Tafseer van De Familie van Imraan · Aal-i-Imraan · 3:200
O jullie die geloven, weest geduldig, en weest standvastig, sluit de rijen en vreest Allah. Hopelijk zullen jullie welslagen.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا ("O jullie die geloven, weest geduldig, weest standvastiger [in geduld dan jullie vijanden] en houdt de wacht (rābiṭū)") (3:200)
Abū Jaʿfar [al-Ṭabarī] zei: De geleerden van de uitleg verschilden van mening over de uitleg hiervan.
Sommigen van hen zeiden: de betekenis hiervan is: "Weest geduldig betreffende jullie religie, weest standvastiger dan de ongelovigen (kuffār) en houdt tegenover hen de wacht (rābiṭū)."
Vermelding van wie dat zei:
8386 - Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van al-Mubārak ibn Faḍāla, op gezag van al-Ḥasan [al-Baṣrī]: dat hij hem hoorde zeggen over de uitspraak van Allah: "O jullie die geloven, weest geduldig, weest standvastiger en houdt de wacht" — hij zei: Hij beval hen geduldig te zijn betreffende hun religie, en die niet op te geven, niet bij ontbering noch bij voorspoed, niet bij vreugde noch bij tegenspoed; en Hij beval hen standvastiger te zijn dan de ongelovigen (kuffār), en de wacht te houden tegenover de polytheïsten (mushrikīn).
8387 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, [aangaande] zijn uitspraak: "O jullie die geloven, weest geduldig, weest standvastiger en houdt de wacht", dat wil zeggen: weest geduldig in de gehoorzaamheid aan Allah, weest standvastiger dan de mensen van dwaling, en houdt de wacht op de weg van Allah = "en vreest Allah, opdat jullie zullen slagen".
8388 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, aangaande zijn uitspraak: "Weest geduldig, weest standvastiger en houdt de wacht", hij zegt: Weest standvastiger dan de polytheïsten (mushrikīn) en houdt de wacht op de weg van Allah.
8389 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj: Weest geduldig in de gehoorzaamheid, weest standvastiger dan de vijanden van Allah, en houdt de wacht op de weg van Allah.
8390 - Yaḥyā ibn Abī Ṭālib heeft mij verteld, hij zei: Yazīd heeft ons bericht, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, aangaande zijn uitspraak: "Weest geduldig, weest standvastiger en houdt de wacht", hij zei: Weest geduldig betreffende dat wat jullie geboden is, weest standvastiger dan de vijand en houdt tegenover hen de wacht.
* * *
En anderen zeiden: de betekenis hiervan is: weest geduldig betreffende jullie religie, weest standvastig [in het wachten] op Mijn belofte aan jullie voor jullie gehoorzaamheid aan Mij, en houdt de wacht tegenover jullie vijanden.
* Vermelding van wie dat zei:
8391 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Abū Ṣakhr heeft mij bericht, op gezag van Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī: dat hij placht te zeggen over dit vers: "Weest geduldig, weest standvastiger en houdt de wacht", hij zegt: Weest geduldig betreffende jullie religie, weest standvastig [in het wachten] op de belofte die Ik jullie heb gedaan, en houdt de wacht tegenover Mijn vijand en jullie vijand, totdat hij zijn religie verlaat voor jullie religie.
* * *
En anderen zeiden: de betekenis hiervan is: weest geduldig betreffende de jihād, weest standvastiger dan jullie vijand en houdt tegenover hen de wacht.
* Vermelding van wie dat zei:
8392 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Jaʿfar ibn ʿAwn heeft ons verteld, hij zei: Hishām ibn Saʿd heeft ons bericht, op gezag van Zayd ibn Aslam, aangaande zijn uitspraak: "Weest geduldig, weest standvastiger en houdt de wacht", hij zei: Weest geduldig betreffende de jihād, weest standvastiger dan jullie vijand, en houdt de wacht tegenover jullie vijand.
8393 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Muṭarrif ibn ʿAbd Allāh al-Madanī heeft ons verteld, hij zei: Mālik ibn Anas heeft ons verteld, op gezag van Zayd ibn Aslam, hij zei: Abū ʿUbayda ibn al-Jarrāḥ schreef aan ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb en vermeldde hem de legermachten van de Byzantijnen (al-Rūm) en wat hij van hen vreesde. Daarop schreef ʿUmar hem terug: Voorts: voorwaar, wanneer een gelovige dienaar wordt getroffen door een toestand van ontbering, dan beschikt Allah daarna verlichting, en voorwaar, één moeilijkheid zal nooit twee gemakken overwinnen; en voorwaar, Allah zegt in Zijn Boek: "O jullie die geloven, weest geduldig, weest standvastiger en houdt de wacht, en vreest Allah, opdat jullie zullen slagen."
* * *
En anderen zeiden: de betekenis van "en houdt de wacht (rābiṭū)" is: houdt vol bij de gebeden, dat wil zeggen: wacht op hen, het ene gebed na het andere.
Vermelding van wie dat zei:
8394 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Muṣʿab ibn Thābit ibn ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr, hij zei: Dāwūd ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, hij zei: Abū Salama ibn ʿAbd al-Raḥmān zei tegen mij: O zoon van mijn broeder, weet jij waarover dit vers is geopenbaard: "Weest geduldig, weest standvastiger en houdt de wacht"? Hij zei: Ik zei: Nee! Hij zei: Voorwaar, o zoon van mijn broeder, er was in de tijd van de Profeet ﷺ geen krijgstocht waarin de wacht (ribāṭ) werd gehouden, maar het is het wachten op het [volgende] gebed achter [na] het [vorige] gebed.
8395 - Abū al-Sāʾib heeft mij verteld, hij zei: Ibn Fuḍayl heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Saʿīd al-Maqburī, op gezag van zijn grootvader, op gezag van Sharaḥbīl, op gezag van ʿAlī, hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Zal ik jullie niet wijzen op dat waarmee Allah de zonden en de overtredingen uitwist? Het volledig verrichten van de wassing (wuḍūʾ) ondanks de ongemakken, en het wachten op het gebed na het gebed — dat is de ribāṭ (het de wacht houden)."
8396 - Mūsā ibn Sahl al-Ramlī heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Muhājir heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Yazīd heeft mij verteld, op gezag van Zayd ibn Abī Unaysa, op gezag van Sharaḥbīl, op gezag van Jābir ibn ʿAbd Allāh, hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Zal ik jullie niet wijzen op dat waarmee Allah de overtredingen wegwist en de zonden uitwist?" Hij zei: Wij zeiden: Jazeker, o Boodschapper van Allah! Hij zei: "Het volledig verrichten van de wassing (wuḍūʾ) op haar plaatsen, het veelvuldig zetten van schreden naar de moskeeën, en het wachten op het gebed na het gebed — dat is de ribāṭ (het de wacht houden)."
8397 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Khālid ibn Makhlad heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-ʿAlāʾ ibn ʿAbd al-Raḥmān, op gezag van zijn vader, op gezag van Abū Hurayra, hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Zal ik jullie niet wijzen op dat waarmee Allah de overtredingen uitwist en waarmee Hij de rangen verheft?" Zij zeiden: Jazeker, o Boodschapper van Allah! Hij zei: "Het volledig verrichten van de wassing (wuḍūʾ) ten tijde van de ongemakken, het veelvuldig zetten van schreden naar de moskeeën, en het wachten op het gebed na het gebed — dat is de ribāṭ, dat is de ribāṭ (het de wacht houden)."
8398 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ismāʿīl ibn Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-ʿAlāʾ ibn ʿAbd al-Raḥmān, op gezag van zijn vader, op gezag van Abū Hurayra, op gezag van de Profeet ﷺ, in soortgelijke bewoordingen.
* * *
Abū Jaʿfar [al-Ṭabarī] zei: En de meest gepaste van de uitleggingen voor de uitleg van het vers is de uitspraak van wie hierover zei: "O jullie die geloven" — o jullie die Allah en Zijn Boodschapper voor waar hebben gehouden — "weest geduldig" betreffende jullie religie en de gehoorzaamheid aan jullie Heer. En dat is omdat Allah uit de betekenissen van "het geduld (ṣabr)" betreffende de religie en de gehoorzaamheid niets heeft uitgezonderd dat het zou toelaten het buiten de letterlijke strekking van de openbaring te plaatsen. Daarom hebben wij gezegd dat Hij met Zijn uitspraak "weest geduldig" het gebod bedoelde tot geduld betreffende alle betekenissen van de gehoorzaamheid aan Allah in dat wat Hij gebood en verbood — het zware en moeilijke ervan, en het lichte en gemakkelijke ervan.
= "weest standvastiger (ṣābirū)", dat wil zeggen: weest standvastiger dan jullie vijanden onder de polytheïsten (mushrikīn).
* * *
En wij hebben enkel gezegd dat dit het meest correct is, omdat het bekende in de taal van de Arabieren bij de "wederkerige werkwoordsvorm (mufāʿala)" is dat zij van twee partijen, of van twee of meer [personen] is, en zij niet van één enkele is, behalve in weinige, geteldе gevallen. En aangezien dat zo is, zijn de gelovigen enkel geboden standvastiger te zijn dan anderen onder hun vijanden, totdat Allah hen de overwinning over hen schenkt, Zijn woord verheft en hun vijanden vernedert, en opdat hun vijand niet geduldiger zal zijn dan zij.
* * *
En evenzo Zijn uitspraak "en houdt de wacht (rābiṭū)", de betekenis daarvan is: en houdt de wacht tegenover jullie vijanden en de vijanden van jullie religie onder de mensen van het polytheïsme (shirk), op de weg van Allah.
* * *
Abū Jaʿfar [al-Ṭabarī] zei: En hij meende dat de oorsprong van "de ribāṭ (de wacht)" het vastbinden (irtibāṭ) van de paarden voor [de strijd tegen] de vijand is, zoals hun vijand zijn paarden voor hen vastbond; vervolgens is dat toegepast op een ieder die verblijft bij een grensvesting (thaghr), die wie achter hem is verdedigt tegen wie hen kwaad wil doen, en die wie tussen hem en hen is beschermt tegen wie hen met onheil belaagt — of hij nu over paarden beschikt die hij heeft vastgebonden, of dat hij te voet is en geen rijdier heeft.
* * *
En wij hebben enkel gezegd dat de betekenis van "en houdt de wacht (rābiṭū)" is: en houdt de wacht tegenover jullie vijanden en de vijanden van jullie religie, omdat dat de bekende betekenis is onder de betekenissen van "de ribāṭ (de wacht)". En men richt de woorden enkel naar de meest gangbare, bekende betekenis in het gebruik van de mensen, niet naar de verborgene, totdat er iets komt dat het tegendeel daarvan [aangeeft], wat verplicht het naar de verborgene van zijn betekenissen om te buigen — een bewijs waarvoor men zich moet onderwerpen, uit het Boek, of een bericht van de Boodschapper ﷺ, of een consensus (ijmāʿ) van de geleerden van de uitleg.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ("en vreest Allah, opdat jullie zullen slagen") (3:200)
Abū Jaʿfar [al-Ṭabarī] zei: Hij — verheven zij Zijn vermelding — bedoelt daarmee: "en vreest Allah", o gelovigen, en hoedt jullie ervoor dat jullie Zijn gebod tegenwerken of vooruitlopen op Zijn verbod = "opdat jullie zullen slagen", hij zegt: opdat jullie zullen slagen en zo voor eeuwig in de gelukzaligheid zullen blijven, en bij Hem zullen slagen in jullie verlangens, zoals:-
8399 - Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Abū Ṣakhr heeft mij bericht, op gezag van Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī: dat hij placht te zeggen over de uitspraak: "en vreest Allah, opdat jullie zullen slagen": vreest Allah betreffende dat wat tussen Mij en jullie is, opdat jullie morgen zullen slagen wanneer jullie Mij ontmoeten.
* * *
[Hiermee eindigt] het einde van de tafsīr van Sūrat Āl ʿImrān.
* * *
---------------
De voetnoten:
(41) De overlevering 8391: "Abū Ṣakhr" is: Ḥumayd ibn Ziyād ibn Abī al-Mukhāriq, Abū Ṣakhr al-Kharrāṭ, eigenaar van de mantel (al-ʿabāʾ); hij vestigde zich in Egypte. Ibn Ḥibbān vermeldde hem onder de betrouwbaren (al-thiqāt). Hij heeft een biografie in al-Tahdhīb.
(42) De overlevering 8393: "Muṭarrif ibn ʿAbd Allāh ibn Muṭarrif ibn Sulaymān al-Hilālī, al-Madanī, vrijgelatene (mawlā) van Maymūna, de moeder der gelovigen, en zijn moeder was de zuster van Mālik ibn Anas. Hij overleverde van zijn oom van moederszijde Mālik ibn Anas, van Ibn Abī Dhiʾb, van ʿAbd Allāh ibn ʿUmar al-ʿUmarī en anderen. Van hem overleverden al-Bukhārī en al-Tirmidhī — via Muḥammad ibn Abī al-Ḥasan van hem — en Ibn Māja — via al-Dhuhlī van hem — en al-Rabīʿ al-Murādī, en Abū Ḥātim, en Abū Zurʿa en anderen. Abū Ḥātim zei: "Verward in de overlevering (muḍṭarib al-ḥadīth), oprecht (ṣadūq)." En Ibn Saʿd zei: "Hij was betrouwbaar (thiqa), en hij was doof." Hij heeft een biografie in al-Tahdhīb, in al-Kabīr 4/1/397 en in al-Jarḥ 4/1/315. In de gedrukte uitgave stond "al-Murrī", en in het manuscript dergelijke, en het wordt als "al-Muzanī" gelezen; het juiste is "al-Madanī" of "al-Madīnī" in zijn afstamming, zoals het in de bronnen voorkomt, en [bij] Ibn Kathīr 2:337.
En bij Ibn Kathīr 2:337: "wanneer een gelovige dienaar wordt getroffen door een toestand van ontbering"; en in al-Durr al-Manthūr 2:114: "wanneer een gelovige dienaar wordt getroffen door ontbering"; en in de gedrukte uitgave en het manuscript: "wanneer een gelovige dienaar getroffen wordt [met] een toestand van ontbering", met weglating van "min" (van), terwijl het juiste het opnemen ervan is.
En tot de wijdverbreide fouten behoort de bewering dat "mahmā" niet aan het verleden voorafgaat, terwijl het is voorgekomen in de overleveringen, de berichten en de gedichten; daartoe behoort de uitspraak van Abū Hurayra tegen al-Farazdaq: "Wat je ook doet, en al wanhopen de mensen aan jou, wanhoop dan niet aan de barmhartigheid van Allah" (al-Kāmil 1:70), en de uitspraak van al-Aswad ibn Yaʿfur (Nawādir Abī Zayd: 159):
"Ach, is er voor deze tijd enige troost, behalve de mensen — wat hij ook wil, met de mensen doet hij."
En deze overlevering heeft al-Ḥākim in uitgebreide vorm overgeleverd in al-Mustadrak 2:300 met zijn isnād, hij zei:
"Abū al-ʿAbbās al-Sibārī heeft ons bericht, ʿAbd Allāh ibn ʿAlī heeft ons verteld, ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak heeft ons verteld, Hishām ibn Saʿd heeft ons bericht, op gezag van Zayd ibn Aslam, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb — moge Allah tevreden over hem zijn: dat hem bericht bereikte dat Abū ʿUbayda omsingeld was in Syrië (al-Shaʾm), en dat de [vijandelijke] mensen zich tegen hem hadden verbonden; daarop schreef ʿUmar hem: 'De vrede van Allah zij over jou. Voorts: voorwaar, er wordt geen gelovige dienaar getroffen door een toestand van ontbering, of Allah beschikt voor hem daarna verlichting, en één moeilijkheid zal nooit twee gemakken overwinnen. O jullie die geloven, weest geduldig, weest standvastiger en houdt de wacht, en vreest Allah, opdat jullie zullen slagen.'
Daarop schreef Abū ʿUbayda hem terug: 'Vrede zij over jou. Voorts: voorwaar, Allah zegt in Zijn Boek: Weet dat het wereldse leven slechts spel en vermaak is, en opsmuk, en onderlinge grootspraak onder jullie, en wedijver in bezittingen en kinderen — tot het einde ervan.'
Hij zei: Toen ging ʿUmar met zijn brief naar buiten, ging op de preekstoel zitten, las hem voor aan de mensen van Medina en zei vervolgens: O mensen van Medina, Abū ʿUbayda zinspeelt slechts op jullie: dat jullie verlangen zouden moeten hebben naar de jihād."
Al-Ḥākim zei: "Dit is een authentieke overlevering volgens de voorwaarde van Muslim, hoewel zij [al-Bukhārī en Muslim] haar niet hebben opgenomen." En al-Dhahabī stemde met hem in.
(43) De overlevering 8394: "Muṣʿab ibn Thābit ibn ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr" — zijn biografie is reeds voorbijgegaan onder nummer 6456. En "Dāwūd ibn Ṣāliḥ al-Tammār al-Madanī" — hij overleverde van Abū Umāma ibn Sahl ibn Ḥunayf, en van al-Qāsim, en Sālim, en Abū Salama. Aḥmad zei: "Ik weet niets ten nadele van hem", en Ibn Ḥibbān vermeldde hem onder de betrouwbaren; hij heeft een biografie in al-Tahdhīb. En "Abū Salama ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf" behoort tot de Volgers (tābiʿūn); hij overleverde van een groot aantal metgezellen (ṣaḥāba) en Volgers. Hij was betrouwbaar (thiqa), een rechtsgeleerde (faqīh), met veel overleveringen.
En de overlevering heeft Ibn Kathīr opgenomen in zijn tafsīr 2:332, en hij vermeldde de versie van Ibn Mardawayh ervan (2:331) via "Muḥammad ibn Aḥmad, Mūsā ibn Isḥāq heeft ons verteld, Abū Juḥayfa ʿAlī ibn Yazīd al-Kūfī heeft ons verteld, Ibn Abī Karīma heeft ons bericht, op gezag van Muḥammad ibn Yazīd, op gezag van Abū Salama ibn ʿAbd al-Raḥmān, hij zei: Abū Hurayra kwam op een dag naar mij toe en zei: Weet jij, o zoon van mijn broeder, waarover dit vers is geopenbaard", en hij voerde het bericht aan in andere bewoordingen dan deze.
En al-Ḥākim heeft het overgeleverd in al-Mustadrak 2:301 via Saʿīd ibn Manṣūr, op gezag van Ibn al-Mubārak, gelijk de overlevering van al-Ṭabarī, behalve dat hij in het antwoord op de vraag zei: "Hij zei: Ik zei: Nee. Hij zei: O zoon van mijn broeder, voorwaar ik heb Abū Hurayra horen zeggen: Er was in de tijd van de Profeet niet..." — in zijn [Abū Hurayra's] bewoordingen.
En evenzo heeft al-Suyūṭī het opgenomen in al-Durr al-Manthūr 2:113, en hij schreef het toe aan Ibn al-Mubārak, Ibn al-Mundhir, al-Ḥākim — die het authentiek verklaarde — en al-Bayhaqī in Shuʿab al-īmān.
En in al deze plaatsen [staat]: "het wachten op het gebed na het gebed", terwijl het vaststaande in het manuscript is "achter het gebed (khalf al-ṣalāh)"; de schrijver had er "baʿd (na)" geschreven en daarna de bāʾ en de ʿayn tot khāʾ gemaakt, de dāl uitgerekt en er een fāʾ aan vastgemaakt; het schijnt dus dat hij het schreef zoals hij het uit het hoofd kende, en zich vervolgens corrigeerde, omdat hij in het afschrift waaruit hij overschreef "khalf" zag.
(44) De overlevering (ḥadīth) 8395: Abū al-Sāʾib is: Salm ibn Junāda. En Ibn Fuḍayl is: Muḥammad ibn Fuḍayl ibn Ghazwān.
ʿAbd Allāh ibn Saʿīd ibn Abī Saʿīd al-Maqburī: zeer zwak (ḍaʿīf jiddan), beschuldigd van leugen. Dit is reeds voorbijgegaan onder [nummer] 7855.
Sharaḥbīl: ik weet niet wie hij is. En de isnād is zwak vanwege ʿAbd Allāh ibn Saʿīd, zoals je ziet.
En als deze isnād authentiek zou zijn, zou ik vermoeden dat het "Sharaḥbīl ibn al-Simṭ al-Kindī" is, een van de oudere Volgers (tābiʿūn), over wiens metgezelschap [met de Profeet] men van mening verschilt. En hij is een tijdgenoot van ʿAlī. En het is mogelijk dat Abū Saʿīd al-Maqburī van hem overlevert, die rechtstreeks van ʿAlī overlevert.
En de ḥadīth heeft Ibn Kathīr 2:332 weergegeven, van deze plaats. En hij schreef het aan niemand anders dan al-Ṭabarī toe. En al-Suyūṭī verwees ernaar 2:114, na de ḥadīth van Jābir die hierna volgt, en zei: "En Ibn Jarīr heeft op gezag van ʿAlī iets soortgelijks overgeleverd."
En de betekenis van de ḥadīth staat vast op gezag van ʿAlī, via een andere authentieke weg. Maar daarin komt zijn uitspraak "dat is de ribāṭ" niet voor — al-Haythamī vermeldde het in Majmaʿ al-zawāʾid 2:36 en zei: "Abū Yaʿlā en al-Bazzār hebben het overgeleverd, en zijn overleveraars zijn de overleveraars van de Ṣaḥīḥ."
En al-Mundhirī vermeldde het in al-Targhīb wa-al-tarhīb 1:97 en zei: "Abū Yaʿlā en al-Bazzār hebben het overgeleverd met een authentieke isnād. En al-Ḥākim [eveneens], en hij zei: authentiek volgens de voorwaarde van Muslim."
(45) De ḥadīth 8396: Muḥammad ibn Muhājir ibn Abī Muslim, al-Anṣārī al-Shāmī: betrouwbaar (thiqa); Aḥmad, Ibn Maʿīn en anderen verklaarden hem betrouwbaar. Hij heeft een biografie in al-Tahdhīb, en in al-Kabīr van al-Bukhārī 1/1/229, en [bij] Ibn Abī Ḥātim 4/1/91.
Yaḥyā ibn Yazīd al-Jazarī, Abū Shayba al-Ruhāwī: al-Bukhārī zei in al-Kabīr 4/2/310: "Zijn ḥadīth is niet authentiek bevonden", en hij vermeldde hem ook onder de zwakken (al-ḍuʿafāʾ), blz. 37, en zei dergelijke. En Ibn Abī Ḥātim 4/2/198 zei, op gezag van zijn vader: "Er is niets ten nadele van hem; al-Bukhārī heeft hem in het boek der zwakken opgenomen, [maar] hij dient van daar verplaatst te worden."
Iemand als deze — zijn ḥadīth is goed (ḥasan). Bovendien staat hij niet alleen in het overleveren van deze ḥadīth, zoals wij in de bronvermelding zullen vermelden, indien Allah het wil.
Zayd ibn Abī Unaysa al-Jazarī al-Ruhāwī: betrouwbaar (thiqa); Ibn Maʿīn en anderen verklaarden hem betrouwbaar. Ibn Saʿd 7/2/180 zei: "Hij was betrouwbaar, met veel overleveringen, een rechtsgeleerde, een overleveraar van kennis." Alle [zes verzamelaars van de] groep hebben van hem overgeleverd.
Sharaḥbīl — hier — is: Ibn Saʿd al-Khaṭmī al-Madanī, vrijgelatene (mawlā) van de Anṣār. Men verschilt over hem van mening, en het juiste is dat hij betrouwbaar (thiqa) is. Behalve dat hij aan het einde van zijn leven verward raakte, toen hij de honderd [jaar] overschreed. En wij hebben de kwestie over hem uitgewerkt in de toelichting op de Musnad: 2104, en Ibn Khuzayma en Ibn Ḥibbān hebben in hun beide Ṣaḥīḥs van hem overgeleverd. Hij heeft een biografie in al-Tahdhīb, en in al-Kabīr van al-Bukhārī 2/2/252 — waarin hij geen kritiek (jarḥ) op hem vermeldde — en [bij] Ibn Saʿd 5:228, en Ibn Abī Ḥātim 2/1/338-339.
En Ibn Ḥibbān heeft in zijn Ṣaḥīḥ, bij het overleveren van deze ḥadīth, verduidelijkt dat het Sharaḥbīl ibn Saʿd is.
En de ḥadīth heeft Ibn Ḥibbān overgeleverd in zijn Ṣaḥīḥ (2:330 van het manuscript van al-Iḥsān), via Abū ʿAbd al-Raḥīm, op gezag van Zayd ibn Abī Unaysa, op gezag van Sharaḥbīl ibn Saʿd, op gezag van Jābir, met deze [isnād].
En Abū ʿAbd al-Raḥīm is: Khālid ibn Abī Yazīd al-Ḥarrānī, en hij is betrouwbaar (thiqa); Ibn Maʿīn en anderen verklaarden hem betrouwbaar. Zijn overlevering is dus een authentieke ondersteunende getuige (mutābaʿa), die de overlevering van Yaḥyā ibn Yazīd, die hier staat, betrouwbaar maakt en ondersteunt.
En de ḥadīth heeft Ibn Kathīr 2:332 weergegeven, van deze overlevering van al-Ṭabarī.
En al-Mundhirī vermeldde het in al-Targhīb wa-al-tarhīb 1:160-161, van de overlevering van Ibn Ḥibbān in zijn Ṣaḥīḥ, en hij verwees ernaar ook voordien, blz. 128.
En al-Haythamī vermeldde het in Majmaʿ al-zawāʾid 2:37 en schreef het aan al-Bazzār toe, en vermeldde dat "in zijn isnād Sharaḥbīl ibn Saʿd voorkomt, en hij is zwak volgens de meerderheid, [maar] Ibn Ḥibbān vermeldde hem onder de betrouwbaren en nam deze ḥadīth van hem op in zijn Ṣaḥīḥ."
En al-Suyūṭī vermeldde het 2:114 en schreef het toe aan Ibn Jarīr en Ibn Ḥibbān.
(46) De ḥadīth 8397: Khālid ibn Makhlad is: al-Qaṭawānī. En Muḥammad ibn Jaʿfar is: Ibn Abī Kathīr. En een dergelijke isnād is reeds voorbijgegaan in een andere ḥadīth: 2206.
En de ḥadīth heeft Aḥmad in de Musnad overgeleverd: 7208, via Shuʿba, op gezag van al-ʿAlāʾ, op gezag van zijn vader, zonder de woorden "dat is de ribāṭ".
En Aḥmad heeft het ook overgeleverd: 7751, mét deze woorden — via Mālik, op gezag van al-ʿAlāʾ.
Vervolgens heeft hij het een derde maal overgeleverd: 8008, (deel 2 blz. 303, Ḥalabī-uitgave), eveneens via Mālik. En aan het einde ervan: "dat is de ribāṭ" — drie maal.
En het is met deze bewoording in de Muwaṭṭaʾ, blz. 161.
En evenzo heeft al-Nasāʾī het overgeleverd 1:34, via Mālik.
En evenzo heeft Ibn Ḥibbān het overgeleverd in zijn Ṣaḥīḥ (2:329-330 van het manuscript van al-Iḥsān), via Mālik.
En Ibn Kathīr 2:331 heeft het weergegeven, van de overlevering van Ibn Abī Ḥātim, van de ḥadīth van Mālik, gelijk de overlevering van de Muwaṭṭaʾ.
En Muslim 1:86 heeft het overgeleverd, via Mālik en via Shuʿba. En hij vermeldde dat de overlevering van Mālik — bij hem — "dat is de ribāṭ" tweemaal [heeft].
En al-Mundhirī vermeldde het in al-Targhīb wa-al-tarhīb 1:97, 128, en schreef het toe aan Mālik, Muslim, al-Tirmidhī en al-Nasāʾī.
En al-Suyūṭī vermeldde het 2:114, en voegde de toeschrijving aan al-Shāfiʿī en ʿAbd al-Razzāq toe.
En zie de isnād die op deze volgt.
(47) De ḥadīth 8398: Al-Qāsim is: Ibn al-Ḥasan, en al-Ḥusayn is: Ibn Dāwūd al-Miṣṣīṣī, met de bijnaam "Sunayd".
En deze isnād "al-Qāsim, op gezag van al-Ḥusayn" komt bij al-Ṭabarī veelvuldig voor, in de tafsīr en de geschiedenis (al-tārīkh); wat ervan in de tafsīr is voorbijgegaan: 144, 165, 1688. En in de geschiedenis — bijvoorbeeld — 1:21, 41.
Wat "Sunayd" betreft, wij hebben hem een biografie gegeven onder: 144, 1688.
En wat "al-Qāsim ibn al-Ḥasan" betreft — de leermeester (shaykh) van al-Ṭabarī: ik heb voor hem geen biografie gevonden. Maar in Tārīkh Baghdād 12:432-433 [staat] de biografie van "al-Qāsim ibn al-Ḥasan ibn Yazīd, Abū Muḥammad al-Hamadhānī al-Ṣāʾigh", overleden in het jaar 272. Het is dus mogelijk dat dit de bedoelde is, maar ik ben daar niet gerust op, en ik kan het niet met zekerheid stellen, ja, ik kan het zelfs niet als waarschijnlijker beschouwen.
En wellicht vinden wij datgene wat wijst op de werkelijke identiteit van deze shaykh, bij een andere gelegenheid, indien Allah het wil.
Ismāʿīl is: Ibn Jaʿfar ibn Abī Kathīr al-Anṣārī al-Qāriʾ, en hij is betrouwbaar en betrouwbaar geacht (thiqa maʾmūn). De verwijzing naar hem is reeds voorbijgegaan in de toelichting op: 6884.
En deze ḥadīth is een herhaling van de voorgaande.
En evenzo hebben Muslim 1:86 en al-Tirmidhī (nr. 51 met onze toelichting) het overgeleverd — beiden via Ismāʿīl ibn Jaʿfar. En al-Tirmidhī heeft het ook overgeleverd: 52, via al-Darāwardī, op gezag van al-ʿAlāʾ. En hij zei: "De ḥadīth van Abū Hurayra is een goede, authentieke ḥadīth (ḥasan ṣaḥīḥ)."
(48) Zie de uitleg van "het geduld (al-ṣabr)" in wat eerder is voorbijgegaan 2:11, 124 / 3:214, 349 / 5:352 / 6:264 / 7:181.
(49) In de gedrukte uitgave: "wa-illā yakun ʿadaduhum (en opdat hun aantal niet zou zijn)", en dat is een fout; het juiste is uit het manuscript.
(50) In het manuscript: "zoals hun aantal voor hen hun last vastbond", en wellicht is de juiste lezing ervan "jiyāduhum (hun rossen)", maar ik heb wat in de gedrukte uitgave staat onveranderd gelaten, want het is een goede, juiste [lezing].
(51) "al-Rijla" (met ḍamma op de rāʾ en sukūn op de jīm): het te voet gaan, lopend en niet rijdend.
(52) Zijn uitspraak "ḥujja (bewijs)" is het onderwerp van zijn uitspraak "totdat er iets komt dat het tegendeel daarvan [aangeeft]...". En in de gedrukte uitgave en het manuscript stond: "totdat er iets komt dat het tegendeel daarvan [aangeeft], dat verplicht het om te buigen...", en het juiste is "mimmā yūjib (iets dat... verplicht)" zoals ik het heb vastgesteld; en in de gedrukte uitgave [staat] ook: "naar de verborgene van zijn aanschouwing (muʿāyana)", en dat is een duidelijke fout.
(53) In de gedrukte uitgave: "wa-tataqaddamū (en jullie vooruitlopen)" met de wāw, en het juiste is uit het manuscript. En zijn uitspraak "tataqaddamū nahyahu (jullie vooruitlopen op Zijn verbod)" is zo overgankelijk gekomen, alsof hij bedoelde: of jullie aan Zijn verbod voorafgaan, en hun voorafgaan aan Zijn verbod: dat zij het zouden wagen zich met hun begeerten naar de verboden zaken te haasten, voordat het verbod van Allah hen ervan zou weerhouden ze te begaan.
(54) Zie de uitleg van "laʿalla (opdat)" in wat eerder is voorbijgegaan 1:364, 365, en vele andere plaatsen. En zie de uitleg van "al-falāḥ (het slagen)" in wat eerder is voorbijgegaan 1:249, 250 / 3:561 / 7:91.
(55) Op deze plaats eindigt een deel van de oude indeling waaruit ons afschrift is overgenomen, en daarin staat het volgende:
"Hierop volgt het woord over de uitleg van de Sūra waarin de vrouwen worden vermeld [Sūrat al-Nisāʾ].
En moge Allah onze meester Muḥammad, de Profeet, en zijn familie en zijn metgezellen rijkelijk zegenen en vrede schenken."
Vervolgens volgt daarop wat wij hebben vastgesteld aan het begin van de tafsīr van Sūrat al-Nisāʾ.
