoord voor het verbaalnaamwoord, omdat wanneer het genoemd wordt, men weet dat daarmee het verbaalnaamwoord bedoeld wordt.
En een ander zei: als dat een verbaalnaamwoord zou zijn dat in de vrouwelijke vorm voorkomt, zou het niet in de mannelijke vorm voorkomen, en als het in de mannelijke vorm voorkwam, zou het niet in de vrouwelijke vorm voorkomen. Want wie met "afʿal" genoemd wordt, wordt niet omgezet naar "fuʿlā", en wie met "fuʿlā" genoemd wordt, wordt niet omgezet naar "afʿal", omdat elk naamwoord in zijn vorm blijft en niet naar een ander wordt omgezet; maar het zijn twee taalvarianten. Wanneer het dus in de mannelijke vorm voorkomt, gebeurt dat in de zaak van "ashʾam" (meest onheilbrengend), en wanneer "al-baʾsāʾ wa-l-ḍarrāʾ" voorkomt, komt het voor (als): de tegenspoedige toestand (al-khalla al-baʾsāʾ) en de noodlijdende toestand (al-khalla al-ḍarrāʾ). Ook al is op "al-ḍarrāʾ" niet "al-aḍarr" gebouwd, noch op "al-ashʾam" "al-shaʾmāʾ". Want men beoogde niet van zijn vrouwelijke vorm de mannelijke, noch van zijn mannelijke vorm de vrouwelijke, zoals zij zeiden: "een mooie vrouw (imraʾa ḥasnāʾ)", maar niet zeiden: "een mooie man (rajul aḥsan)". En zij zeiden: "een baardloze man (rajul amrad)", maar zeiden niet: "een baardloze vrouw (imraʾa mardāʾ)". Wanneer dus gezegd wordt: "de noodlijdende eigenschap (al-khaṣla al-ḍarrāʾ)" en "de onheilbrengende zaak (al-amr al-ashʾam)", wijst dat op het verbaalnaamwoord en hoeft het geen (op zichzelf staand) naamwoord te zijn, ook al volstaat het in de plaats van het verbaalnaamwoord.
En dit is een uitspraak die afwijkt van de uitleg van degenen wier uitleg wij vermeld hebben onder de geleerden, aangaande de uitleg van "al-baʾsāʾ wa-l-ḍarrāʾ", ook al is zij correct volgens de leerwijze van het Arabisch. Dat is omdat de geleerden van de uitleg "al-baʾsāʾ" uitlegden in de betekenis van: de ellende, en "al-ḍarrāʾ" in de betekenis van: de schade in het lichaam. En die uitleg van hen is gebouwd op het feit dat zij "al-baʾsāʾ wa-l-ḍarrāʾ" opvatten als namen van handelingen, en niet als bijvoeglijke aanduidingen van naamwoorden en hun kwalificaties. Het meest verkieslijke voor "al-baʾsāʾ wa-l-ḍarrāʾ", volgens de uitspraak van de geleerden van de uitleg, is dat "al-baʾsāʾ wa-l-ḍarrāʾ" namen van handelingen zijn, zodat "al-baʾsāʾ" een naam is voor "de ellende (al-buʾs)" en "al-ḍarrāʾ" een naam voor "de schade (al-ḍurr)".
* * *
Wat betreft "al-ṣābirīn" (degenen die geduldig zijn), dat staat in de accusatief, en het is een kwalificatie van "man" (wie) op de wijze van lofprijzing. Want het is de gewoonte van de Arabieren — wanneer de beschrijving van het enkelvoud zich uitstrekt — dat zij de lof en de blaam tussenvoegen, soms in de accusatief en soms in de nominatief, zoals de dichter zei:
"Naar de edele koning en zoon van de dappere held,
en de leeuw van de slagorde in het gedrang,"
"en de man van inzicht wanneer de zaken verduisterd raken
door (de kletterende strijd) met de klinkende (wapens) en met de tomen."
Hij plaatste "leeuw van de slagorde" en "man van inzicht" in de accusatief op de wijze van lofprijzing, terwijl het naamwoord ervóór in de genitief stond, omdat het een kwalificatie van het enkelvoud was. Hiertoe behoort ook de uitspraak van een ander:
"Och, ware het zo dat zij waarin de sterren staan zich neerbogen
over ieder van hen, mager en vet,"
"de regenwolken der mensen in elke droogte en hongersnood,
de leeuwen van de jungle die elke schuilplaats beschermen."
* * *
En sommigen hebben beweerd dat Zijn uitspraak "en degenen die geduldig zijn in tegenspoed (wa-l-ṣābirīna fī al-baʾsāʾi)" in de accusatief staat als aansluiting op "de bedelaars (al-sāʾilīna)". Alsof de betekenis van de woorden volgens hem was: en die het bezit, ondanks zijn liefde ervoor, gaf aan de verwanten en de wezen en de behoeftigen, en de reiziger en de bedelaars en de geduldigen in tegenspoed en nood. Maar de duidelijke tekst van het Boek van Allah wijst op de onjuistheid van deze uitspraak. Dat is omdat "de geduldigen in tegenspoed en nood" de mensen zijn met chronische kwalen in hun lichamen, en de mensen met krappe middelen in hun bezittingen. En de beschrijving van het volk — dat zij aan wie dat zijn kenmerk was het bezit geven — is reeds voorafgegaan in Zijn uitspraak: وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ ("en de behoeftigen en de reiziger en de bedelaars"). En de mensen van behoeftigheid en armoede zijn de mensen van "tegenspoed en nood", want wie niet tot de mensen van nood (ḍarrāʾ) behoort en (tevens) in tegenspoed (baʾsāʾ) verkeert, behoort niet tot degenen aan wie het aanvaarden van de aalmoes toekomt; het aanvaarden ervan komt hem slechts toe wanneer hij bij zijn nood ook tegenspoed verenigt. En wanneer hij daarbij tegenspoed verenigt, behoort hij tot de mensen van armoede die zijn opgenomen in het geheel van "de behoeftigen (al-masākīn)" wier vermelding reeds is voorafgegaan vóór Zijn uitspraak "en de geduldigen in tegenspoed". En daar het aldus is, en men vervolgens "de geduldigen in tegenspoed" in de accusatief stelt door Zijn uitspraak "en die het bezit, ondanks zijn liefde ervoor, geeft", zouden de woorden een herhaling zijn zonder zin van betekenis. Alsof gezegd zou worden: en die het bezit, ondanks zijn liefde ervoor, gaf aan de verwanten en de wezen en de behoeftigen (en de behoeftigen). En Allah is er verheven boven dat dat in Zijn toespraak tot Zijn dienaren zou voorkomen. Veeleer is de betekenis ervan: maar vroom is wie gelooft in Allah en de Laatste Dag, en degenen die hun verbond nakomen wanneer zij een verbond sluiten, en de geduldigen in tegenspoed en nood. "Wa-l-mūfūna" (en degenen die nakomen) staat in de nominatief omdat het een kwalificatie is van "man", en "man" staat in de nominatief, dus het is verbogen overeenkomstig zijn verbuiging. "Wa-l-ṣābirīn" (en de geduldigen) staat in de accusatief — ook al is het een kwalificatie ervan — op de wijze van de lofprijzing die wij eerder beschreven hebben.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: وَحِينَ الْبَأْسِ ("en in de tijd van strijd").
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn uitspraak — "en in de tijd van strijd" — bedoelt Hij, verheven is Zijn vermelding: en de geduldigen in de tijd van strijd (baʾs), en dat is de tijd van de hevigheid van de gewapende strijd (qitāl) in de oorlog. Zoals:
2548 — Al-Ḥusayn ibn ʿAmr ibn Muḥammad al-ʿAnqazī heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, op gezag van Murra, op gezag van ʿAbd Allāh, over de uitspraak van Allah: "en in de tijd van strijd" — hij zei: de tijd van de gewapende strijd (qitāl).
2549 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, op gezag van Murra, op gezag van ʿAbd Allāh, hetzelfde.
2550 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "en in de tijd van strijd" — de gewapende strijd.
2551 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: "en in de tijd van strijd" — dat wil zeggen: bij de slagvelden van de gewapende strijd.
2552 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons verteld, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda: "en in de tijd van strijd" — de gewapende strijd.
2553 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "en in de tijd van strijd" — bij het treffen met de vijand.
2554 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayda heeft ons verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: "en in de tijd van strijd" — de gewapende strijd.
2555 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayd ibn al-Ṭufayl Abū Saydān heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim over Zijn uitspraak zeggen: "en in de tijd van strijd" — hij zei: de gewapende strijd.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ("Zij zijn het die oprecht waren, en zij zijn het die de godvrezenden zijn") (177).
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn uitspraak — "Zij zijn het die oprecht waren" — bedoelt Hij, verheven is Zijn vermelding: wie geloofde in Allah en de Laatste Dag, en die Hij beschreef met de beschrijving waarmee Hij hen in dit vers beschreef. Hij zegt: wie deze dingen verricht, zij zijn het die Allah trouw waren in hun geloof, en hun woord met hun daden verwezenlijkten — niet wie zijn gezicht naar het oosten en het westen wendt terwijl hij Allah in Zijn gebod tegenwerkt, en Zijn verbond en Zijn overeenkomst verbreekt, en voor de mensen de uiteenzetting verbergt van wat Allah hem te verklaren heeft bevolen, en Zijn gezanten loochent.
* * *
Wat betreft Zijn uitspraak — "en zij zijn het die de godvrezenden zijn" — daarmee bedoelt Hij: en zij zijn het die de bestraffing van Allah vreesden, en daarom Zijn ongehoorzaamheid vermeden, en Zijn dreiging duchtten, en daarom Zijn grenzen niet overtraden. En zij vreesden Hem, en daarom verrichtten zij de naleving van Zijn verplichtingen.
* * *
En in overeenstemming met wat wij gezegd hebben over Zijn uitspraak "Zij zijn het die oprecht waren", placht al-Rabīʿ ibn Anas te zeggen:
2556 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "Zij zijn het die oprecht waren" — hij zei: zij spraken de woorden van het geloof, en de wezenlijke waarheid ervan was de daad; zij waren Allah trouw. Hij zei: en al-Ḥasan placht te zeggen: dit is het woord van het geloof, en de wezenlijke waarheid ervan is de daad; en indien bij het woord geen daad is, dan is het niets.
--------------
De voetnoten:
(1) In de gedrukte uitgave staat "Abū Numayla" met een nūn, maar het juiste is wat is vastgesteld. Zie het bericht nr. 2490 en de aantekening daarop.
(2) In de gedrukte uitgave staat "wa-lākinna al-birra ka-man āmana bi-llāh", en dat is een pure fout; het juiste is wat is vastgesteld.
(3) Zie wat reeds is voorafgegaan: 2: 61, 359, en dit deel 3: 334.
(4) De vindplaats ervan is reeds eerder aangegeven in dit deel 3: 103, aantekening 3.
(5) De toevoeging tussen haakjes is onontbeerlijk.
(6) Dit is de uitspraak van Abū ʿUbayda in Majāz al-Qurʾān: 65, en al-Farrāʾ vermeldde het in Maʿānī al-Qurʾān 1: 104.
(7) Zie de betekenis van "al-ītāʾ" (het geven) in wat reeds is voorafgegaan 1: 574 / 2: 160, 317.
(8) Het bericht 2521 — Ibn Idrīs: dat is ʿAbd Allāh ibn Idrīs ibn Yazīd al-Awdī, reeds behandeld in: 438, 2030. Layth: dat is Ibn Abī Sulaym, reeds behandeld in de toelichting bij: 1497. Zubayd — met de bāʾ, in verkleinvorm: dat is Ibn al-Ḥārith ibn ʿAbd al-Karīm al-Yāmī, en hij is betrouwbaar en standvastig. Een biografie van hem staat in al-Tahdhīb, al-Kabīr 2/1/411, Ibn Saʿd 6: 216 en Ibn Abī Ḥātim 1/2/623. Murra ibn Sharāḥīl: dat is al-Hamdānī al-Kūfī, een van de groten der Volgers (tābiʿūn), zoals zijn betrouwbaarheid reeds is vastgesteld: 168, en hij heeft een biografie in al-Tahdhīb 10: 88-89, al-Kabīr 4/2/5, Ibn Saʿd 6: 79 en Ibn Abī Ḥātim 4/1/366. En "al-Bakīlī" — met fatḥa op de bāʾ en kasra op de kāf: een toeschrijving aan "Bakīl", dat een onderafdeling is van Hamdān. Zie al-Ishtiqāq van Ibn Durayd, blz. 250, 256, 312, en Jamharat al-ansāb van Ibn Ḥazm, blz. 372-373. En zo is Murra ook toegeschreven aan "Bakīl" in het boek van Ibn Abī Ḥātim, en dat is het juiste. In al-Tahdhīb komt daarvoor in de plaats "al-Saksakī", en dat is ongetwijfeld een verschrijving, want "al-Saksak" is Ibn Ashras ibn Kinda. En er is een groot verschil tussen Hamdān en Kinda; zij komen pas na enkele voorvaders bijeen, in "Zayd ibn Kahlān ibn Sabaʾ". Zie Jamharat al-ansāb, blz. 405 en wat daaraan voorafgaat.
(9) Het bericht 2522 — ʿAbd al-Raḥmān: dat is Ibn Mahdī, de imam. En Sufyān is al-Thawrī. Ṭabarī overlevert het dus langs de weg van Ibn Mahdī, en langs de weg van ʿAbd al-Razzāq — beiden op gezag van Sufyān. Het bericht staat in de tafsīr van ʿAbd al-Razzāq, blz. 15, en daarin staat "wa-anta ṣaḥīḥ shaḥīḥ", met toevoeging van "shaḥīḥ".
(10) Het bericht 2524 — de leermeester van Ṭabarī "Aḥmad ibn Niʿma al-Miṣrī": ik heb voor hem geen biografie gevonden. Abū Ṣāliḥ: dat is ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ, de secretaris van al-Layth. Al-Layth: dat is Ibn Saʿd, de imam van de mensen van Egypte. Ibrāhīm ibn Aʿyan al-Shaybānī al-Baṣrī, die zich in Egypte vestigde: zwak (ḍaʿīf): al-Bukhārī zei: "in zijn isnād is twijfel". En Abū Ḥātim zei: "dit is een leermeester uit Basra, zwak in de overlevering, met afgekeurde overleveringen, die naar Egypte is gekomen". Hij heeft een biografie in al-Tahdhīb, waar onderscheid is gemaakt tussen hem en een andere "Ibrāhīm ibn Aʿyan" die betrouwbaar is. Ibn Abī Ḥātim 1/1/87 gaf drie biografieën, en al-Bukhārī 1/1/272 één biografie. En deze drie isnāds: 2521-2523, behoren tot een bericht waarvan de bewoording is gestopt bij Ibn Masʿūd (mawqūf). In werkelijkheid is het feitelijk verheven (marfūʿ), aangezien iets dergelijks niet door eigen mening gekend wordt. En de betekenis ervan zal eveneens als bij hem gestopt (mawqūf) volgen: 2529, 2531. Evenzo overleverde al-Ḥākim het 2: 272 uit de overlevering van Manṣūr, op gezag van Zubayd, op gezag van Murra, op gezag van Ibn Masʿūd, mawqūf. En hij zei: "dit is een ṣaḥīḥ-overlevering volgens de voorwaarde van de beide shaykhs, maar zij hebben het niet opgenomen". En al-Dhahabī stemde met hem in. En al-Suyūṭī schreef het 1: 170-171 toe aan Ibn al-Mubārak, Wakīʿ en anderen. Vervolgens vermeldde hij dat al-Ḥākim het ook "op gezag van Ibn Masʿūd, marfūʿ" overleverde. Evenzo verhaalde Ibn Kathīr 1: 388 dat al-Ḥākim het marfūʿ overleverde. Maar ik heb het niet marfūʿ in al-Mustadrak aangetroffen. Vervolgens vermeldde Ibn Kathīr de mawqūf-overlevering en beweerde dat deze juister is. En deze betekenis is eveneens vastgesteld in een ṣaḥīḥ marfūʿ-overlevering, op gezag van Abū Hurayra, op gezag van de Profeet ﷺ — toen hem gevraagd werd: welke aalmoes brengt de grootste beloning? — en hij zei: "dat je een aalmoes geeft terwijl jij gezond en vrekkig bent, armoede vreest en op voortleven hoopt, en niet uitstelt totdat (de ziel) de keel bereikt en je zegt: voor die-en-die zoveel, terwijl het al van die-en-die was". Aḥmad overleverde het in al-Musnad: 7159, 7401. En al-Bukhārī, Muslim en Abū Dāwūd overleverden het, zoals wij daar hebben aangegeven.
(11) De overlevering 2526 — Suwayd ibn ʿAmr al-Kalbī: betrouwbaar, een van de leermeesters van Aḥmad. Hij heeft een biografie in al-Tahdhīb, al-Kabīr 2/2/149 en Ibn Abī Ḥātim 2/1/239. Abū Ḥamza: dat is Maymūn al-Aʿwar al-Qaṣṣāb, en hij is zeer zwak. Hij heeft een biografie in al-Tahdhīb, al-Kabīr 4/1/343 en Ibn Abī Ḥātim 4/1/235-236. En deze overlevering met deze bewoording heb ik niet op een andere plaats aangetroffen. Iets dat in betekenis dichtbij komt is overgeleverd, met een andere isnād die nog zwakker is. Al-Dāraquṭnī overleverde in zijn Sunan, blz. 205, langs de weg van Abū Bakr al-Hudhalī, op gezag van Shuʿayb ibn al-Ḥabḥāb, op gezag van al-Shaʿbī, op gezag van Fāṭima bint Qays, die zei: "ik kwam tot de Profeet ﷺ met een halsband waarin zeventig mithqāl goud zat, en zei: o gezant van Allah, neem daarvan de verplichte (heffing); en hij nam daarvan een mithqāl en drie kwart mithqāl". En al-Dāraquṭnī zei: "Abū Bakr al-Hudhalī is verworpen (matrūk), en niemand anders bracht het". En de zwakheid van deze al-Hudhalī is reeds eerder uiteengezet: 597.
(12) De overlevering 2527 — Sharīk: dat is Ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Sharīk, al-Nakhaʿī de rechter, en hij is betrouwbaar. Hij heeft een biografie in al-Tahdhīb, al-Kabīr 2/2/238 en Ibn Abī Ḥātim 2/1/365-367. En zijn uitspraak: "op gezag van Fāṭima bint Qays: dat zij hem hoorde" betekent: de Profeet ﷺ, zoals duidelijk is uit de strekking van de uitspraak en uit de andere overleveringen. En de overlevering zal eveneens volgen: 2530 — en de behandeling ervan aldaar, indien Allah het wil.
(13) In de gedrukte uitgave staat "ʿāriyyat al-dhalūl", en dat is een fout. In de overlevering van ʿAbd Allāh ibn Masʿūd: "wij rekenden de māʿūn (gerei) ten tijde van de gezant van Allah ﷺ: het uitlenen van de emmer en de pot". En in de overlevering van Abū Hurayra dat hij tegen de gezant van Allah ﷺ zei: "wat is het recht van de kamelen? Hij zei: men geeft de edele weg (in melk), men leent de melkrijke uit, men leent het rijdier uit, men laat de hengst dekken, en men geeft de melk te drinken". En in de overlevering van ʿUbayd ibn ʿUmayr zei hij: een man zei: o gezant van Allah, wat is het recht van de kamelen — en hij vermeldde het op vergelijkbare wijze — met de toevoeging: "en het uitlenen van haar emmer". (Sunan Abī Dāwūd 2: 167, 168, hoofdstuk over de rechten van het bezit.) En "ṭaraqa al-faḥlu al-nāqata yaṭruquhā ṭarqan wa-ṭurūqan" betekent: hij besteeg haar en dekte haar. En "iṭrāq al-faḥl" is: hem uitlenen voor het dekken. En "al-ḥalab" (met twee fatḥa's): de gemolken melk, zo genoemd naar het verbaalnaamwoord van "ḥalaba al-nāqata yaḥlubuhā ḥalaban wa-ḥilāban".
(14) De overlevering 2530 — Asad: dat is Ibn Mūsā, die "Asad al-Sunna" genoemd wordt. Reeds behandeld in: 23. "Suwayd ibn ʿAbd Allāh", zo staat het vast in de gedrukte uitgave. Naar mijn mening is dat een fout, en het juiste is "Sharīk ibn ʿAbd Allāh", die reeds in de voorgaande isnād is voorgekomen: 2527. Want de overlevering is bekend als zijnde van de overlevering van Sharīk. Bovendien is er onder de overleveraars — wier biografieën wij gezien hebben — niemand die "Suwayd ibn ʿAbd Allāh" heet, behalve een man van betekenis, niet met deze isnād, die alleen bekend is door een ander, afgekeurd bericht, en die een biografie heeft in Lisān al-Mīzān. En deze overlevering is een herhaling van overlevering 2527, iets langer dan deze. En al-Dārimī overleverde het eveneens 1: 385, op gezag van Muḥammad ibn al-Ṭufayl. En al-Tirmidhī 2: 22, langs de weg van al-Aswad ibn ʿĀmir, en via al-Dārimī op gezag van Muḥammad ibn al-Ṭufayl. En Ibn Māja: 1789, langs de weg van Yaḥyā ibn Ādam. En al-Bayhaqī in al-Sunan al-Kubrā 4: 84, langs de weg van Shādhān — allen op gezag van Sharīk, met deze isnād, lang en verkort. Al-Tirmidhī zei: "deze overlevering — haar isnād is niet sterk. Abū Maymūn al-Aʿwar wordt zwak geacht". En al-Bayhaqī zei: "dit is een overlevering die bekend is via Abū Ḥamza Maymūn al-Aʿwar, een Kūfī, en Aḥmad ibn Ḥanbal en Yaḥyā ibn Maʿīn hebben hem als gebrekkig aangemerkt, en wie na hen kwam van de geheugenhouders van de overlevering". En Ibn Kathīr 1: 389-390 verhaalde dat ook Ibn Abī Ḥātim het overleverde, op gezag van Yaḥyā ibn ʿAbd al-Ḥamīd. En Ibn Mardawayh overleverde het uit de overlevering van Ādam ibn Abī Iyās en Yaḥyā ibn ʿAbd al-Ḥamīd — beiden op gezag van Sharīk; vervolgens vermeldde hij dat Ibn Māja en al-Tirmidhī het overleverden. En de bewoording van de overlevering kwam bij Ibn Māja verminkt voor, met de tegenovergestelde betekenis, met de bewoording: "in het bezit rust geen recht naast de zakāh"! En dit is een oude fout in sommige handschriften van Ibn Māja. En sommige geleerden hebben getracht de juistheid van deze bewoording bij Ibn Māja te bewijzen, zoals in Talkhīṣ al-Ḥabīr van al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar, blz. 177, en in Sharḥ al-Jāmiʿ al-Ṣaghīr van al-Munāwī: 7641. Maar de eerdere overlevering van Ṭabarī: 2527 — die langs de weg van Yaḥyā ibn Ādam loopt, waarlangs Ibn Māja het overleverde — wijst erop dat de juiste bewoording is wat in de overige overleveringen staat. Dit wordt bevestigd door het feit dat Ibn Kathīr de overlevering aan al-Tirmidhī en Ibn Māja tezamen toeschreef, en geen onderscheid maakte tussen hun beider overleveringen; en zo deed ook al-Nābulusī in Dhakhāʾir al-mawārīth: 11699, daar hij het aan hen beiden als één overlevering toeschreef. Het wordt ook bevestigd door het feit dat al-Bayhaqī, nadat hij het overleverde, zei: "en datgene wat onze metgezellen in de losse aantekeningen (taʿālīq) overleveren: 'in het bezit rust geen recht naast de zakāh' — daarvoor ken ik geen isnād uit het hoofd. En wat ik in de betekenis daarvan heb overgeleverd, is wat ik eerder genoemd heb". En als het bij Ibn Māja met deze bewoording stond, zou hij dat niet gezegd hebben, indien Allah het wil.
(15) De overlevering 2532 — de betekenis ervan is vastgesteld uit de overlevering van Abū Hurayra. Aḥmad overleverde het in al-Musnad: 8687 (2: 358, Ḥalabī-editie): "op gezag van Abū Hurayra: dat hij zei: o gezant van Allah, welke aalmoes is het voortreffelijkst? Hij zei: de inspanning van de armlastige, en begin bij wie je onderhoudt". En al-Mundhirī vermeldde het in al-Targhīb wa-l-tarhīb 2: 28, en zei: "Abū Dāwūd, Ibn Khuzayma in zijn Ṣaḥīḥ, en al-Ḥākim overleverden het, en deze zei: ṣaḥīḥ volgens de voorwaarde van Muslim". En al-Ḥākim overleverde in al-Mustadrak 1: 406, op gezag van Umm Kulthūm bint ʿUqba, die zei: "de gezant van Allah ﷺ zei: de voortreffelijkste aalmoes is aan een bloedverwant die vijandschap koestert". En al-Ḥākim zei: "dit is een ṣaḥīḥ-overlevering volgens de voorwaarde van Muslim, maar zij hebben het niet opgenomen", en al-Dhahabī stemde met hem in. En al-Haythamī vermeldde het in Majmaʿ al-zawāʾid 3: 116, en zei: "al-Ṭabarānī overleverde het in al-Kabīr, en zijn overleveraars zijn de overleveraars van de Ṣaḥīḥ", en hij vermeldde daarvoor andere overleveringen van vergelijkbare strekking. En "al-kāshiḥ": de hatende; Ibn al-Athīr zei: "de vijand die zijn vijandschap verbergt en haar in zijn flank (kashḥ), dat wil zeggen zijn binnenste, oprolt". En "al-kāshiḥ" is degene die jegens jou vijandschap verbergt, alsof hij haar in zijn flank oprolt — en dat is wat tussen de zijde en de ribben ligt — of die zich met zijn gezicht van jou afwendt en jou zijn flank toekeert.
(16) Zie wat reeds is voorafgegaan over de betekenis van "miskīn" 2: 137, 293, en de betekenis van "dhī al-qurbā" en "al-yatāmā" 2: 292.
(17) De overlevering 2533 — het is een mursal-overlevering; Qatāda — die een Volger (tābiʿī) is — zegt: "ons werd verteld dat de profeet van Allah ﷺ placht te zeggen...", en hij vermeldde het. En "Saʿīd" die op gezag van Qatāda overlevert: dat is Saʿīd ibn Abī ʿArūba. En "Yazīd" die op zijn gezag overlevert: dat is Yazīd ibn Zurayʿ. En de betekenis van de overlevering is vastgesteld binnen een overlevering die Muslim overleverde 2: 45, uit de overlevering van Abū Shurayḥ al-ʿAdawī al-Khuzāʿī: "wie in Allah en de Laatste Dag gelooft, laat hem zijn gast eren met zijn geschenk; zij zeiden: en wat is zijn geschenk, o gezant van Allah? Hij zei: zijn dag en zijn nacht; en de gastvrijheid is drie dagen, en wat daarna komt is aalmoes voor hem; en wie in Allah en de Laatste Dag gelooft, laat hem het goede spreken of zwijgen". En het werd ook overgeleverd door Aḥmad en de overige samenstellers van de zes boeken, zoals in al-Fatḥ al-Kabīr 3: 231.
(18) Zijn dīwān: 401, en het verzen is verbonden met een vers daarvóór:
"En een water, oud van dagen door de mensen, troebel,
als spuwen de sprinkhanen het water van de ghaḍā-struik erin."
"Al-ājin" is het bedorven (water). En "al-dabā": de jonge sprinkhanen. En "al-ghaḍā": een struik. Alsof de sprinkhanen die hadden begraasd en hun graassel erin gespuwd hadden, zodat het geel-zwart is. En "al-iʿtisāf": het zich er onbesuisd in storten en gaan zonder leiding. En "al-muḥalliq": de hooggevlogen, de verhevene. En "ibn al-māʾ": dat is de kraanvogel-soort, bekend als al-kurkī en de Iraakse gans, die wit van borst is, rood van snavel, geel van oog. Al-Aqīshir zegt, een drinkgelag beschrijvend:
"Het is als waren zij, terwijl de handen der drinkers ijverig bezig zijn,
wanneer zij oplichten in de handen der kraanvogels,"
"dochters van het water, wit van borst worden zij gezien,
rood hun snavels, geel de oogkringen."
En "al-Thurayyā" (de Plejaden): vele bijeengevoegde sterren, met de enkelvoudsvorm benoemd. Hij plaatste ze "op de top" (van het hoofd), en dat is in het holst van de nacht, wit en stralend gezien.
(19) "Al-ʿubūda" en "al-ʿubūdiyya" zijn één en hetzelfde, en er is volgens Abū ʿUbayd geen werkwoord voor. En al-Liḥyānī zei: het werkwoord ervan is "ʿabuda" volgens het patroon van "karuma".
(20) Zie de betekenis van "iqāmat al-ṣalāt" (het verrichten van het gebed) en "ītāʾ al-zakāt" (het geven van de zakāh) in wat reeds is voorafgegaan 1: 572-574, en andere plaatsen, te zoeken in het taalregister.
(21) Zie wat reeds is voorafgegaan 1: 410-415, 557 / vervolgens dit deel 3: 20.
(22) Zie wat reeds is voorafgegaan 2: 10-11, 124 / vervolgens dit deel 3: 214.
(23) In de gedrukte uitgave staat "al-ʿAbqarī", en het juiste is wat ik heb vastgesteld, en er is reeds eerder een biografie van hem gegeven onder nr. 1625.
(24) De overlevering 2545 — ik vrees dat uit deze overlevering iets is weggevallen, namelijk de uitleg van "al-baʾsāʾ", en de vermelding van "al-ḍarrāʾ" vóór zijn uitspraak "de ziekte"; en het zal correct volgen in de overlevering die erop volgt.
(25) Het bericht 2547 — ʿUbayd ibn al-Ṭufayl: zijn bijnaam is "Abū Saydān", met kasra op de onbestippelde sīn, sukūn op de yāʾ en daarna een onbestippelde dāl, zoals het zal volgen met zijn naam en bijnaam: 2555. En hij is al-Ghaṭafānī; ook Wakīʿ en Abū Nuʿaym al-Faḍl ibn Dukayn overleveren op zijn gezag. Abū Ḥātim zei: "deugdelijk, er is geen bezwaar tegen hem". En hij heeft een biografie in al-Taqrīb, al-Khulāṣa en Ibn Abī Ḥātim 2/2/409.
(26) Zijn dīwān: 20, uit zijn unieke muʿallaqa. En het behoort tot zijn verzen in de beschrijving van de oorlog, waarvan hij in het begin, vóór dit vers, zei:
"En de oorlog is niets dan wat jullie geweten en geproefd hebben,
en het is daarover niet de met vermoedens behangen vertelling."
"Wanneer jullie haar opwekken, wekken jullie haar verfoeilijk op,
en zij vlamt, wanneer jullie haar aanvuren, en laait."
"Dan vermaalt zij jullie zoals de molensteen met zijn onderlegger vermaalt,
en zij ontvangt dubbel-drachtig, en baart vervolgens een tweeling."
Hij zegt: dat de oorlog bevrucht raakt zoals de kameelin bevrucht raakt, en een tweeling in één buik voortbrengt. En zijn uitspraak "de rosse van ʿĀd" bedoelt: de rosse van Thamūd, maar hij vergiste zich en gaf er niet om wie van beide hij noemde. En de rosse van Thamūd is Qudār, die de kameelin van Allah hamstrings doorsneed, waarna hun Heer hen vernietigde om wat zij deden. Hij zegt: dat de oorlog haar onheilbrengende (jongen) zoogt en hen verzorgt totdat zij hen speent nadat zij de leeftijd bereiken om voor zichzelf het kwaad na te streven.
(27) Men zegt "fulān ghayr abʿad", dat wil zeggen: er is geen goed in hem. En men zegt: "mā ʿinda fulān abʿad", dat wil zeggen: er is geen baat bij hem. Een man zei tegen zijn zoon: "indien jij naar de veemarkt (al-mirbad) trekt, breng je ons winst, of je keert zonder enige baat (ghayr abʿad) terug", dat wil zeggen: zonder nut.
(28) Hij bedoelt: wanneer het in de vrouwelijke vorm voorkomt, komt het voor in de betekenis van: de tegenspoedige toestand (al-khalla al-baʾsāʾ) en de noodlijdende toestand (al-khalla al-ḍarrāʾ).
(29) Hij bedoelt "man" in Zijn uitspraak, de Verhevene: "maar vroom is wie gelooft...".
(30) Zie wat reeds is voorafgegaan 1: 329.
(31) Ik heb de zegsman ervan niet gekend.
(32) Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1: 105, al-Inṣāf: 195, Amālī al-Sharīf 1: 205 en Khizānat al-adab 1: 216. En "al-qarm": de geëerde heer, vooraanstaand in kennis en ervaring met de gang van zaken. En "al-muzdaḥam": het strijdgewoel waar de helden zich verdringen. Hij prijst hem om de dapperheid in de strijd.
(33) En "ghamma al-amru yaghummu" (in de passieve vorm): het werd duister en donker, en de mens raakt erin in verwarring zodat hij niet tot het juiste geleid wordt. En "al-ṣalīl": het geluid van het ijzer. Hij bedoelt met "dhāt al-ṣalīl" een bataljon voetvolk waarvan het ijzer van hun helmen, uitrusting en wapens klinkt. En "dhāt al-lujum": een bataljon ruiters. Hij vermeldt zijn standvastigheid en de beheersing van zijn nuchtere geest en oordeel wanneer de verstanden tollen in het kletteren van de zwaarden en het aanstormen van de paarden in het slagveld van de dood. Zijn uitspraak "bi-dhāt al-ṣalīl" is dus verbonden met zijn uitspraak "tughammu al-umūr".
(34) Ik heb de zegsman van beide (verzen) niet gekend.
(35) Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1: 106, en Amālī al-Sharīf 1: 206. En zijn uitspraak "tawāḍaʿat" is naar mijn mening een "tafāʿala"-vorm van hun uitspraak: "de bouwer plaatste de steen (waḍaʿa) tawḍīʿan": hij stapelde het ene op het andere. Hiertoe behoort "al-tawḍuʿ": dat is het stikken van de jas na het inleggen van de katoen. Hiertoe behoort ook: "de struisvogel legde haar eieren (waḍaʿat)": wanneer zij ze opeenstapelt en het ene boven het andere legt; en het zijn opeengelegde eieren: het ene op het andere gestapeld. Hij zegt: och, ware de hemel zich op hen allen tezamen samengetrokken, zodat zij van haar sterren waren. En zijn uitspraak "ghathth minhum wa-samīn" (mager en vet van hen) is lof, hij bedoelt: er is onder hen geen magere, want hun magere is het waard tot de mensen van verhevenheid te behoren.
(36) "Al-maḥl": de droogte en de hongersnood. En de overlevering van al-Farrāʾ en al-Sharīf is "wa-luzba". En "al-azma", "al-azba" en "al-luzba" hebben één en dezelfde betekenis: dat is de hevigheid van het droogtejaar en de hongersnood. En hun overlevering luidt eveneens: "ghuyūth al-ḥayā". En "al-ḥayā": de vruchtbaarheid; en de regen wordt "ḥayā" genoemd, omdat hij de oorzaak van vruchtbaarheid is. En "al-tharā": de plaats waarheen de leeuwen zich terugtrekken.
(37) Deze uitspraak heeft al-Farrāʾ vermeld in Maʿānī al-Qurʾān 1: 108, en hij verwierp haar.
(38) De overlevering 2548 — in de gedrukte uitgave staat "al-ʿAbqarī", en dat is reeds herhaaldelijk een fout, en wij hebben het verbeterd. Zie zijn biografie onder nr. 1625.
(39) De beide berichten 2554-2555 — Abū Nuʿaym in het eerste ervan: dat is al-Faḍl ibn Dukayn. En Abū Aḥmad in het tweede ervan: dat is al-Zubayrī, Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr. En de rest van de isnād is reeds voorafgegaan in: 2547.
