Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:178
O jullie die geloven, de Qishâsh inzake doodslag is jullie verplicht: de vrije (mens) voor de vrije (mens), de slaaf voor de slaaf, de vrouw voor de vrouw. En degene die dan kwijtschelding zan zijn broeder ontvangt, laat het dan gevolgd worden door een redelijke (eis van de eiser) en genoegdoening voor hem op een goeded (manier, van de schuldige). Dat is een verlichting van jullie Heer en een Barmhartigheid en degene die dan daarna nog overtreedt, voor hem ie er dan een pijnlijke bestraffing.
Surah Al-Baqarah (2:178)
يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى (O jullie die geloven, het vergeldingsrecht (qiṣāṣ) bij de gedoden is jullie voorgeschreven: de vrije voor de vrije, de slaaf voor de slaaf, en de vrouw...)
De uiteenzetting over de uitleg van de uitspraak van de Verhevene: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى (O jullie die geloven, het vergeldingsrecht (qiṣāṣ) bij de gedoden is jullie voorgeschreven: de vrije voor de vrije, de slaaf (ʿabd) voor de slaaf, en de vrouw voor de vrouw). De Verhevene, wiens vermelding verheven is, bedoelt met Zijn woorden: كتب عليكم القصاص في القتلى (het vergeldingsrecht bij de gedoden is jullie voorgeschreven): het is jullie verplicht gesteld.
Indien iemand zou zeggen: "Is het aan de naaste verwant (walī) van de gedode verplicht om vergeldingsrecht uit te oefenen op de doder van zijn verwant?" — dan luidt het antwoord: nee; maar het is hem toegestaan om dat te doen, ofwel te vergeven, ofwel het bloedgeld (diya) aan te nemen.
Indien iemand zou zeggen: "En hoe kon Hij dan zeggen: كتب عليكم القصاص (het vergeldingsrecht is jullie voorgeschreven)?" — dan luidt het antwoord: de betekenis daarvan is anders dan waar jij naartoe neigt. De betekenis is veeleer: O jullie die geloven, het vergeldingsrecht bij de gedoden is jullie voorgeschreven, de vrije voor de vrije, de slaaf voor de slaaf, en de vrouw voor de vrouw. Dat wil zeggen: wanneer een vrije een vrije doodt, dan is het bloed van de doder een gelijke (kufʾ) voor het bloed van de gedode, en het vergeldingsrecht treft hém en niemand anders van de mensen. Overschrijdt dus niet met de doodslag naar een ander die niet gedood heeft, want het is jullie verboden om voor jullie gedode iemand anders te doden dan diens doder.
De verplichting die Allah ons in het vergeldingsrecht heeft opgelegd, is wat ik heb beschreven: het achterwege laten van het overschrijden met de vergelding — het doden van de doder voor diens gedode — naar een ander. Het is niet zo dat het vergeldingsrecht ons als een onontkoombare verplichting is opgelegd, zoals de verplichting van het rituele gebed (ṣalāh) en het vasten (ṣawm), zodat het ons niet vrij zou staan het achterwege te laten. Want als dit een verplichting was die wij niet mochten nalaten, dan zou Zijn uitspraak: فمن عفي له من أخيه شيء (maar wie iets vergeven wordt door zijn broeder) geen begrijpelijke betekenis hebben, omdat er na de vergelding geen vergeving meer is waarover gezegd zou kunnen worden: "maar wie iets vergeven wordt door zijn broeder."
Er is ook gezegd: de betekenis van qiṣāṣ in dit vers is het tegen elkaar wegstrepen (muqāṣṣa) van de bloedgelden van sommige gedoden tegen de bloedgelden van andere. Dat is omdat dit vers volgens hen werd geopenbaard over twee partijen die met elkaar streden ten tijde van de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, waarbij de een de ander doodde. De Profeet, vrede en zegeningen zij met hem, gaf toen opdracht om vrede tussen hen te stichten, door de bloedgelden van de vrouwen van de ene partij weg te strepen tegen de bloedgelden van de vrouwen van de andere, de bloedgelden van hun mannen tegen de bloedgelden van hun mannen, en de bloedgelden van hun slaven tegen de bloedgelden van hun slaven, bij wijze van verrekening (qiṣāṣ). Dat is volgens hen de betekenis van qiṣāṣ in dit vers.
Indien iemand zou zeggen: "De Verhevene, wiens vermelding verheven is, heeft toch gezegd: كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى (het vergeldingsrecht bij de gedoden is jullie voorgeschreven: de vrije voor de vrije, de slaaf voor de slaaf, en de vrouw voor de vrouw). Mogen wij dan voor de vrije alleen vergelding nemen van een vrije, en voor de vrouw alleen van een vrouw?" — dan luidt het antwoord: nee, wij mogen integendeel voor de vrije vergelding nemen van de slaaf, en voor de vrouw van de man, op grond van de uitspraak van Allah, de Verhevene: ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا (En wie onrechtmatig wordt gedood, aan diens naaste verwant hebben Wij gezag gegeven) (17:33), en op grond van de wijdverbreide overlevering van de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, dat hij zei: "De moslims, hun bloed is van gelijke waarde (tatakāfaʾ)."
Indien hij zegt: "Als dat zo is, wat is dan de strekking van de uitleg van dit vers?" — dan luidt het antwoord: de mensen van de uitleg zijn hierover van mening verschild. Sommigen van hen zeiden: dit vers werd geopenbaard over een volk dat, wanneer een man van hen een slaaf van een ander volk doodde, geen genoegen nam met het bloed van de doder voor hun gedode — omdat het slechts een slaaf betrof — totdat zij voor hem diens meester doodden; en wanneer een vrouw van een ander een man van hen doodde, namen zij geen genoegen voor het bloed van hun verwant met de vrouwelijke doodster, totdat zij een man uit de stam en het geslacht van de vrouw doodden. Toen openbaarde Allah dit vers en maakte hun duidelijk dat wat Hij hun aan vergeldingsrecht heeft voorgeschreven, is dat zij voor de man de man-doder doden en niemand anders, en voor de vrouw de vrouwelijke doodster en geen andere van de mannen, en voor de slaaf de slaaf-doder en geen andere van de vrijen. Zo verbood Hij hun de doder te overschrijden naar een ander in de vergelding.
Vermelding van wie dat zei:
2108 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū al-Walīd heeft ons verteld; en al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥajjāj heeft ons verteld; beiden zeiden: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd ibn Abī Hind, op gezag van al-Shaʿbī, over Zijn uitspraak: الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى (de vrije voor de vrije, de slaaf voor de slaaf, en de vrouw voor de vrouw), hij zei: het werd geopenbaard over twee stammen van de Arabische stammen die elkaar in blinde strijd (qitāl ʿimmiyya) bevochten, en zij zeiden: "Wij doden voor onze slaaf die-en-die, zoon van die-en-die, en voor die-en-die vrouw die-en-die, zoon van die-en-die." Toen openbaarde Allah: الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى (de vrije voor de vrije, de slaaf voor de slaaf, en de vrouw voor de vrouw).
2109 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى (het vergeldingsrecht bij de gedoden is jullie voorgeschreven: de vrije voor de vrije, de slaaf voor de slaaf, en de vrouw voor de vrouw), hij zei: de mensen van de pre-islamitische tijd (Jāhiliyya) kenden onrecht en gehoorzaamheid aan de duivel. Wanneer een stam talrijk en machtig was, en een slaaf van een ander volk een slaaf van hen doodde, zeiden zij: "Wij doden voor hem alleen een vrije," uit hoogmoed over hun voortreffelijkheid boven anderen in hun eigen ogen. En wanneer een vrouw van hen werd gedood en een vrouw van een ander volk had haar gedood, zeiden zij: "Wij doden voor haar alleen een man." Toen openbaarde Allah dit vers en deelde hun mee dat de slaaf voor de slaaf is en de vrouw voor de vrouw, en zo verbood Hij hun het onrecht. Daarna openbaarde Allah, de Verhevene, wiens vermelding verheven is, in Surah al-Māʾida na dat, en zei: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص (En Wij hebben hun daarin voorgeschreven dat een leven voor een leven is, een oog voor een oog, een neus voor een neus, een oor voor een oor, een tand voor een tand, en dat voor verwondingen vergelding geldt) (5:45).
* — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: كتب عليكم القصاص في القتلى (het vergeldingsrecht bij de gedoden is jullie voorgeschreven), hij zei: voor degenen vóór ons bestond er geen bloedgeld; het was slechts doodslag of vergeving aan diens familie. Dit vers werd geopenbaard over een volk dat talrijker was dan anderen; wanneer een slaaf van de talrijke stam werd gedood, zeiden zij: "Wij doden voor hem alleen een vrije," en wanneer een vrouw van hen werd gedood, zeiden zij: "Wij doden voor haar alleen een man." Toen openbaarde Allah: الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى (de vrije voor de vrije, de slaaf voor de slaaf, en de vrouw voor de vrouw).
2110 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: al-Muʿtamir heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Dāwūd, op gezag van ʿĀmir, over dit vers: كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى (het vergeldingsrecht bij de gedoden is jullie voorgeschreven: de vrije voor de vrije, de slaaf voor de slaaf, en de vrouw voor de vrouw), hij zei: dat geldt slechts bij blinde strijd (qitāl ʿimmiyya): wanneer van dezen een slaaf wordt gedood en van genen een slaaf, dan zijn zij aan elkaar gelijk; en zo ook bij twee vrouwen, en zo ook bij twee vrijen. Dit is de betekenis ervan, indien Allah het wil.
2111 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hij zei: onder de uitspraak van Allah, de Verhevene, wiens vermelding verheven is: الحر بالحر (de vrije voor de vrije) valt ook: de man voor de vrouw, en de vrouw voor de man. En ʿAṭāʾ zei: er is geen onderscheid tussen hen beiden.
En anderen zeiden: nee, dit vers werd geopenbaard over twee groepen tussen wie strijd was ten tijde van de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, waarbij van beide groepen een aantal mannen en vrouwen werd gedood. De Profeet, vrede en zegeningen zij met hem, gaf opdracht om vrede tussen hen te stichten, door de bloedgelden van de vrouwen van elk van de twee groepen als verrekening te stellen tegen de bloedgelden van de vrouwen van de andere groep, de bloedgelden van de mannen tegen de mannen, en de bloedgelden van de slaven tegen de slaven. Dat is de betekenis van Zijn uitspraak: كتب عليكم القصاص في القتلى (het vergeldingsrecht bij de gedoden is jullie voorgeschreven).
Vermelding van wie dat zei:
2112 — Mūsā ibn Hārūn heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over Zijn uitspraak: كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى (het vergeldingsrecht bij de gedoden is jullie voorgeschreven: de vrije voor de vrije, de slaaf voor de slaaf, en de vrouw voor de vrouw), hij zei: de mensen van twee geloofsgemeenschappen onder de Arabieren — de een moslim en de ander verbondspartner (muʿāhad) — bevochten elkaar in een van de zaken die tussen de Arabieren plegen voor te komen. De Profeet, vrede en zegeningen zij met hem, stichtte vrede tussen hen; zij hadden de vrijen, de slaven en de vrouwen gedood, op voorwaarde dat de vrije het bloedgeld van de vrije betaalt, de slaaf het bloedgeld van de slaaf, en de vrouw het bloedgeld van de vrouw. Zo verrekende hij hen tegen elkaar.
2113 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: ʿAbdullāh ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Sufyān, op gezag van al-Suddī, op gezag van Abū Mālik, hij zei: er was strijd tussen twee stammen van de Helpers (Anṣār); de een had macht over de ander, en het was alsof zij voorrang zochten. Toen kwam de Profeet, vrede en zegeningen zij met hem, om vrede tussen hen te stichten, en dit vers werd geopenbaard: الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى (de vrije voor de vrije, de slaaf voor de slaaf, en de vrouw voor de vrouw). De Profeet, vrede en zegeningen zij met hem, stelde toen de vrije voor de vrije, de slaaf voor de slaaf, en de vrouw voor de vrouw.
2114 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Shuʿba, op gezag van Abū Bishr, hij zei: ik hoorde al-Shaʿbī zeggen over dit vers: كتب عليكم القصاص في القتلى (het vergeldingsrecht bij de gedoden is jullie voorgeschreven), hij zei: het werd geopenbaard over blinde strijd (qitāl ʿimmiyya) — Shuʿba zei: het was alsof het bij een verzoening was — hij zei: zij verzoenden zich op deze grondslag.
* — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abū Bishr, hij zei: ik hoorde al-Shaʿbī zeggen over dit vers: كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى (het vergeldingsrecht bij de gedoden is jullie voorgeschreven: de vrije voor de vrije, de slaaf voor de slaaf, en de vrouw voor de vrouw), hij zei: het werd geopenbaard over blinde strijd; hij zei: dat was ten tijde van de Profeet, vrede en zegeningen zij met hem.
En anderen zeiden: nee, dat is veeleer een gebod van Allah, de Verhevene, wiens vermelding verheven is, tot het tegen elkaar wegstrepen van het bloedgeld van de vrije, het bloedgeld van de slaaf, het bloedgeld van de man en het bloedgeld van de vrouw bij opzettelijke doodslag — indien voor de gedode vergelding wordt genomen van de doder — met onderlinge verrekening van het verschil en het meerdere tussen de twee bloedgelden van de gedode en degene op wie vergelding wordt uitgeoefend.
Vermelding van wie dat zei:
2115 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over Zijn uitspraak: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى (O jullie die geloven, het vergeldingsrecht bij de gedoden is jullie voorgeschreven: de vrije voor de vrije, de slaaf voor de slaaf, en de vrouw voor de vrouw), hij zei: er is ons verteld op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭālib dat hij placht te zeggen: welke vrije ook een slaaf doodt, hij is daarvoor aan vergelding (qawad) onderworpen; indien de meesters van de slaaf de vrije willen doden, doden zij hem, en zij verrekenen met hen de prijs van de slaaf van het bloedgeld van de vrije, en zij betalen aan de naaste verwanten van de vrije de rest van diens bloedgeld. En indien een slaaf een vrije doodt, is hij daarvoor aan vergelding onderworpen; indien de naaste verwanten van de vrije willen, doden zij de slaaf en verrekenen met hen de prijs van de slaaf en nemen de rest van het bloedgeld van de vrije; en indien zij willen, nemen zij het volledige bloedgeld en laten de slaaf in leven. En welke vrije ook een vrouw doodt, hij is daarvoor aan vergelding onderworpen; indien de naaste verwanten van de vrouw willen, doden zij hem en betalen de helft van het bloedgeld aan de naaste verwanten van de vrije. En indien een vrouw een vrije doodt, is zij daarvoor aan vergelding onderworpen; indien de naaste verwanten van de vrije willen, doden zij haar en nemen de helft van het bloedgeld; en indien zij willen, nemen zij het volledige bloedgeld en laten haar in leven; en indien zij willen, vergeven zij.
2116 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Hishām ibn ʿAbd al-Malik heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād ibn Salama heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van al-Ḥasan, dat ʿAlī over een man die zijn vrouw had gedood zei: indien zij willen, doden zij hem en betalen de helft van het bloedgeld.
2117 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van ʿAwf, op gezag van al-Ḥasan, beiden zeiden: de man wordt niet gedood voor de vrouw totdat zij de helft van het bloedgeld geven.
2118 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Simāk, op gezag van al-Shaʿbī, hij zei over een man die zijn vrouw opzettelijk had gedood: men bracht hem bij ʿAlī, en hij zei: indien jullie willen, dood hem en geef het meerdere van het bloedgeld van de man terug aan het bloedgeld van de vrouw.
En anderen zeiden: nee, dit vers werd geopenbaard in een tijd waarin het volk de man niet voor de vrouw doodde, maar zij doodden de man voor de man en de vrouw voor de vrouw, totdat Allah het oordeel over hen allen gelijkstelde met Zijn uitspraak: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس (En Wij hebben hun daarin voorgeschreven dat een leven voor een leven is) (5:45), waarmee Hij hen allen onderling aan vergelding voor elkaar onderwierp.
Vermelding van wie dat zei:
2119 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: والأنثى بالأنثى (en de vrouw voor de vrouw): dat is omdat zij de man niet voor de vrouw doodden, maar de man voor de man en de vrouw voor de vrouw. Toen openbaarde Allah, de Verhevene: النفس بالنفس (een leven voor een leven), en zo stelde Hij de vrijen in de vergelding onderling gelijk bij opzet — hun mannen en hun vrouwen — wat betreft het leven en wat minder is dan het leven; en Hij stelde de slaven onderling gelijk bij opzet wat betreft het leven en wat minder is dan het leven — hun mannen en hun vrouwen.
Nu het meningsverschil zo is gebleken als ik heb beschreven aangaande datgene waarover dit vers werd geopenbaard, is het onze plicht het toe te passen op datgene waarop het wijst aan oordeel, op grond van het bericht dat het excuus afsnijdt. En de berichten van de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, zijn elkaar versterkend door algemene overlevering, dat het leven van de vrije man als vergelding (qawad) verrekend wordt tegen het leven van de vrije vrouw. Nu dat zo is, en de gemeenschap (Umma) verdeeld is over de onderlinge verrekening van het verschil tussen het bloedgeld van de man en dat van de vrouw — zoals wij hebben uiteengezet aan de hand van de uitspraak van ʿAlī en anderen — en nu de onhoudbaarheid duidelijk is van de uitspraak van wie daarin vergelding plus onderlinge verrekening van het verschil tussen de twee bloedgelden bepleit, vanwege de overeenstemming (ijmāʿ) van alle moslims dat het een man verboden is een lichaamsdeel van zijn lichaam te vernietigen tegen een vergoeding die hij voor die vernietiging aanneemt — laat staan zijn gehele lichaam — en dat het een ander verboden is iets daarvan te vernietigen op de wijze die daarvan verboden is, tegen een vergoeding die hij daarvoor geeft: daarom is het verplicht dat het leven van de vrije man als vergelding geldt voor het leven van de vrije vrouw.
Nu dat zo is, is daarmee duidelijk dat met de uitspraak van de Verhevene, wiens vermelding verheven is: الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى (de vrije voor de vrije, de slaaf voor de slaaf, en de vrouw voor de vrouw) niet bedoeld is dat de slaaf niet voor de vrije aan vergelding wordt onderworpen, en dat de vrouw niet voor de man wordt gedood, noch de man voor de vrouw. Nu dat zo is, is duidelijk dat met het vers een van de twee andere betekenissen bedoeld is: ofwel onze uitspraak, namelijk dat de vergelding niet wordt overschreden naar een ander dan de doder en de dader, zodat voor de vrouw de man wordt genomen en voor de slaaf de vrije; ofwel de andere uitspraak, namelijk dat het vers werd geopenbaard over een bepaald, specifiek volk, aan wie de Profeet, vrede en zegeningen zij met hem, opdracht gaf de bloedgelden van hun gedoden onderling als verrekening tegen elkaar te stellen, zoals al-Suddī en de overigen wier uitspraak wij hebben vermeld het zeiden.
Maar allen zijn het zonder uitzondering eens, zonder onderling meningsverschil, dat de onderlinge verrekening (muqāṣṣa) in rechten niet verplicht is, en zij zijn het eens dat Allah daarin geen oordeel heeft uitgesproken dat Hij vervolgens heeft afgeschaft. Nu dat zo is, en nu de uitspraak van de Verhevene, wiens vermelding verheven is: كتب عليكم القصاص (het vergeldingsrecht is jullie voorgeschreven) erop wijst dat het een verplichting is, is bekend dat de juiste opvatting strijdt met wat de aanhanger van die uitspraak heeft beweerd. Want datgene wat als verplichting op de rechthebbenden rust om te doen, daarin hebben zij geen keuze, terwijl allen het erover eens zijn dat de rechthebbenden de keuze hebben in het onderling verrekenen van hun rechten tegen elkaar. Wanneer dus de onhoudbaarheid van deze opvatting die wij hebben genoemd duidelijk is geworden, dan is de juiste uitspraak hierover die welke wij hebben verwoord.
Indien iemand tegen ons zou zeggen — nu jij hebt vermeld dat de betekenis van Zijn uitspraak: كتب عليكم القصاص (het vergeldingsrecht is jullie voorgeschreven) is: het vergeldingsrecht is jullie als verplichting opgelegd — : "men kent voor de uitspraak van iemand die zegt 'kataba' geen andere betekenis dan dat hij dat heeft geschreven, dus een schrift en een geschrevene heeft getekend; wat is dan jouw bewijs dat de betekenis van Zijn uitspraak 'kataba' 'verplicht stellen' is?" — dan luidt het antwoord: dat komt in de taal van de Arabieren voor en is in hun poëzie wijdverbreid. Daartoe behoort de uitspraak van de dichter:
"De doodslag en de strijd zijn ons voorgeschreven (kutiba), en aan de eerbare vrouwen het slepen van de zomen."
En de uitspraak van Nābigha van Banū Jaʿda:
"O dochter van mijn oom, het voorschrift (kitāb) van Allah heeft mij van jullie verwijderd; kan ik dan Allah beletten wat Hij heeft gedaan?"
En dat komt in hun poëzie en hun spraak vaker voor dan te tellen is. Maar hoewel het de betekenis van "verplicht stellen" heeft, is het naar mijn mening ontleend aan de "kitāb" die een tekening en een schrift is; want Allah, de Verhevene, wiens vermelding verheven is, heeft alles wat Hij Zijn dienaren heeft opgelegd en wat zij zullen verrichten reeds geschreven in de Welbewaarde Tafel (al-Lawḥ al-Maḥfūẓ). Zo zei de Verhevene, wiens vermelding verheven is, in de Koran: بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ (Nee, het is een glorieuze Koran, in een welbewaarde tafel) (85:21-22), en Hij zei: إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون (Voorwaar, het is een edele Koran, in een welbewaard boek) (56:77-78). Daarmee is duidelijk geworden dat alles wat Hij ons heeft opgelegd in de Welbewaarde Tafel geschreven staat. De betekenis van de uitspraak — nu dat zo is —: كتب عليكم القصاص (het vergeldingsrecht is jullie voorgeschreven) is dus: in de Welbewaarde Tafel is voor jullie het vergeldingsrecht bij de gedoden voorgeschreven, als een verplichting dat jullie voor de gedode niemand anders dan diens doder doden.
Wat het woord qiṣāṣ betreft: het komt van de uitspraak van wie zegt: "qāṣaṣtu fulānan ḥaqqī qibalahu min ḥaqqihi qibalī" (ik heb met die-en-die mijn recht op hem verrekend tegen zijn recht op mij), qiṣāṣan wa-muqāṣṣatan. Het doden van de doder voor degene die hij heeft gedood is qiṣāṣ, omdat met hem hetzelfde wordt gedaan als wat hij deed met degene die hij doodde; en al is de ene daad onrechtmatige overschrijding (ʿudwān) en de andere rechtmatig, dan verschillen zij weliswaar in dit opzicht, maar zij stemmen overeen in het feit dat ieder van hen met zijn tegenpartij hetzelfde heeft gedaan als wat de tegenpartij met hem deed. De daad van de naaste verwant van de eerste gedode — wanneer hij de doder van zijn verwant doodt — werd qiṣāṣ genoemd, omdat hij door diens doodslag het recht verkreeg om degene die doodde te doden; het is alsof zijn gedode verwant degene was die zelf de doodslag van zijn doder voltrok en vergelding op hem nam.
Wat het woord al-qatlā (de gedoden) betreft: het is het meervoud van qatīl (gedode), zoals al-ṣarʿā het meervoud is van ṣarīʿ (neergevelde), en al-jarḥā van jarīḥ (gewonde). Het patroon faʿīl wordt slechts tot faʿlā gemeervoudigd wanneer het een eigenschap is van het beschrevene in de betekenis van invaliditeit en het letsel dat zijn drager belet zich van zijn plaats en val te verroeren, zoals al-qatlā op hun slagvelden, al-ṣarʿā op hun plaatsen, al-jarḥā en wat daarop lijkt. De uitleg van het woord is dan: het is jullie voorgeschreven, o gelovigen, het vergeldingsrecht bij de gedoden, dat de vrije voor de vrije aan vergelding wordt onderworpen, en de slaaf voor de slaaf, en de vrouw voor de vrouw. Vervolgens werd het vermelden van "wordt aan vergelding onderworpen" weggelaten, omdat met de aanduiding van Zijn uitspraak: كتب عليكم القصاص (het vergeldingsrecht is jullie voorgeschreven) kon worden volstaan.
Surah Al-Baqarah (2:178)
بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه (...voor de vrouw. Maar wie iets vergeven wordt door zijn broeder, laat er dan een behoorlijke navordering zijn en een betaling aan hem...)
De uiteenzetting over de uitleg van de uitspraak van de Verhevene: فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان (Maar wie iets vergeven wordt door zijn broeder, laat er dan een behoorlijke navordering zijn en een betaling aan hem op goede wijze). De mensen van de uitleg zijn over de uitleg daarvan van mening verschild. Sommigen van hen zeiden: de uitleg ervan is: wie van de doodslag — die onrechtmatig was — iets kwijtgescholden wordt van de vergelding die voor zijn broeder op hem rustte als plicht — en dat is het "iets" waarover Allah zei: فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع (wie iets vergeven wordt door zijn broeder, laat er dan een navordering zijn) — van de vergevende ten gunste van de doder, met het hem toekomende bloedgeld, en een betaling daarvan door degene aan wie dat is vergeven, aan hem op goede wijze.
Vermelding van wie dat zei:
2120 — Abū Kurayb en Aḥmad ibn Ḥammād al-Dūlābī hebben ons verteld, hij zei: Sufyān ibn ʿUyayna heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās: فمن عفي له من أخيه شيء (wie iets vergeven wordt door zijn broeder): de vergeving is dat hij het bloedgeld bij opzet aanneemt, en "een behoorlijke navordering" is dat deze op behoorlijke wijze vordert en gene op goede wijze betaalt.
* — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ḥajjāj ibn al-Minhāl heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād ibn Salama heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn Dīnār heeft ons verteld, op gezag van Jābir ibn Zayd, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij over Zijn uitspraak zei: فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان (wie iets vergeven wordt door zijn broeder, laat er dan een behoorlijke navordering zijn en een betaling aan hem op goede wijze), hij zei: het betreft het opzet, waarbij diens familie genoegen neemt met het bloedgeld. واتباع بالمعروف (een behoorlijke navordering) is opgedragen aan de eiser; وأداء إليه بإحسان (en een betaling aan hem op goede wijze) is van degene tegen wie geëist wordt.
* — Muḥammad ibn ʿAlī ibn al-Ḥasan ibn Sufyān heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld; en al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld; beiden zeiden: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Muḥammad ibn Muslim, op gezag van ʿAmr ibn Dīnār, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: degene die het bloedgeld aanneemt — dat is van hem een vergeving en een behoorlijke navordering — en degene aan wie van zijn broeder is vergeven betaalt aan hem op goede wijze.
* — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان (wie iets vergeven wordt door zijn broeder, laat er dan een behoorlijke navordering zijn en een betaling aan hem op goede wijze): dat is het bloedgeld, dat de eiser op goede wijze vordert; وأداء إليه بإحسان (en een betaling aan hem op goede wijze): dat is dat degene tegen wie geëist wordt de betaling op goede wijze verricht.
2121 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان (wie iets vergeven wordt door zijn broeder, laat er dan een behoorlijke navordering zijn en een betaling aan hem op goede wijze): en de vergeving is dat hij van het bloed afziet en het bloedgeld aanneemt.
* — Sufyān heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: فمن عفي له من أخيه شيء (wie iets vergeven wordt door zijn broeder), hij zei: het bloedgeld.
2122 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Yazīd, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van al-Ḥasan: وأداء إليه بإحسان (en een betaling aan hem op goede wijze), hij zei: op deze eiser rust dat hij op behoorlijke wijze vordert, en op deze tegen wie geëist wordt rust dat hij op goede wijze betaalt.
* — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف (wie iets vergeven wordt door zijn broeder, laat er dan een behoorlijke navordering zijn): en de vergeving is dat men van het bloed afziet en het bloedgeld aanneemt.
2123 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd ibn Abī Hind, op gezag van al-Shaʿbī, over Zijn uitspraak: فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان (wie iets vergeven wordt door zijn broeder, laat er dan een behoorlijke navordering zijn en een betaling aan hem op goede wijze), hij zei: het betreft het opzet, waarbij diens familie genoegen neemt met het bloedgeld.
* — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd, op gezag van al-Shaʿbī, hetzelfde.
2124 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان (wie iets vergeven wordt door zijn broeder, laat er dan een behoorlijke navordering zijn en een betaling aan hem op goede wijze), hij zegt: hij is opzettelijk gedood en het is hem vergeven en het bloedgeld is van hem aangenomen. Hij zegt: فاتباع بالمعروف (een behoorlijke navordering): de navorderaar is opgedragen op behoorlijke wijze te vorderen, en de betaler is opgedragen op goede wijze te betalen. Het opzet leidt tot vergelding (qawad), tot qiṣāṣ; daarvoor geldt geen bloedgeld tenzij zij met het bloedgeld genoegen nemen. Indien zij met het bloedgeld genoegen nemen, dan is het honderd drachtige kamelinnen; en indien zij zeggen: "Wij nemen alleen genoegen met zus-en-zoveel," dan staat dat hun toe.
2125 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان (laat er dan een behoorlijke navordering zijn en een betaling aan hem op goede wijze), hij zei: de eiser vordert daarmee op behoorlijke wijze, en degene tegen wie geëist wordt betaalt op goede wijze.
2126 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over Zijn uitspraak: فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان (wie iets vergeven wordt door zijn broeder, laat er dan een behoorlijke navordering zijn en een betaling aan hem op goede wijze), hij zegt: wie opzettelijk gedood is en het is hem vergeven en het bloedgeld is van hem genomen, hij zegt: فاتباع بالمعروف (een behoorlijke navordering): de bezitter van het bloedgeld dat hij neemt is opgedragen op behoorlijke wijze te vorderen, en de betaler is opgedragen op goede wijze te betalen.
2127 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ik zei tegen ʿAṭāʾ over Zijn uitspraak: فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان (wie iets vergeven wordt door zijn broeder, laat er dan een behoorlijke navordering zijn en een betaling aan hem op goede wijze), hij zei: dat is wanneer hij het bloedgeld aanneemt; dat is vergeving.
2128 — Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: al-Qāsim ibn Abī Bazza heeft mij bericht, op gezag van Mujāhid, hij zei: wanneer hij het bloedgeld aanneemt, dan heeft hij van de vergelding afgezien; dat is Zijn uitspraak: فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان (wie iets vergeven wordt door zijn broeder, laat er dan een behoorlijke navordering zijn en een betaling aan hem op goede wijze). Ibn Jurayj zei: en al-Aʿraj heeft mij bericht, op gezag van Mujāhid, hetzelfde, en hij voegde eraan toe: wanneer hij het bloedgeld aanneemt, dan rust op hem dat hij op behoorlijke wijze vordert, en op degene aan wie vergeven is rust dat hij op goede wijze betaalt.
* — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muslim ibn Ibrāhīm heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿAqīl heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥasan zei: het aannemen van het bloedgeld is een goede vergeving.
2129 — Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: وأداء إليه بإحسان (en een betaling aan hem op goede wijze), hij zei: jij, o degene aan wie vergeven is.
* — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان (wie iets vergeven wordt door zijn broeder, laat er dan een behoorlijke navordering zijn en een betaling aan hem op goede wijze): dat is het bloedgeld, dat de eiser het op behoorlijke wijze doet, en "een betaling aan hem op goede wijze" is dat degene tegen wie geëist wordt de betaling op goede wijze verricht.
En anderen zeiden dat de betekenis van Zijn uitspraak: فمن عفي (maar wie vergeven wordt) is: wie een overschot toevalt en bij wie een restant overblijft. En zij zeiden dat de betekenis van Zijn uitspraak: من أخيه شيء (van zijn broeder iets) is: van het bloedgeld van zijn broeder iets, of van de letselvergoeding (arsh) van zijn verwonding, dan is er een navordering door hem op de doder of de verwonder bij wie dat is overgebleven, op behoorlijke wijze, en een betaling door de doder of de verwonder aan hem van wat van dat bij hem voor hem overbleef, op goede wijze. Dit is de uitspraak van wie beweert dat het vers — ik bedoel Zijn uitspraak: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى (O jullie die geloven, het vergeldingsrecht bij de gedoden is jullie voorgeschreven) — werd geopenbaard over degenen die met elkaar streden ten tijde van de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, waarna de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, opdracht gaf vrede tussen hen te stichten, zodat de bloedgelden van de een tegen die van de ander werden verrekend en zij elkaar het meerdere teruggaven indien er voor hen iets overbleef ten laste van de anderen. Ik vermoed dat de aanhangers van deze uitspraak de uitleg van het woord "ʿafw" (vergeving) op deze plaats hebben gericht op de betekenis van "talrijkheid", uit de uitspraak van Allah, de Verhevene, wiens vermelding verheven is: حتى عفوا (totdat zij talrijk werden) (7:95); zo was de betekenis van het woord volgens hen: wie veel toekomt ten laste van zijn broeder de doder.
Vermelding van wie dat zei:
2130 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: فمن عفي له من أخيه شيء (wie iets vergeven wordt door zijn broeder), hij zegt: er is voor hem van het bloedgeld van zijn broeder iets overgebleven, of van de letselvergoeding van zijn verwonding, laat hij dan op behoorlijke wijze vorderen en laat de ander aan hem op goede wijze betalen.
En het verplichte volgens de uitleg die wij van ʿAlī en al-Ḥasan hebben overgeleverd — in Zijn uitspraak: كتب عليكم القصاص (het vergeldingsrecht is jullie voorgeschreven), dat het de betekenis heeft van het verrekenen van het bloedgeld van het mannelijke leven tegen het bloedgeld van het vrouwelijke leven, en van de slaaf tegen de vrije, met onderlinge verrekening van het verschil tussen de twee bloedgelden van hun beider levens — is dat de betekenis van Zijn uitspraak: فمن عفي له من أخيه شيء (wie iets vergeven wordt door zijn broeder) luidt: wie kwijtgescholden wordt van wat als plicht voor zijn broeder op hem rustte aan vergelding van het bloedgeld van de een tegen het bloedgeld van het leven van de ander, tot het genoegen nemen met het bloedgeld van het leven van de gedode — dan is er een navordering door de naaste verwant op behoorlijke wijze, en een betaling daarvan door de doder aan hem op goede wijze.
De meest verkieslijke van de uitspraken hierover is naar mijn mening over Zijn uitspraak: فمن عفي له من أخيه شيء (wie iets vergeven wordt door zijn broeder): wie kwijtgescholden wordt van wat als plicht voor zijn broeder op hem rustte aan vergelding, ten aanzien van iets van het verplichte, tegen een bloedgeld dat hij van hem aanneemt — dan is er een navordering op behoorlijke wijze door degene die van het bloed afziet en met het bloedgeld voor het bloed van zijn verwant genoegen neemt, en een betaling daarvan door de doder aan hem op goede wijze; vanwege de gronden die wij eerder hebben uiteengezet, dat de betekenis van de uitspraak van Allah, de Verhevene, wiens vermelding verheven is: كتب عليكم القصاص (het vergeldingsrecht is jullie voorgeschreven) slechts de vergelding is op de levens die opzettelijk doden, verwonden of het hoofd kwetsen, en zo ook geldt de vergeving daarvan.
Wat de betekenis van Zijn uitspraak betreft: فاتباع بالمعروف (laat er dan een behoorlijke navordering zijn): Hij bedoelt: er is een navordering naar wat Allah hem aan recht heeft toegekend ten laste van de doder van zijn verwant, zonder dat hem meer wordt opgelegd dan waar hij recht op heeft inzake de leeftijden van de bloedgeld-kamelen of iets anders, en zonder hem te belasten met wat Allah niet voor hem heeft verplicht gesteld. Zoals:
2131 — Bishr ibn Muʿādh heeft mij verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, hij zei: ons heeft bereikt op gezag van de Profeet van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, dat hij zei: "Wie een kameel meer eist of meer afgeeft" — hij bedoelt bij de bloedgeld-kamelen en hun voorgeschreven aantallen — "dat is van de zaak van de pre-islamitische tijd (Jāhiliyya)."
Wat het op goede wijze handelen van de ander bij de betaling betreft: dat is het betalen van wat hem door zijn doodslag jegens de naaste verwant van de gedode is opgelegd, naar wat Allah hem heeft opgelegd en verplicht gesteld, zonder hem een recht dat hij ten laste van hem heeft daardoor te onthouden, of hem te dwingen tot opvordering en aanmaning.
Indien iemand tegen ons zou zeggen: "Hoe is gezegd: فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان (laat er dan een behoorlijke navordering zijn en een betaling aan hem op goede wijze) met de nominatief, en is niet gezegd 'fa-ttibāʿan bil-maʿrūf wa-adāʾan ilayhi bi-iḥsān' (in de accusatief), zoals Hij zei: فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب (Wanneer jullie dan de ongelovigen ontmoeten, sla dan de nekken) (47:4)?" — dan luidt het antwoord: indien de openbaring met de accusatief was gekomen, namelijk "fa-ttibāʿan bil-maʿrūf wa-adāʾan ilayhi bi-iḥsān", dan zou dat in het Arabisch toegestaan en correct zijn geweest, op de wijze van het gebod, zoals men zegt: "ḍarban ḍarban" (sla, sla), en "wanneer je die-en-die ontmoet, dan eerbetoon en verheerlijking." Maar het kwam in de nominatief, en dat is welsprekender in de taal van de Arabieren dan de accusatief ervan; en zo geldt dat voor al wat ermee vergelijkbaar is van datgene wat een algemene verplichting is, zowel voor wie reeds heeft gehandeld als voor wie nog niet heeft gehandeld wanneer hij handelt — niet als aanbeveling en aansporing. De nominatief is op de betekenis: wie iets vergeven wordt door zijn broeder, de zaak daarbij is een behoorlijke navordering en een betaling aan hem op goede wijze; of: het oordeel en de uitspraak daarbij is een behoorlijke navordering.
Sommige taalgeleerden hebben gezegd: de nominatief daarvan berust op de betekenis: wie iets vergeven wordt door zijn broeder, op hem rust een behoorlijke navordering. Dit is mijn opvatting, terwijl de eerste die wij hebben genoemd de eigenlijke strekking van het woord is. En zo geldt voor al wat ermee vergelijkbaar is in de Koran dat de nominatief ervan berust op de wijze die wij hebben genoemd; en dat is zoals Zijn uitspraak: ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم (En wie van jullie het opzettelijk doodt, dan geldt een vergelding van het gelijke aan vee als hij heeft gedood) (5:95), en Zijn uitspraak: فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان (dan een behoorlijk vasthouden of een vrijlaten op goede wijze) (2:229). Wat Zijn uitspraak betreft: فضرب الرقاب (sla dan de nekken), daarin is de accusatief het juiste, en dat is de eigenlijke strekking van het woord, omdat het op de wijze is van de aansporing van Allah, de Verhevene, wiens vermelding verheven is, aan Zijn dienaren tot doden bij het treffen van de vijand, zoals men zegt: "Wanneer jullie de vijand treffen, dan takbīr en tahlīl," op de wijze van de aansporing tot de takbīr, niet op de wijze van het verplichten en opleggen.
Surah Al-Baqarah (2:178)
بإحسان ذلك تخفيف من ربكم (...op goede wijze. Dat is een verlichting van jullie Heer...)
De uiteenzetting over de uitleg van de uitspraak van de Verhevene: ذلك تخفيف من ربكم ورحمة (Dat is een verlichting van jullie Heer en een barmhartigheid). De Verhevene, wiens vermelding verheven is, bedoelt met Zijn uitspraak "dat": dit waarover Ik heb geoordeeld en wat Ik jullie heb voorgeschreven, namelijk Mijn toestaan aan jullie, o gemeenschap, om af te zien van de vergelding op de doder van jullie gedode tegen een bloedgeld dat jullie aannemen en dat jullie in eigendom verkrijgen zoals jullie de rest van jullie bezittingen in eigendom hebben — wat Ik aan de gemeenschappen vóór jullie had verboden — تخفيف من ربكم (is een verlichting van jullie Heer); Hij zegt: een verlichting van Mij voor jullie van wat Ik anderen had verzwaard door hun dat te verbieden, en een barmhartigheid van Mij voor jullie. Zoals:
2132 — Abū Kurayb en Aḥmad ibn Ḥammād al-Dūlābī hebben ons verteld, zij zeiden: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr ibn Dīnār, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: onder de kinderen van Israël bestond de vergelding, maar onder hen bestond het bloedgeld niet. Allah zei toen in dit vers: كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر (het vergeldingsrecht bij de gedoden is jullie voorgeschreven: de vrije voor de vrije), tot aan Zijn uitspraak: فمن عفي له من أخيه شيء (wie iets vergeven wordt door zijn broeder) — en de vergeving is dat hij het bloedgeld bij opzet aanneemt — ذلك تخفيف من ربكم (dat is een verlichting van jullie Heer); Hij zegt: Hij heeft jullie verlicht van wat op degenen vóór jullie rustte, dat deze op behoorlijke wijze vordert en gene op goede wijze betaalt.
2133 — Muḥammad ibn ʿAlī ibn al-Ḥasan ibn Shaqīq heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, hij zei: ʿAbdullāh ibn al-Mubārak heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Muslim, op gezag van ʿAmr ibn Dīnār, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: degenen vóór jullie doodden de doder voor de gedode, en het bloedgeld werd niet van hen aangenomen. Toen openbaarde Allah: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر (O jullie die geloven, het vergeldingsrecht bij de gedoden is jullie voorgeschreven: de vrije voor de vrije), tot het einde van het vers; ذلك تخفيف من ربكم (dat is een verlichting van jullie Heer); Hij zegt: Hij heeft jullie verlicht, terwijl op degenen vóór jullie rustte dat het bloedgeld niet werd aangenomen; degene die het bloedgeld aanneemt — dat is van hem een vergeving.
2134 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥajjāj ibn al-Minhāl heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād ibn Salama heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn Dīnār heeft ons bericht, op gezag van Jābir ibn Zayd, op gezag van Ibn ʿAbbās: ذلك تخفيف من ربكم ورحمة (dat is een verlichting van jullie Heer en een barmhartigheid) ten opzichte van wat op de kinderen van Israël rustte, namelijk het verbod van het bloedgeld voor hen.
2135 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: op de kinderen van Israël rustte de vergelding bij doodslag; er was onder hen geen bloedgeld voor een leven, noch voor een verwonding. Dat is de uitspraak van Allah: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين (En Wij hebben hun daarin voorgeschreven dat een leven voor een leven is, en een oog voor een oog) — het hele vers. En Allah verlichtte voor de gemeenschap van Muḥammad, vrede en zegeningen zij met hem, en aanvaardde van hen het bloedgeld voor het leven en voor de verwonding; dat is Zijn uitspraak, de Verhevene: ذلك تخفيف من ربكم (dat is een verlichting van jullie Heer) (2:178), onder jullie.
2136 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: ذلك تخفيف من ربكم ورحمة (dat is een verlichting van jullie Heer en een barmhartigheid): het is slechts een barmhartigheid waarmee Allah deze gemeenschap heeft begenadigd; Hij heeft hun het bloedgeld als voedsel gegeven en het hun toegestaan, terwijl het aan niemand vóór hen was toegestaan. Bij de mensen van de Torah was het slechts de vergelding of de vergeving, en er was tussen die twee geen letselvergoeding (arsh). En bij de mensen van het Evangelie was het slechts vergeving, die hun was opgedragen. Allah stelde dus voor deze gemeenschap de vergelding, de vergeving en het bloedgeld vast indien zij willen, en stond het hun toe, terwijl het voor geen gemeenschap vóór hen bestond.
2137 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, met precies hetzelfde, behalve dat hij zei: er was tussen die twee niets.
2138 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: كتب عليكم القصاص في القتلى (het vergeldingsrecht bij de gedoden is jullie voorgeschreven), hij zei: voor degenen vóór ons bestond er geen bloedgeld; het was slechts doodslag of vergeving aan diens familie. Dit vers werd geopenbaard over een volk dat talrijker was dan anderen.
2139 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: en ʿAmr ibn Dīnār heeft mij bericht, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: aan de kinderen van Israël was de vergelding voorgeschreven, en het werd voor deze gemeenschap verlicht. En ʿAmr ibn Dīnār reciteerde: ذلك تخفيف من ربكم ورحمة (dat is een verlichting van jullie Heer en een barmhartigheid).
Wat betreft de uitspraak van wie zegt: de betekenis van qiṣāṣ in dit vers is de verrekening van de bloedgelden tegen elkaar, zoals al-Suddī het zei — dan behoort de uitleg ervan te zijn: dit wat Ik met jullie heb gedaan, o gelovigen, namelijk het verrekenen van de bloedgelden van de gedoden van sommigen van jullie tegen de bloedgelden van anderen, en het achterwege laten van het opleggen van vergelding aan de overigen van jullie voor de gedode die hij heeft gedood, en het nemen van diens bloedgeld — is een verlichting van Mij voor jullie van de zwaarte van wat op jullie rustte aan Mijn oordeel over jullie inzake vergelding of bloedgeld, en een barmhartigheid van Mij voor jullie.
Surah Al-Baqarah (2:178)
ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب (...en een barmhartigheid. Maar wie daarna een overschrijding begaat, voor hem is een bestraffing...)
De uiteenzetting over de uitleg van de uitspraak van de Verhevene: فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (Maar wie daarna een overschrijding begaat, voor hem is een pijnlijke bestraffing). De Verhevene, wiens vermelding verheven is, bedoelt met Zijn uitspraak: فمن اعتدى بعد ذلك (wie daarna een overschrijding begaat): wie overschrijdt wat Allah hem heeft toegekend, nadat hij het bloedgeld heeft aangenomen, bij wijze van overschrijding (iʿtidāʾ) en onrecht, naar wat Hem niet voor hem heeft bestemd, namelijk het doden van de doder van zijn verwant en het vergieten van diens bloed — voor hem is, vanwege die daad en zijn overschrijding naar wat Ik hem heb verboden, een pijnlijke bestraffing (ʿadhāb alīm). Ik heb de betekenis van iʿtidāʾ (overschrijding) reeds eerder uiteengezet op een wijze die herhaling overbodig maakt. En overeenkomstig wat wij hierover hebben gezegd, hebben de mensen van de uitleg gesproken.
Vermelding van wie dat zei:
2140 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: فمن اعتدى بعد ذلك (wie daarna een overschrijding begaat): en doodt, فله عذاب أليم (voor hem is een pijnlijke bestraffing).
* — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: wie na het aannemen van het bloedgeld een overschrijding begaat, voor hem is een pijnlijke bestraffing.
2141 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (wie daarna een overschrijding begaat, voor hem is een pijnlijke bestraffing), hij zegt: wie na het aannemen van het bloedgeld een overschrijding begaat en doodt, voor hem is een pijnlijke bestraffing. Hij zei: en ons is verteld dat de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, placht te zeggen: "Ik schenk geen vrijwaring aan een man die doodt na het aannemen van het bloedgeld."
* — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: فمن اعتدى بعد ذلك (wie daarna een overschrijding begaat), hij zei: dat is de doodslag na het aannemen van het bloedgeld; hij zegt: wie doodt nadat hij het bloedgeld heeft aangenomen, op hem rust de doodslag, en het bloedgeld wordt niet van hem aangenomen.
2142 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over Zijn uitspraak: فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (wie daarna een overschrijding begaat, voor hem is een pijnlijke bestraffing), hij zegt: wie na het aannemen van het bloedgeld een overschrijding begaat, voor hem is een pijnlijke bestraffing.
2143 — Sufyān ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van Yazīd ibn Ibrāhīm, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: wanneer een man in de pre-islamitische tijd een gedode doodde, vluchtte hij naar zijn volk; dan kwam zijn volk en sloot voor hem een schikking met het bloedgeld. Hij zei: dan kwam de vluchteling tevoorschijn, veilig voor zijn leven. Hij zei: dan werd hij gedood en daarna wierp men hem het bloedgeld toe; dat is de overschrijding.
* — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Muslim ibn Ibrāhīm heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿAqīl heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḥasan over dit vers: فمن عفي له من دم أخيه شيء (wie iets vergeven wordt van het bloed van zijn broeder), hij zei: de doder, wanneer hij wordt gezocht maar men hem niet te pakken kan krijgen, en van zijn naaste verwanten het bloedgeld is aangenomen, en hij vervolgens veilig is en gegrepen en gedood wordt — al-Ḥasan zei: dat is verzwolgen onrecht (ʿudwān).
2144 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Muslim heeft ons verteld, hij zei: al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Hārūn ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: ik zei tegen ʿIkrima: wie doodt na het aannemen van het bloedgeld? Hij zei: dan wordt hij gedood. Heb je Allah niet horen zeggen: فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (wie daarna een overschrijding begaat, voor hem is een pijnlijke bestraffing)?
2145 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: فمن اعتدى بعد ذلك (wie daarna een overschrijding begaat): nadat hij het bloedgeld heeft aangenomen en dan doodt, فله عذاب أليم (voor hem is een pijnlijke bestraffing).
2146 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: فمن اعتدى بعد ذلك (wie daarna een overschrijding begaat), hij zegt: wie na het aannemen van het bloedgeld een overschrijding begaat, فله عذاب أليم (voor hem is een pijnlijke bestraffing).
2147 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (wie daarna een overschrijding begaat, voor hem is een pijnlijke bestraffing), hij zei: hij neemt het bloedgeld (ʿaql) aan en doodt vervolgens, na het aannemen van het bloedgeld, de doder van zijn gedode; voor hem is een pijnlijke bestraffing.
En zij verschilden van mening over de betekenis van de pijnlijke bestraffing die Allah heeft bestemd voor wie een overschrijding begaat na het aannemen van het bloedgeld van de doder van zijn verwant. Sommigen van hen zeiden: die bestraffing is het doden van hem als vergelding voor degene die hij heeft gedood na het aannemen van het bloedgeld van hem en zijn afzien van de vergelding op hem voor het bloed van zijn verwant.
Vermelding van wie dat zei:
2148 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm al-Dawraqī heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, over Zijn uitspraak: فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (wie daarna een overschrijding begaat, voor hem is een pijnlijke bestraffing), hij zei: hij wordt gedood, en dat is de pijnlijke bestraffing; hij zegt: de smartelijke bestraffing.
2149 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft mij verteld, hij zei: Abū Isḥāq heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, dat hij dat zei.
2150 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Muslim ibn Ibrāhīm heeft ons verteld, hij zei: al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Hārūn ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima: فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (wie daarna een overschrijding begaat, voor hem is een pijnlijke bestraffing), hij zei: de doodslag.
En sommigen van hen zeiden: die bestraffing is een tuchtiging waarmee de gezaghebber (sulṭān) hem bestraft, naar de mate van wat hij aan tuchtiging gepast acht.
Vermelding van wie dat zei:
2151 — Al-Qāsim ibn al-Ḥasan heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: Ismāʿīl ibn Umayya heeft mij bericht, op gezag van al-Layth — behalve dat hij hem niet in de stamboom plaatste, en hij zei: betrouwbaar — dat de Profeet, vrede en zegeningen zij met hem, met een eed of iets anders heeft vastgesteld dat geen vrijwaring wordt verleend aan een man die van het bloed afziet en het bloedgeld aanneemt en vervolgens een overschrijding begaat en doodt. Ibn Jurayj zei: en ʿAbd al-ʿAzīz ibn ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz heeft mij bericht, hij zei: in een geschrift van ʿUmar, op gezag van de Profeet, vrede en zegeningen zij met hem, zei hij: "De overschrijding" die Allah heeft genoemd, is dat de man het bloedgeld aanneemt, of vergelding neemt, of dat de gezaghebber oordeelt inzake de verwondingen, en dat vervolgens sommigen van hen een overschrijding begaan nadat hij zijn recht volledig heeft verkregen; wie dat doet, heeft een overschrijding begaan, en het oordeel daarover ligt bij de gezaghebber, naar wat hij gepast acht aan bestraffing. Hij zei: en al zou hij hem vergeven, dan komt het geen van de rechthebbenden toe te vergeven, want dit behoort tot de zaak waarover Allah Zijn uitspraak heeft geopenbaard: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول (Indien jullie over iets twisten, leg het dan voor aan Allah en de Boodschapper) (4:59).
2152 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wāḥid ibn Ziyād heeft ons verteld, op gezag van Yūnus, op gezag van al-Ḥasan, over een man die gedood werd en van wie het bloedgeld werd aangenomen, en vervolgens diens naaste verwant de doder voor hem doodde — al-Ḥasan zei: van hem wordt het bloedgeld dat hij heeft aangenomen weer afgenomen, en hij wordt niet voor hem gedood.
En de meest verkieslijke van de twee uitleggingen van Zijn uitspraak: فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (wie daarna een overschrijding begaat, voor hem is een pijnlijke bestraffing) is de uitleg van wie zei: wie na het aannemen van het bloedgeld een overschrijding begaat en de doder van zijn verwant doodt, voor hem is een pijnlijke bestraffing in het heden van deze wereld, namelijk de doodslag; omdat Allah, de Verhevene, voor elke naaste verwant van een gedode die onrechtmatig is gedood gezag heeft bestemd over de doder van zijn verwant, want Hij, de Verhevene, wiens vermelding verheven is, zei: ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل (En wie onrechtmatig wordt gedood, aan diens naaste verwant hebben Wij gezag gegeven, laat hem dan niet buitensporig zijn in het doden) (17:33). Nu dat zo is, en nu allen van de mensen van kennis het erover eens zijn dat wie de doder van zijn verwant doodt na hem te hebben vergeven en het bloedgeld van zijn gedode van hem te hebben aangenomen, door hem te doden onrechtmatig handelt in zijn doodslag, is duidelijk dat de naaste verwant van wie onrechtmatig is gedood eveneens gezag heeft over hem inzake de vergelding, de vergeving en het aannemen van het bloedgeld — wat hij maar wil. Nu dat zo is, is bekend dat dat zijn bestraffing is, want wie in deze wereld zijn voorgeschreven straf (ḥadd) ondergaat, dat is zijn bestraffing voor zijn zonde, en hij wordt daarvoor in het Hiernamaals niet meer vervolgd, overeenkomstig wat in het bericht van de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, is vastgesteld.
Wat betreft wat Ibn Jurayj zei, namelijk dat het oordeel over wie de doder van zijn verwant doodt na hem te hebben vergeven en het bloedgeld van zijn gedode verwant van hem te hebben aangenomen, bij de imam ligt en niet bij de naaste verwanten van de gedode — dat is een uitspraak die in strijd is met wat de uiterlijke betekenis van het Boek van Allah aanwijst en waarover de geleerden van de gemeenschap overeenstemming (ijmāʿ) hebben bereikt. Dat is omdat Allah voor de naaste verwant van elke onrechtmatig gedode het gezag heeft bestemd en voor niemand anders, zonder daarbij de ene gedode boven de andere uit te zonderen; het maakt dus niet uit of dat de gedode is van de naaste verwant van degene die hem doodde, of een ander. En wie daarvan iets uitzondert, hem wordt het bewijs daarvoor gevraagd uit een grondbeginsel of een gelijkenis, en de uitspraak wordt tegen hem omgekeerd; en hij zal vervolgens over niets daarvan een uitspraak doen of hij wordt in het andere tot dezelfde uitspraak verplicht. Daarbij ligt in de overeenstemming van het gezaghebbende bewijs (ḥujja) tegen wat hij daarover zei voldoende getuigenis voor de onhoudbaarheid ervan, naast het overige.
