Tafseer van De Vrouwen · An-Nisaa · 4:25
En wie niet van jullie in staat is te huwen met vrije gelovige vrouwen: hij kan de gelovige vrouwen onder de slavinnen waar jullie over beschikken trouwen. En Allah kent jullie geloof hot best. Jullie komen uit elkaar voort. Trouwt hen dus met verlof van hun familie en geeft hun hun bruidschatten volgens de voorschriften, zij behoren eerbaar te zijn en niet ontuchtig en (behoren zich) pen vriend te nemen. En indien zij getrouwd zijn en indien zij (dan) overspel plegen: zij krijgen dan de halve bestraffing van de vrije getrouwde vrouw. Dit is voor degenen onder jullie die bang zijn overspel te plegen. En het is beter voor jullie, indien jullie geduld hebben. En Allah is Vergevensgezind, Meest Genadevol.
De uitleg van Zijn woord: أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ("dat hij vrije, gelovige vrouwen huwt, dan (huwe hij) uit wat jullie rechterhanden bezitten, namelijk jullie gelovige slavinnen").
Abū Jaʿfar zei: Hij bedoelt daarmee: en wie van jullie, o mensen, niet de middelen (ṭawl) heeft — Hij bedoelt: uit de vrijen — "om de eerbare vrouwen te huwen (an yankiḥa al-muḥṣanāt)", en dat zijn de vrije vrouwen — "de gelovige (al-muʾmināt)", die de eenheid van Allah (tawḥīd) hebben beaamd en de waarheid die de Boodschapper van Allah ﷺ bracht.
* * *
En overeenkomstig wat wij hebben gezegd over "al-muḥṣanāt" hebben de uitleggers gesproken.
*Vermelding van wie dat heeft gezegd:
9062 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās over zijn woord: "dat hij de eerbare vrouwen huwt". Hij zegt: dat hij de vrije vrouwen huwt; laat hij dan uit de slavinnen (imāʾ) van de gelovigen huwen.
9063 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid over zijn woord: "dat hij de eerbare, gelovige vrouwen huwt, dan uit wat jullie rechterhanden bezitten". Hij zei: "al-muḥṣanāt" zijn de vrije vrouwen; laat hij dan de gelovige slavin (al-ama) huwen.
9064 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, iets gelijks.
9065 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: wat betreft "jullie meisjes (fatayātikum)", dat zijn jullie slavinnen (imāʾ).
9066 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons bericht, hij zei: Abū Bishr heeft ons bericht, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: "dat hij de eerbare, gelovige vrouwen huwt, dan uit wat jullie rechterhanden bezitten, namelijk jullie gelovige slavinnen". Hij zei: wie niet vindt waarmee hij een vrije vrouw kan huwen, die huwe een slavin (ama).
9067 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn woord: "dat hij de eerbare, gelovige vrouwen huwt, dan uit wat jullie rechterhanden bezitten, namelijk jullie gelovige slavinnen". Hij zei: hij vindt niet waarmee hij een vrije vrouw kan huwen, dus huwt hij deze slavin en bewaart zijn kuisheid met haar, en haar eigenaars besparen hem haar onderhoud. En Allah heeft dat niemand toegestaan, behalve wanneer hij niet vindt waarmee hij een vrije vrouw kan huwen om voor haar te zorgen, en het werd hem niet toegestaan totdat hij ontucht (zinā) vreest.
9068 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ḥabbān ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, hij zei: Sufyān heeft ons bericht, op gezag van Hishām al-Dastawāʾī, op gezag van ʿĀmir al-Aḥwal, op gezag van al-Ḥasan: dat de Boodschapper van Allah ﷺ verbood dat een slavin gehuwd wordt boven een vrije vrouw, of dat een vrije vrouw gehuwd wordt boven een slavin; en wie de middelen voor een vrije vrouw vindt, laat hij geen slavin huwen.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de lezers verschilden over de lezing daarvan. Een groep van de lezers van Kūfa en Mekka las het: (an yankiḥa al-muḥṣināt) met een kasra op de "ṣād", samen met al hun overige voorbeelden hiervan in de Koran, behalve Zijn woord: وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ [Sūrat al-Nisāʾ: 24] ("en de eerbaar gehuwde vrouwen, behalve wat jullie rechterhanden bezitten"), want daarin openden zij de "ṣād" (lazen zij met fatḥa), en zij richtten de uitleg daarvan op de betekenis dat zij eerbaar gemaakt zijn (muḥṣanāt) door hun echtgenoten, en dat hun echtgenoten degenen zijn die hen eerbaar maakten. En wat betreft de overige plaatsen in de Koran, daar legden zij in hun kasra op de "ṣād" uit dat de vrouwen zelf zichzelf eerbaar maakten door kuisheid.
* * *
En de meeste lezers van Medina en Irak lazen dat alles met fatḥa, in de betekenis dat sommigen van hen door hun echtgenoten eerbaar gemaakt zijn, en sommigen van hen door hun vrijheid of hun islam eerbaar gemaakt zijn.
* * *
En sommige vroegere geleerden lazen dat alles met kasra, in de betekenis dat zij kuis waren en zichzelf eerbaar maakten. En deze lezing — namelijk met kasra op alles — is vermeld op gezag van ʿAlqama, met verschil in de overlevering van hem.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En het juiste bij ons in deze kwestie is dat het twee wijdverbreide lezingen zijn onder de lezers van de regio's, samengaand met overeenstemming daarvan in betekenis. Met welke van beide de lezer ook leest, hij treft het juiste — behalve in het eerste woord [uit Sūrat al-Nisāʾ: 24], namelijk Zijn woord: وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ("en de eerbaar gehuwde vrouwen, behalve wat jullie rechterhanden bezitten"), want daarin acht ik de kasra op de "ṣād" niet toelaatbaar, vanwege de overeenstemming van de lezing van de regio's op de fatḥa daarvan. En als de lezing met kasra ervan even wijdverbreid was als de lezing met fatḥa, dan zou de lezing daarmee eveneens juist zijn, vanwege wat wij hebben vermeld over de verschillende toepassingen van "iḥṣān" in de betekenissen die wij hebben uiteengezet. De betekenis daarvan zou dan, indien met kasra gelezen, zijn: en de kuise vrouwen zijn jullie verboden, behalve wat jullie rechterhanden bezitten, in de zin dat zij zichzelf eerbaar maakten door kuisheid.
* * *
En wat betreft "al-fatayāt", dat is het meervoud van "fatāt", en dat zijn de jonge vrouwen. Vervolgens wordt iedere slavin die op leeftijd of jong is "fatāt" genoemd, en de mannelijke slaaf (al-ʿabd) "fatā".
* * *
Vervolgens verschilden de geleerden over het huwen van de niet-gelovige slavinnen, en of Allah met Zijn woord "namelijk jullie gelovige slavinnen (min fatayātikum al-muʾmināt)" het verbod bedoelde op wat buiten de gelovige slavinnen valt, of dat dit van Allah een vorm van vermaning (taʾdīb) voor de gelovigen is.
Sommigen van hen zeiden: dat is van Allah, verheven is Zijn vermelding, een aanwijzing op het verbod om de slavinnen van de polytheïsten (al-mushrikīn) te huwen.
*Vermelding van wie dat heeft gezegd:
9069 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons bericht, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "namelijk jullie gelovige slavinnen". Hij zei: het past niet dat hij een christelijke slavin huwt.
9070 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "namelijk jullie gelovige slavinnen". Hij zei: het past niet voor de vrije moslim dat hij een slavin uit de Mensen van het Boek huwt.
9071 — ʿAlī ibn Sahl heeft ons verteld, hij zei: Al-Walīd ibn Muslim heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde Abū ʿAmr, en Saʿīd ibn ʿAbd al-ʿAzīz, en Mālik ibn Anas, en Abū Bakr ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Maryam zeggen: het is een vrije moslim noch een moslimslaaf toegestaan een christelijke slavin (te huwen), omdat Allah zegt: "namelijk jullie gelovige slavinnen", waarmee Hij het huwelijk bedoelt.
* * *
En anderen zeiden: dat is van Allah als leiding en aansporing (irshād wa-nadb), niet als verbod (taḥrīm). En onder degenen die dat zeiden is een groep van de mensen van Irak.
*Vermelding van wie dat heeft gezegd:
9072 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mughīra, hij zei: Abū Maysara zei: wat betreft de Mensen van het Boek, zij hebben de status van vrije vrouwen.
* * *
En onder hen zijn Abū Ḥanīfa en zijn metgezellen. En zij onderbouwden hun standpunt met het woord van Allah: أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ [Sūrat al-Māʾida: 5] ("De goede dingen zijn jullie toegestaan, en het voedsel van hen aan wie het Boek is gegeven is jullie toegestaan, en jullie voedsel is hun toegestaan; en de eerbare vrouwen onder de gelovigen, en de eerbare vrouwen onder hen aan wie vóór jullie het Boek is gegeven, wanneer jullie hun haar bruidsgelden geven"). Zij zeiden: Allah heeft de eerbare vrouwen van de Mensen van het Boek algemeen toegestaan, dus niemand heeft het recht daaruit een slavin of een vrije vrouw uit te zonderen. Zij zeiden: en de betekenis van Zijn woord "jullie gelovige slavinnen (fatayātikum al-muʾmināt)" is: anderen dan de polytheïstische afgodendienaressen.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En het meest correcte van de twee standpunten hierin is het standpunt van wie zegt: het is een aanwijzing op het verbod om de slavinnen van de Mensen van het Boek te huwen, want zij zijn niet toegestaan behalve door wat de rechterhand bezit (mulk al-yamīn). En dat is omdat Allah, verheven is Zijn lof, het huwen van slavinnen toestond onder voorwaarden; en zolang de voorwaarden die Hij voor hen heeft genoemd niet samenkomen, is het een moslim niet toegestaan hen te huwen.
* * *
En als iemand zegt: maar de vers in "al-Māʾida" wijst toch op hun toelaatbaarheid door het huwelijk?
Dan wordt gezegd: voorwaar, die in "al-Māʾida" — Hij heeft duidelijk gemaakt dat haar bepaling betrekking heeft op een specifiek deel van hun eerbare vrouwen, en dat zij betrekking heeft op hun vrije vrouwen en niet op hun slavinnen, namelijk door Zijn woord "namelijk jullie gelovige slavinnen". En geen van beide verzen heft de bepaling van de andere op; veeleer verduidelijkt de ene de bepaling van de andere. En de ene zou de bepaling van de andere slechts opheffen indien het niet toelaatbaar was dat hun beide bepalingen rechtsgeldig samengingen. Het is dus niet toelaatbaar te oordelen dat de ene de bepaling van de andere opheft, behalve met een bewijs dat erkenning ervan afdwingt, uit een overlevering of een analogie (qiyās). En er is daarvoor geen overlevering en geen analogie. En de vers laat toe wat wij hebben gezegd: en de eerbare vrouwen onder de vrije vrouwen van hen aan wie vóór jullie het Boek is gegeven, en niet hun slavinnen.
* * *
De uitleg van Zijn woord, verheven is Hij: وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ ("en Allah weet het best over jullie geloof; jullie zijn (afkomstig) van elkaar").
Abū Jaʿfar zei: Dit behoort tot het achtergestelde dat in betekenis vooropgesteld is (al-muʾakhkhar alladhī maʿnāhu al-taqdīm).
* * *
En de uitleg daarvan is: وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ("en wie van jullie niet de middelen heeft om de eerbare, gelovige vrouwen te huwen, dan uit wat jullie rechterhanden bezitten, namelijk jullie gelovige slavinnen"), laat dan de een van jullie van de ander huwen — in de betekenis: laat deze (man) het meisje van die (man) huwen.
* * *
En "al-baʿḍ" (het deel, "elkaar") staat in de nominatief (marfūʿ) op grond van de uitleg van de woorden en hun betekenis, omdat Zijn woord فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ("dan uit wat jullie rechterhanden bezitten") de uitleg heeft: laat hij dan huwen uit wat jullie rechterhanden bezitten; vervolgens werd "baʿḍukum" (sommigen van jullie) op die betekenis betrokken, en daarom in de nominatief gezet.
* * *
Vervolgens zei Hij, verheven is Zijn lof: "en Allah weet het best over jullie geloof (wa-Llāhu aʿlamu bi-īmānikum)", dat wil zeggen: en Allah weet het best over het geloof van wie van jullie in Allah en Zijn Boodschapper en wat hij van Allah bracht heeft geloofd, en dat alles heeft beaamd — van jullie.
* * *
Hij zegt: laat wie van jullie niet de middelen heeft voor een vrije vrouw, huwen uit jullie gelovige slavinnen. Laat deze arme die niet de middelen voor een vrije vrouw vindt, van deze welgestelde diens gelovige meisje huwen, dat het geloof getoond en kenbaar gemaakt heeft; en laat hun innerlijk aan Allah over, want de kennis daarvan komt aan Allah toe en niet aan jullie, en Allah weet het best over jullie innerlijk en hun innerlijk.
* * *
De uitleg van Zijn woord: فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ("huwt hen dan met toestemming van hun eigenaars en geeft hun haar bruidsgelden volgens de gewoonte").
Abū Jaʿfar zei: Hij bedoelt met Zijn woord, verheven is Zijn lof, "huwt hen dan (fa-nkiḥūhunna)": neemt hen dan tot vrouw; en met Zijn woord "met toestemming van hun eigenaars (bi-idhni ahlihinna)": met toestemming van hun meesters en hun opdracht aan jullie om hen te huwen, en hun instemming. En Hij bedoelt met Zijn woord "en geeft hun haar bruidsgelden (wa-ātūhunna ujūrahunna)": en geeft hun hun bruidsgelden (muhūr), zoals:
9073 — Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: "en geeft hun haar bruidsgelden". Hij zei: het bruidsgeld (al-ṣadāq).
* * *
En Hij bedoelt met Zijn woord "volgens de gewoonte (bi-l-maʿrūf)": overeenkomstig waarover jullie het eens zijn geworden, uit wat Allah jullie heeft toegestaan en jullie heeft veroorloofd om tot bruidsgelden voor hen te maken.
* * *
De uitleg van Zijn woord: مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ ("als kuise vrouwen, niet als zij die ontucht plegen, noch als zij die minnaars nemen").
Abū Jaʿfar zei: Hij bedoelt met Zijn woord "muḥṣanāt": kuise vrouwen — "ghayr musāfiḥāt": niet als zij die ontucht (zinā) plegen — "wa-lā muttakhidhāti akhdān". Hij zegt: en niet als zij die minnaars nemen voor de ontucht (sifāḥ).
* * *
En er is vermeld dat dit zo werd gezegd omdat "de overspeligen (al-zawānī)" in de tijd van onwetendheid (al-jāhiliyya) bij de Arabieren degenen waren die openlijk ontucht (zinā) bedreven, terwijl "zij die minnaars nemen (al-muttakhidhāt al-akhdān)" degenen waren die zich aan een geliefde en vriend hadden gebonden, om in het geheim met haar ontucht te plegen zonder dat openlijk te maken.
*Vermelding van wie dat heeft gezegd:
9074 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās over zijn woord: "als kuise vrouwen, niet als zij die ontucht plegen, noch als zij die minnaars nemen". Hij bedoelt: jullie huwen hen als kuise vrouwen, niet als overspeligen in het geheim noch in het openbaar — "noch als zij die minnaars nemen", Hij bedoelt: geliefden.
9075 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Mijn oom heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās over zijn woord: "niet als zij die ontucht plegen", de "musāfiḥāt" zijn degenen die de ontucht (zinā) openlijk bedrijven — "noch als zij die minnaars nemen", degene met één geliefde. Hij zei: De mensen van de jāhiliyya verboden de openlijke ontucht en achtten de verborgen ontucht toegestaan; zij zeiden: "wat ervan openlijk is, dat is laaghartig, en wat ervan verborgen is, daar is niets op tegen." Toen openbaarde Allah, gezegend en verheven: وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ [Sūrat al-Anʿām: 151] ("en nadert de gruweldaden niet, noch wat ervan openlijk is, noch wat verborgen is").
9076 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Muʿtamir heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde Dāwūd vertellen, op gezag van ʿĀmir, hij zei: De ontucht is van twee soorten: zij pleegt ontucht met de minnaar maar pleegt geen ontucht met een ander, en de vrouw wordt vrijblijvend aangeboden (sawm). Vervolgens reciteerde hij: "als kuise vrouwen, niet als zij die ontucht plegen, noch als zij die minnaars nemen".
9077 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: wat betreft "al-muḥṣanāt", dat zijn de kuise vrouwen; laat dus de slavin (al-ama) gehuwd worden met toestemming van haar eigenaars als een kuise — en "al-muḥṣanāt" zijn de kuisen — "ghayr musāfiḥa" (niet ontuchtig), en "al-musāfiḥa" is degene die de ontucht openlijk bedrijft — "en niet één die een vriend neemt".
9078 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid over zijn woord: "noch als zij die minnaars nemen". Hij zei: de minnares die de man neemt, en de vrouw die de minnaar neemt.
9079 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, iets gelijks.
9080 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "als kuise vrouwen, niet als zij die ontucht plegen, noch als zij die minnaars nemen". "al-musāfiḥa" is de hoer die zichzelf verhuurt aan wie zich aan haar aanbiedt. En "dhāt al-khidn" is degene met één geliefde. Allah verbood hun dus het huwen van beiden tezamen.
9081 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: Ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim zeggen over zijn woord: "als kuise vrouwen, niet als zij die ontucht plegen, noch als zij die minnaars nemen": wat betreft "al-muḥṣanāt", dat zijn de vrije vrouwen; hij zegt: huw een vrije vrouw. En wat betreft "al-musāfiḥāt", dat zijn degenen die zich openlijk (geven) zonder bruidsgeld. En wat betreft "muttakhidhāt akhdān", dat is degene met één geliefde, in het verborgene met hem. Allah verbood dat.
9082 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ismāʿīl ibn Sālim heeft ons bericht, op gezag van al-Shaʿbī, hij zei: De ontucht kent twee afzichtelijke vormen, waarvan de ene verfoeilijker is dan de andere. Wat betreft de verfoeilijkste van de twee: dat is de "musāfaḥa", degene die ontucht pleegt met wie tot haar komt. En wat betreft de andere: dat is degene met een minnaar (dhāt al-khidn).
9083 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn woord: "als kuise vrouwen, niet als zij die ontucht plegen, noch als zij die minnaars nemen". Hij zei: "al-musāfiḥ" is degene die de vrouw ontmoet en ontucht met haar pleegt en dan weggaat, en zij gaat (ook) weg. En "al-mukhādin" is degene die bij haar verblijft in ongehoorzaamheid aan Allah, en zij bij hem verblijft; dat is "al-akhdān".
* * *
De uitleg van Zijn woord: فَإِذَا أُحْصِنَّ ("en wanneer zij eerbaar zijn gemaakt").
Abū Jaʿfar zei: De lezers verschilden over de lezing daarvan.
Sommigen van hen lazen het: (fa-idhā aḥṣanna) met fatḥa op de "alif", in de betekenis: wanneer zij de islam aannemen, zodat zij door de islam beschermd worden tegen het verbodene wat hun geslachtsdelen betreft.
* * *
En anderen lazen het: (fa-idhā uḥṣinna) in de betekenis: wanneer zij gehuwd worden, zodat zij door de echtgenoten beschermd worden tegen het verbodene wat hun geslachtsdelen betreft.
Abū Jaʿfar zei: En het juiste van het standpunt hierin is naar mijn mening dat het twee bekende, wijdverbreide lezingen zijn in de regio's van de islam; met welke van beide de lezer ook leest, hij treft het juiste in zijn lezing.
* * *
En als iemand denkt dat wat wij hierover hebben gezegd niet toelaatbaar is — aangezien beide (lezingen) in betekenis verschillen, en het lezen met de twee vormen slechts toegestaan is bij datgene waarover de betekenissen overeenstemmen — dan heeft hij zich vergist.
En dat is omdat de twee betekenissen ervan, ook al verschillen zij, de ene de andere niet opheft. Want Allah heeft op de slavin (al-ama), of zij de islam aanhangt of niet, bij monde van Zijn Boodschapper ﷺ de voorgeschreven straf (al-ḥadd) verplicht gesteld.
9084 — Want hij ﷺ zei: "Wanneer de slavin van een van jullie ontucht pleegt, laat hij haar dan geselen — (zoals) het Boek van Allah (gebiedt) — en laat hij haar niet verwijten. Indien zij dan herhaalt, laat hij haar dan slaan — (zoals) het Boek van Allah (gebiedt) — en laat hij haar niet verwijten. Indien zij dan herhaalt, laat hij haar dan slaan — (zoals) het Boek van Allah (gebiedt) — en laat hij haar niet verwijten. Indien zij dan voor de vierde keer ontucht pleegt, laat hij haar dan slaan — (zoals) het Boek van Allah (gebiedt) — en laat hij haar verkopen, al was het voor een touw van haar."
9085 — En hij ﷺ zei: "Voltrekt de voorgeschreven straffen (al-ḥudūd) aan wat jullie rechterhanden bezitten."
* * *
Hij maakte daarbij dus geen onderscheid tussen een gehuwde en een ongehuwde onder hen. De voorgeschreven straffen zijn dus verplicht: het is aan de meesters van de slavinnen om die aan hen te voltrekken wanneer zij ontucht plegen, krachtens het Boek van Allah en het gebod van de Boodschapper van Allah ﷺ.
* * *
En als iemand zegt: wat zeg jij dan over wat hun is overgeleverd, namelijk:
9086 — Ibn Bashshār, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Mālik ibn Anas heeft ons verteld, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van ʿUbayd Allāh ibn ʿAbd Allāh, op gezag van Abū Hurayra en Zayd ibn Khālid: dat de Profeet ﷺ werd ondervraagd over de slavin die ontucht pleegt terwijl zij niet eerbaar gemaakt is (lam tuḥṣan). Hij zei: "Geselt haar; en als zij ontucht pleegt, geselt haar dan; en als zij ontucht pleegt, geselt haar dan" — en hij zei bij de derde of de vierde keer — "verkoopt haar dan, al was het voor een gevlochten touw (ḍafīr)." En "al-ḍafīr" is het haar.
9087 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons verteld, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van ʿUbayd Allāh ibn ʿAbd Allāh, op gezag van Abū Hurayra en Zayd ibn Khālid: dat de Boodschapper van Allah ﷺ werd ondervraagd — en hij vermeldde iets dergelijks.
Hij heeft dus duidelijk gemaakt dat de voorgeschreven straf die volgens de soenna van de Boodschapper van Allah ﷺ aan de slavinnen voltrokken moet worden, datgene is wat vóór hun eerbaar-making (iḥṣān) plaatsvindt. Maar wat betreft datgene wat krachtens het Boek van hen verplicht is, dat is ná hun eerbaar-making?
Hem wordt gezegd: Wij hebben reeds verduidelijkt dat een van de betekenissen van "iḥṣān" de islam is, en dat de andere ervan het huwen is, en dat "iḥṣān" een woord is dat verscheidene betekenissen omvat. En in geen van de overleveringen van wie overlevert van de Profeet ﷺ dat hij werd ondervraagd "over de slavin die ontucht pleegt vóór zij eerbaar is gemaakt", is een verduidelijking dat degene over wie de Profeet ﷺ werd ondervraagd zij is die ontucht pleegt vóór het huwen — zodat dat een bewijs zou zijn voor wie aanvoert dat "iḥṣān" waarvan hij ﷺ de voorgeschreven straf voor de slavinnen bij ontucht vaststelde, de islam is en niet het huwen, noch dat het het huwen is en niet de islam.
En aangezien daarin geen verduidelijking is, is het juiste van het standpunt: dat iedere slavin die ontucht pleegt, het verplicht is voor haar meester de voorgeschreven straf aan haar te voltrekken, of zij gehuwd is of niet gehuwd, vanwege de uiterlijke (betekenis) van het Boek van Allah en het vaststaande uit de soenna van de Boodschapper van Allah ﷺ — behalve wie van hen door iets wat erkenning afdwingt is uitgezonderd van de verplichting van de voorgeschreven straf op hem.
En aangezien dat zo is, blijkt daaruit de juistheid van wat wij hebben gekozen aan lezing in Zijn woord: "fa-idhā uḥṣinna".
* * *
Abū Jaʿfar zei: En als iemand denkt dat in het woord van Allah, verheven is Zijn vermelding: وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ("en wie van jullie niet de middelen heeft om de eerbare, gelovige vrouwen te huwen, dan uit wat jullie rechterhanden bezitten, namelijk jullie gelovige slavinnen") een aanwijzing is dat Zijn woord "fa-idhā aḥṣanna" betekent: zij huwden — aangezien Hij dat vermeldde ná hun beschrijving met geloof door Zijn woord مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ("namelijk jullie gelovige slavinnen") — en meent dat dit geen andere betekenis dan die van het huwen kan dragen, met daarbij de voorafgaande beschrijving van hen met geloof, dan heeft hij abusievelijk gedacht.
En dat is omdat het in de taal niet onmogelijk is dat de betekenis daarvan is: وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ("en wie van jullie niet de middelen heeft om de eerbare, gelovige vrouwen te huwen, dan uit wat jullie rechterhanden bezitten, namelijk jullie gelovige slavinnen"), en wanneer zij dan geloofd hebben, فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ("indien zij dan een gruweldaad begaan, dan rust op hen de helft van de bestraffing die op de vrije/eerbare vrouwen rust"). Het bericht zou dan een nieuw begin maken over wat hun aan voorgeschreven straf verplicht is wanneer zij een gruweldaad begaan na hun geloof, ná de verduidelijking over wat voor de gelovigen die hen huwen niet toegestaan is om te huwen, en over wie van hen het hem toegestaan is te huwen.
En aangezien dat in de taal niet onmogelijk is, is het niemand toegestaan de betekenis ervan te richten op het huwen en niet op de islam, vanwege de voorafgaande beschrijving van Allah van hen met geloof.
* * *
Echter, wat wij verkiezen voor wie مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ ("als kuise vrouwen, niet als zij die ontucht plegen") met fatḥa op de "ṣād" op deze plaats leest, is dat hij leest: فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ met ḍamma op de "alif" (uḥṣinna). En voor wie "muḥṣināt" met kasra op de "ṣād" daarin leest, dat hij leest: (fa-idhā aḥṣanna) met fatḥa op de "alif", opdat de lezing van de lezer samenvalt op één betekenis en één verband, vanwege de nabijheid van Zijn woord "muḥṣināt" tot Zijn woord "fa-idhā aḥṣanna". En al zou hij daarvan afwijken, dan zou het geen taalfout (laḥn) zijn, behalve dat de juiste wijze van lezing is wat ik heb beschreven.
* * *
En de uitleggers verschilden over de uitleg daarvan, naar gelang van het verschil van de lezers in de lezing ervan. Sommigen van hen zeiden: de betekenis van Zijn woord "fa-idhā aḥṣanna" is: wanneer zij de islam aannemen.
*Vermelding van wie dat heeft gezegd:
9088 — Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn Bazīʿ heeft mij verteld, hij zei: Bishr ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Abū Maʿshar, op gezag van Ibrāhīm: dat Ibn Masʿūd zei: haar islam is haar eerbaar-making (iḥṣān).
9089 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Jarīr ibn Ḥāzim heeft mij bericht: dat Sulaymān ibn Mihrān hem vertelde, op gezag van Ibrāhīm ibn Yazīd, op gezag van Hammām ibn al-Ḥārith: dat al-Nuʿmān ibn ʿAbd Allāh ibn Muqarrin ʿAbd Allāh ibn Masʿūd vroeg en zei: mijn slavin heeft ontucht gepleegd? Hij zei: gesel haar vijftig zweepslagen. Hij zei: maar zij is niet eerbaar gemaakt (lam tuḥṣin)! Toen zei Ibn Masʿūd: haar eerbaar-making is haar islam.
9090 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ḥammād, op gezag van Ibrāhīm: dat al-Nuʿmān ibn Muqarrin Ibn Masʿūd vroeg over een slavin die ontucht had gepleegd en geen echtgenoot had. Hij zei: haar islam is haar eerbaar-making.
9091 — Ibn al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Ḥammād, op gezag van Ibrāhīm: dat al-Nuʿmān zei: ik zei tegen Ibn Masʿūd: mijn slavin heeft ontucht gepleegd? Hij zei: gesel haar. Ik zei: maar zij is niet eerbaar gemaakt! Hij zei: haar eerbaar-making is haar islam.
9092 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van ʿAlqama, hij zei: ʿAbd Allāh placht te zeggen: haar eerbaar-making is haar islam.
9093 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ismāʿīl ibn Sālim heeft ons bericht, op gezag van al-Shaʿbī: dat hij deze vers reciteerde: "fa-idhā aḥṣanna", hij zei: Hij zegt: wanneer zij de islam aannemen.
9094 — Abū Hishām al-Rifāʿī heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld, op gezag van Ashʿath, op gezag van al-Shaʿbī, hij zei: ʿAbd Allāh zei: de slavin — haar eerbaar-making is haar islam.
9095 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Mughīra (zei), hij heeft ons bericht op gezag van Ibrāhīm: dat hij placht te zeggen: "fa-idhā aḥṣanna", hij zegt: wanneer zij de islam aannemen.
9096 — Abū Hishām heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld, op gezag van Ashʿath, op gezag van al-Shaʿbī, hij zei: de eerbaar-making is de islam.
9097 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Burd ibn Sinān, op gezag van al-Zuhrī, hij zei: ʿUmar, moge Allah tevreden over hem zijn, geselde maagdelijke slavinnen van de slavinnen van het bestuur (wegens) ontucht.
9098 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "fa-idhā aḥṣanna", hij zegt: wanneer zij de islam aannemen.
9099 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Jābir, op gezag van Sālim en al-Qāsim, zij beiden zeiden: haar eerbaar-making is haar islam en haar kuisheid, in Zijn woord: "fa-idhā aḥṣanna".
* * *
En anderen zeiden: de betekenis van Zijn woord "fa-idhā aḥṣanna" is: wanneer zij huwen.
*Vermelding van wie dat heeft gezegd:
9100 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās over zijn woord: "fa-idhā uḥṣinna", hij bedoelt: wanneer zij een vrije man huwen.
9101 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ḥuṣayn heeft ons bericht, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās: dat hij placht te lezen: (fa-idhā uḥṣinna). Hij zegt: wanneer zij huwen.
9102 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van ʿIkrima: dat Ibn ʿAbbās placht te lezen: "fa-idhā uḥṣinna", hij zegt: zij huwden.
9103 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde Layth, op gezag van Mujāhid, hij zei: de eerbaar-making van de slavin is dat een vrije man haar huwt, en de eerbaar-making van de mannelijke slaaf (al-ʿabd) is dat hij een vrije vrouw huwt.
9104 — Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr ibn Murra: dat hij Saʿīd ibn Jubayr hoorde zeggen: de slavin wordt niet geslagen wanneer zij ontucht pleegt, zolang zij niet huwt.
9105 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van al-Ḥasan over zijn woord: "fa-idhā aḥṣanna". Hij zei: de echtgenoten maakten hen eerbaar.
9106 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "fa-idhā aḥṣanna", hij zei: de echtgenoten maakten hen eerbaar.
9107 — Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ʿIyāḍ ibn ʿAbd Allāh heeft mij bericht, op gezag van Abū al-Zinād: dat al-Shaʿbī hem berichtte, dat Ibn ʿAbbās hem berichtte: dat hij een slavin van hem benaderde die ontucht had gepleegd, en hij zei: ik heb haar eerbaar gemaakt.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En deze uitleg is volgens de lezing van wie leest: (fa-idhā uḥṣinna) met ḍamma op de "alif", en volgens de uitleg van wie leest: (fa-idhā aḥṣanna) met fatḥa daarop. En wij hebben reeds het juiste van het standpunt en de lezing daarin bij ons verduidelijkt.
* * *
De uitleg van Zijn woord: فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ("indien zij dan een gruweldaad begaan, dan rust op hen de helft van de bestraffing die op de eerbare/vrije vrouwen rust").
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt met Zijn woord "indien zij dan een gruweldaad begaan (fa-in atayna bi-fāḥisha)": indien jullie meisjes — en dat zijn jullie slavinnen — nadat zij eerbaar gemaakt zijn door de islam, of eerbaar gemaakt zijn door het huwen — "een gruweldaad (bi-fāḥisha)" begaan, en dat is de ontucht (zinā) — "fa-ʿalayhinna niṣfu mā ʿalā al-muḥṣanāti mina al-ʿadhāb", Hij zegt: dan rust op hen de helft van wat op de vrije vrouwen rust aan voorgeschreven straf (ḥadd) wanneer zij ontucht plegen vóór de eerbaar-making door echtgenoten.
* * *
En "al-ʿadhāb" (de bestraffing) die Allah, gezegend en verheven, op deze plaats noemt, is de voorgeschreven straf (al-ḥadd). En die helft die Allah heeft gemaakt tot bestraffing voor wie van de slavinnen een gruweldaad begaat wanneer zij eerbaar gemaakt zijn, is vijftig zweepslagen en verbanning van zes maanden — en dat is een half jaar. Want het verplichte voor de vrije vrouw, wanneer zij een gruweldaad begaat vóór de eerbaar-making door een echtgenoot, is honderd zweepslagen en verbanning van een jaar. De helft daarvan is dus vijftig zweepslagen en verbanning van een half jaar. En dat is wat Allah heeft gemaakt tot bestraffing voor de eerbaar gemaakte slavinnen wanneer zij een gruweldaad begaan, zoals:
9108 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: "dan rust op hen de helft van de bestraffing die op de eerbare vrouwen rust" ........... [de overlevering is hier afgebroken in de bron].
9109 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda over zijn woord: "indien zij dan een gruweldaad begaan, dan rust op hen de helft van de bestraffing die op de eerbare vrouwen rust": vijftig zweepslagen, geen verbanning en geen steniging (rajm).
* * *
En als iemand zegt: hoe wordt [gezegd] "dan rust op hen de helft van de bestraffing die op de eerbare vrouwen rust"? Kan de geseling op iemand (in delen) rusten?
Hem wordt gezegd: de betekenis daarvan is: het is hun lichaam verplicht dat het de helft geseld wordt van wat de lichamen van de eerbare vrouwen verplicht is. Zoals men zegt: "ʿalayya ṣalātu yawm" (op mij rust het gebed van een dag), in de betekenis: het is mij verplicht dat ik het gebed van een dag verricht — en "op mij rust de bedevaart (al-ḥajj) en het vasten (al-ṣiyām)", zo ook. En zo ook: "op hem rust de voorgeschreven straf (al-ḥadd)", in de betekenis: het is hem verplicht zichzelf beschikbaar te stellen voor de voorgeschreven straf zodat die aan hem voltrokken wordt.
* * *
De uitleg van Zijn woord: ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ ("dat is voor wie van jullie de moeilijkheid/zonde (al-ʿanat) vreest").
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn vermelding, bedoelt met Zijn woord "dat (dhālika)": dit wat Ik heb toegestaan — o mensen — aan het huwen van jullie gelovige meisjes voor wie van jullie niet de middelen heeft voor het huwen van de eerbare, gelovige vrouwen — Ik heb het toegestaan voor wie van jullie de moeilijkheid (al-ʿanat) vreest, en niet voor anderen die de moeilijkheid niet vrezen.
* * *
En de uitleggers verschilden over deze plaats.
Sommigen van hen zeiden: dat is de ontucht (al-zinā).
*Vermelding van wie dat heeft gezegd:
9110 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde Layth, op gezag van Mujāhid over zijn woord: "voor wie van jullie de moeilijkheid vreest". Hij zei: de ontucht.
9111 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van al-ʿAwwām, van iemand die hem vertelde, op gezag van Ibn ʿAbbās: dat hij zei: degene die een slavin huwt is slechts weinig verwijderd gebleven van de ontucht.
9112 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: "al-ʿanat" is de ontucht.
9113 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayd ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: "al-ʿanat" is de ontucht.
9114 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Abū Bishr heeft ons bericht, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hij zei: degene die een slavin huwt is slechts weinig verwijderd gebleven van de ontucht: "dat is voor wie van jullie de moeilijkheid vreest".
9115 — Abū Salama heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abū Bishr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, iets dergelijks.
9116 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ḥabbān ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, hij zei: Fuḍayl ibn Marzūq heeft ons bericht, op gezag van ʿAṭiyya over zijn woord: "dat is voor wie van jullie de moeilijkheid vreest". Hij zei: de ontucht.
9117 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Fuḍayl heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭiyya al-ʿAwfī, iets gelijks.
9118 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk over zijn woord: "voor wie van jullie de moeilijkheid vreest". Hij zei: de ontucht.
9119 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayda heeft ons bericht, op gezag van al-Shaʿbī — en Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk — zij beiden zeiden: "al-ʿanat" is de ontucht.
9120 — Aḥmad ibn Ḥāzim heeft ons verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Fuḍayl ibn Marzūq heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭiyya: "dat is voor wie van jullie de moeilijkheid vreest". Hij zei: "al-ʿanat" is de ontucht.
* * *
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: de bestraffing die hem in moeilijkheid brengt (tuʿnituhu), en dat is de voorgeschreven straf (al-ḥadd).
* * *
Abū Jaʿfar zei: En het juiste van het standpunt over Zijn woord "dat is voor wie van jullie de moeilijkheid vreest" is: dat is voor wie van jullie schade vreest in zijn religie en zijn lichaam.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En dat is omdat "al-ʿanat" datgene is wat de mens schaadt. Men zegt hiervan: "qad ʿanita fulān fa-huwa yaʿnatu ʿanatan" (iemand is in moeilijkheid geraakt, en hij raakt in moeilijkheid), wanneer hij iets begaat wat hem schaadt in religie of wereldse zaken. En daartoe behoort het woord van Allah, gezegend en verheven: وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ [Sūrat Āl ʿImrān: 118] ("zij wensten datgene wat jullie in moeilijkheid brengt"). En men zegt: "qad aʿnatanī fulān fa-huwa yuʿnitunī" (iemand heeft mij in moeilijkheid gebracht, en hij brengt mij in moeilijkheid), wanneer hij mij schade berokkent. En er is gezegd: "al-ʿanat" is de ondergang (al-halāk).
* * *
Degenen die de uitleg daarvan richtten op de ontucht, zeiden: de ontucht is een schade in de religie, en die behoort tot "al-ʿanat".
En degenen die het richtten op de zonde, zeiden: de zonden zijn alle een schade in de religie, en zij behoren tot "al-ʿanat".
En degenen die het richtten op de bestraffing die hem in moeilijkheid brengt in zijn lichaam door de voorgeschreven straf, zij zeiden: de voorgeschreven straf is een schade aan het lichaam van degene aan wie zij voltrokken wordt in zijn wereldse leven, en zij behoort tot "al-ʿanat".
En Allah heeft met Zijn woord "voor wie van jullie de moeilijkheid vreest" alle betekenissen van "al-ʿanat" omvat. En de ontucht omvat dat alles, omdat zij de bestraffing voor haar pleger in deze wereld verplicht maakt waarmee zijn lichaam in moeilijkheid wordt gebracht, en hij verwerft daarmee zonde en schade in zijn religie en zijn wereldse leven. En de uitleggers die daartoe bevoegd zijn, zijn het erover eens dat dat de betekenis ervan is. Want ook al is er in haar (de ontucht) op zichzelf genot en bevrediging van begeerte, toch wordt zij — doordat zij tot moeilijkheid (ʿanat) leidt — daaraan toegeschreven en daarmee gekenmerkt, indien zij een oorzaak voor de moeilijkheid is.
* * *
De uitleg van Zijn woord: وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (25) ("en dat jullie geduld betrachten is beter voor jullie; en Allah is Vergevensgezind, Barmhartig" (4:25)).
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt daarmee: "en dat jullie geduld betrachten (wa-an taṣbirū)", o mensen, ten aanzien van het huwen van de slavinnen — "is beter voor jullie (khayrun lakum)" — "en Allah is Vergevensgezind (wa-Llāhu ghafūr)" jegens jullie wat betreft het huwen van de slavinnen, dat jullie hen huwen op de wijze die Hij jullie heeft toegestaan en jullie heeft veroorloofd, en (vergevensgezind) wat betreft wat van jullie hierin is voorafgegaan, indien jullie de zaken van jullie zelf in orde brengen in wat tussen jullie en Allah is — "Barmhartig (raḥīm)" jegens jullie, daar Hij jullie heeft toegestaan hen te huwen bij behoeftigheid en het ontbreken van de middelen voor een vrije vrouw.
* * *
En overeenkomstig wat wij daarover hebben gezegd, hebben de uitleggers gesproken.
*Vermelding van wie dat heeft gezegd:
9121 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Abū Bishr heeft ons bericht, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: "en dat jullie geduld betrachten is beter voor jullie". Hij zei: ten aanzien van het huwen van de slavin.
9122 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde Layth, op gezag van Mujāhid: "en dat jullie geduld betrachten is beter voor jullie". Hij zei: ten aanzien van het huwen van de slavinnen.
9123 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "en dat jullie geduld betrachten is beter voor jullie". Hij zegt: en dat jij geduld betracht en de slavin niet huwt, zodat jouw kinderen slaven (mamlūkīn) worden — dat is beter voor jou.
9124 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "en dat jullie geduld betrachten is beter voor jullie". Hij zegt: en dat jullie geduld betrachten ten aanzien van het huwen van de slavinnen is beter voor jullie, hoewel het toegestaan (ḥall) is.
9125 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "en dat jullie geduld betrachten is beter voor jullie". Hij zegt: en dat jullie geduld betrachten ten aanzien van het huwen van hen — Hij bedoelt het huwen van de slavinnen — is beter voor jullie.
9126 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ḥabbān ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, hij zei: Fuḍayl ibn Marzūq heeft ons bericht, op gezag van ʿAṭiyya over zijn woord: "en dat jullie geduld betrachten is beter voor jullie". Hij zei: dat jullie geduld betrachten ten aanzien van het huwen van de slavinnen is beter voor jullie.
9127 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ḥabbān heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons bericht, hij zei: Ibn Ṭāwūs heeft ons bericht, op gezag van zijn vader: "en dat jullie geduld betrachten is beter voor jullie". Hij zei: dat jullie geduld betrachten ten aanzien van het huwen van de slavin is beter voor jullie.
9128 — ʿAlī ibn Dāwūd heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: "en dat jullie geduld betrachten is beter voor jullie". Hij zei: en dat jullie geduld betrachten ten aanzien van de slavin is beter voor jullie.
* * *
En "an" in Zijn woord "wa-an taṣbirū" staat in de positie van de nominatief door "khayrun", in de betekenis: en het geduld betrachten ten aanzien van het huwen van de slavinnen is beter voor jullie.
