Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   Het woord over de uitleg van Zijn, de Verhevene, uitspraak: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا ("En zo hebben Wij voor elke profeet een vijand gemaakt: de satans van de mensen en van de djinn, die elkaar verfraaide woorden influisteren als misleiding")

   Abū Jaʿfar zei: De Verhevene zegt — geprezen zij Zijn vermelding — tot Zijn profeet Muḥammad ﷺ, om hem daarmee te troosten over wat hij van de ongelovigen van zijn volk omwille van Allah heeft moeten verduren, en om hem aan te sporen tot geduld bij hetgeen hem daarin trof: "En zo hebben Wij voor elke profeet een vijand gemaakt." Hij zegt: En zoals Wij jou hebben beproefd, o Muḥammad, door voor jou uit de polytheïsten van jouw volk vijanden te maken — satans die elkaar verfraaide woorden influisteren om hen door hun twisten met jou daarover af te houden van het volgen van jou, en van het geloof in jou en in hetgeen jij hun van jouw Heer hebt gebracht — zo hebben Wij vóór jou de profeten en boodschappers beproefd, door voor hen uit hun volk vijanden te maken die hen kwelden met disputen en geschillen. Hij zegt: Datgene waarmee Ik jou heb beproefd, heb Ik niet als enige aan jou voorbehouden, maar Ik heb het hen allen met jou gemeen doen ondergaan, opdat Ik hen zou beproeven en op de proef stellen — ondanks Mijn vermogen om wie hen kwelde van hun kwelling te weerhouden — en Ik deed dat slechts opdat Ik onder hen de standvastigen van geest (ūlū al-ʿazm) van de overigen zou kennen. Hij zegt: Wees jij dus geduldig zoals de standvastigen van geest onder de boodschappers geduldig waren.

   * * *

   En wat "de satans van de mensen en van de djinn" betreft: dat zijn hun opstandigen (maradatuhum), en wij hebben reeds uiteengezet aan welk werkwoord deze benaming is ontleend, zodat herhaling ervan overbodig is.

   * * *

   En "de vijand" (al-ʿaduww) en "de satans" (al-shayāṭīn) staan in de accusatief vanwege Zijn woord "Wij hebben gemaakt (jaʿalnā)".

   * * *

   En wat Zijn woord betreft "die elkaar verfraaide woorden influisteren als misleiding": Hij bedoelt daarmee dat degene onder hen die het uit, het woord uitspreekt dat hij met valsheid heeft opgesmukt en verfraaid, tot zijn metgezel, opdat wie het hoort erdoor misleid raakt en zo van het pad van Allah afdwaalt.

   * * *

   Vervolgens verschilden de uitleggers van mening over de betekenis van Zijn woord "de satans van de mensen en van de djinn".

   Sommigen van hen zeiden: De betekenis ervan is: de satans van de mensen, die bij de mensen zijn, en de satans van de djinn, die bij de djinn zijn, en de mensen hebben geen satans.

   * Vermelding van wie dat zei:

   13765 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "En zo hebben Wij voor elke profeet een vijand gemaakt: de satans van de mensen en van de djinn, die elkaar verfraaide woorden influisteren als misleiding; en als jouw Heer het had gewild, hadden zij dat niet gedaan." Wat "de satans van de mensen" betreft: dat zijn de satans die de mensen doen dwalen, en "de satans van de djinn" zijn degenen die de djinn doen dwalen. Zij ontmoeten elkaar, en ieder van beiden zegt: "Ik heb mijn metgezel met dit en dat doen dwalen, en jij hebt jouw metgezel met dit en dat doen dwalen", zodat zij elkaar daarover inlichten.

   13766 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, op gezag van Sharīk, op gezag van Saʿīd ibn Masrūq, op gezag van ʿIkrima: "de satans van de mensen en van de djinn": Hij zei: Onder de mensen zijn geen satans, maar de satans van de djinn fluisteren in bij de satans van de mensen, en de satans van de mensen fluisteren in bij de satans van de djinn.

   13767 — Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over Zijn woord: "die elkaar verfraaide woorden influisteren als misleiding": Hij zei: De mens heeft een satan, en de djinn heeft een satan; de satan van de mens ontmoet dan de satan van de djinn, en zij influisteren elkaar verfraaide woorden als misleiding.

   * * *

   Abū Jaʿfar zei: ʿIkrima en al-Suddī hebben in hun uitleg, die ik van hen heb vermeld, de vijand van de profeten die Allah noemde in Zijn woord "En zo hebben Wij voor elke profeet een vijand gemaakt", de kinderen van Iblīs gemaakt, en niet de kinderen van Ādam, noch de djinn. En zij hebben degenen die beschreven worden als "die elkaar verfraaide woorden influisteren als misleiding" tot de kinderen van Iblīs gemaakt, en [gesteld] dat wie van de kinderen van Iblīs bij de zoon van Ādam is, verfraaide woorden als misleiding influistert bij wie van zijn kinderen bij de djinn is.

   En deze uitleg heeft geen begrijpelijke grond, want Allah heeft Iblīs en zijn kinderen tot vijanden van de zoon van Ādam gemaakt, zodat al zijn kinderen voor al zijn kinderen een vijand zijn. En Allah heeft in dit vers het bericht specifiek toegekend aan de profeten: dat Hij voor hen satans tot vijanden heeft gemaakt. Indien daarmee dan de satans bedoeld zouden zijn die al-Suddī noemde — namelijk degenen die de kinderen van Iblīs zijn — dan zou er geen grond zijn om het bericht dat Hij de satans tot vijanden heeft gemaakt specifiek aan de profeten toe te kennen. Want Hij heeft van dat soort vijandschap aan de ergste van zijn vijanden hetzelfde toegekend als wat Hij aan hen heeft toegekend. Maar het is veeleer zoals wij hebben gezegd: dat ermee bedoeld wordt dat Hij de opstandigen onder de mensen en de djinn tot vijand van elke profeet heeft gemaakt, die elkaar van het woord influisteren waarmee zij hen kwellen.

   * * *

   En in overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, is het bericht van de boodschapper van Allah ﷺ gekomen.

   13768 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥajjāj ibn al-Minhāl heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van Ḥumayd ibn Hilāl, hij zei: een man uit de mensen van Damascus heeft mij verteld, op gezag van ʿAwf ibn Mālik, op gezag van Abū Dharr: dat de boodschapper van Allah ﷺ zei: "O Abū Dharr, heb jij je toevlucht gezocht bij Allah tegen het kwaad van de satans van de mensen en van de djinn?" Hij zei: Ik zei: "O boodschapper van Allah, hebben de mensen dan satans?" Hij zei: "Ja!"

   13769 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Abū ʿAbdallāh Muḥammad ibn Ayyūb en anderen van de oude geleerden, op gezag van Ibn ʿĀʾidh, op gezag van Abū Dharr, dat hij zei: Ik kwam bij de boodschapper van Allah ﷺ in een bijeenkomst waarin hij lang had gezeten. Hij zei: Toen zei hij: "O Abū Dharr, heb jij gebeden?" Hij zei: Ik zei: "Nee, o boodschapper van Allah." Hij zei: "Sta op en verricht twee rakaʿāt." Hij zei: Daarna kwam ik en ging bij hem zitten, en hij zei: "O Abū Dharr, heb jij je toevlucht gezocht bij Allah tegen het kwaad van de satans van de mensen en van de djinn?" Hij zei: Ik zei: "O boodschapper van Allah, hebben de mensen dan satans?" Hij zei: "Ja, erger dan de satans van de djinn!"

   13770 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, hij zei: Mij heeft bereikt dat Abū Dharr op een dag opstond om te bidden, en de Profeet ﷺ zei tot hem: "Zoek je toevlucht, o Abū Dharr, tegen de satans van de mensen en van de djinn." Hij zei: "O boodschapper van Allah, zijn er dan onder de mensen satans?" Hij zei: "Ja!"

   * * *

   En anderen zeiden hierover hetzelfde als wat wij hebben gezegd: dat dit een bericht van Allah is dat de satans van de mensen en van de djinn elkaar [woorden] influisteren.

   * Vermelding van wie dat zei:

   13771 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: "de satans van de mensen en van de djinn": Hij zei: Onder de djinn zijn satans, en onder de mensen zijn satans, die elkaar [woorden] influisteren. Qatāda zei: Mij heeft bereikt dat Abū Dharr op een dag aan het bidden was, en de Profeet ﷺ zei tot hem: "Zoek je toevlucht, o Abū Dharr, tegen de satans van de mensen en van de djinn." Hij zei: "O profeet van Allah, zijn er dan onder de mensen satans?" Toen zei de Profeet ﷺ: "Ja!"

   13772 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: "En zo hebben Wij voor elke profeet een vijand gemaakt: de satans van de mensen en van de djinn" — het vers. Aan ons is overgeleverd dat Abū Dharr op zekere dag opstond om te bidden, en de profeet van Allah zei tot hem: "Zoek je toevlucht bij Allah tegen de satans van de djinn en van de mensen." Hij zei: "O profeet van Allah, hebben de mensen dan satans zoals de satans van de djinn?" Hij zei: "Ja — of zou ik over hem liegen?"

   13773 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Mujāhid zei: "En zo hebben Wij voor elke profeet een vijand gemaakt: de satans van de mensen en van de djinn." Hij zei: De ongelovigen onder de djinn zijn satans, die [woorden] influisteren bij de satans van de mensen — de ongelovigen onder de mensen — verfraaide woorden als misleiding.

   * * *

   En wat Zijn woord betreft "verfraaide woorden als misleiding (zukhruf al-qawl ghurūran)": dat is het met valsheid opgesmukte, zoals ik eerder heb beschreven. Men zegt daarvan: "hij heeft zijn rede en zijn getuigenis verfraaid", wanneer hij dat met valsheid mooi maakt en versiert, zoals:

   13774 — Sufyān ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, op gezag van Sharīk, op gezag van Saʿīd ibn Masrūq, op gezag van ʿIkrima, over Zijn woord: "verfraaide woorden als misleiding": Hij zei: het opsmukken van de valsheid met de tongen.

   13775 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: Wat "het verfraaide (al-zukhruf)" betreft: zij verfraaiden het, zij versierden het.

   13776 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "verfraaide woorden als misleiding": Hij zei: het opsmukken van de valsheid met de tongen.

   13777 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.

   13778 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: "verfraaide woorden als misleiding": Hij zegt: zij maakten elkaars woorden mooi, opdat zij elkaar in hun verzoeking zouden volgen.

   13779 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord: "verfraaide woorden als misleiding": Hij zei: "Het verfraaide" is het opgesmukte, daar waar hij hun deze misleiding mooi maakte, zoals Iblīs aan Ādam mooi maakte wat hij hem bracht, en hem bezwoer dat hij voor hem tot de oprechte raadgevers behoorde. En hij reciteerde: وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ [Surah Fuṣṣilat 41:25] ("En Wij hebben hun metgezellen toebedeeld, die hun [hun daden] verfraaiden"). Hij zei: Dat is het verfraaide.

   * * *

   En wat "de misleiding (al-ghurūr)" betreft: dat is hetgeen de mens misleidt en hem bedriegt, en hem zo afhoudt van het juiste naar de dwaling, en van de waarheid naar de valsheid. Het is een verbaalnomen van de uitspraak: "ik heb zo-en-zo met dit en dat misleid, dus ik misleid hem, gharūran en gharran", zoals:

   13780 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "als misleiding (ghurūran)": Hij zei: zij misleiden daarmee de mensen en de djinn.

   * * *

   Het woord over de uitleg van Zijn, de Verhevene, uitspraak: وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (112) ("En als jouw Heer het had gewild, hadden zij dat niet gedaan; laat hen dus en hetgeen zij verzinnen" (6:112))

   Abū Jaʿfar zei: De Verhevene zegt — geprezen zij Zijn vermelding —: En indien Ik had gewild, o Muḥammad, dat degenen die vijanden van Mijn profeten waren onder de satans van de mensen en van de djinn zouden geloven, zodat hun list hen niet zou treffen en zij veilig zouden zijn voor hun rampen en kwelling, dan had Ik dat gedaan. Maar Ik wilde dat niet, opdat Ik sommigen van hen door anderen zou beproeven, zodat elke groep onder hen verdient wat in het voorafgaande Boek voor hen was vastgelegd. "Laat hen dus", Hij zegt: laat hen met rust — Hij bedoelt de satans die met jou twisten met valsheid, onder de polytheïsten van jouw volk, en die jou bestrijden met hetgeen hun bondgenoten onder de satans van de mensen en van de djinn hun influisteren — "en hetgeen zij verzinnen", Hij bedoelt: en hetgeen zij aan leugen en valsheid bedenken.

   Hij zegt tot hem ﷺ: Wees geduldig met hen, want Ik sta gereed achter hun bestraffing voor hun verzinsels tegen Allah en hun verdichten van leugen en valsheid tegen Hem.

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله تعالى : وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، مسلِّيَه بذلك عما لقي من كفرة قومه في ذات الله, وحاثًّا له على الصبر على ما نال فيه: (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوًّا)، يقول: وكما ابتليناك، يا محمد، بأن جعلنا لك من مشركي قومك أعداء شياطينَ يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول، ليصدُّوهم بمجادلتهم إياك بذلك عن اتباعك والإيمان بك وبما جئتهم به من عند ربّك، كذلك ابتلينا من قبلك من الأنبياء والرسّل, بأن جعلنا لهم أعداءً من قومهم يؤذُونهم بالجدال والخصومات. يقول: فهذا الذي امتحنتك به، لم تخصص به من بينهم وحدك, بل قد عممتهم بذلك معك لأبتليهم وأختبرهم، مع قدرتي على منع من آذاهم من إيذائهم, فلم أفعل ذلك إلا لأعرف أولي العزم منهم من غيرهم. يقول: فاصبر أنتَ كما صبر أولو العزم من الرسل . * * * وأما " شياطين الإنس والجن "، فإنهم مَرَدتهم ، وقد بينا الفعل الذي منه بُنِي هذا الاسم، بما أغنى عن إعادته . (3) * * * ونصب " العدو " و " الشياطين " بقوله: (جعلنا) . (4) * * * وأما قوله: (يُوحِي بعضُهم إلى بعض زخرف القول غرورًا)، فإنه يعني أنّه يلقي الملقي منهم القولَ، الذي زيّنه وحسَّنه بالباطل إلى صاحبه, ليغترّ به من سمعه، فيضلّ عن سبيل الله . (5) * * * ثم اختلف أهل التأويل في معنى قوله: (شياطين الإنس والجن). فقال بعضهم: معناه: شياطين الإنس التي مع الإنس, وشياطين الجن التي مع الجنّ، وليس للإنس شياطين . * ذكر من قال ذلك: 13765- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي: (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوًّا شياطين الإنس والجنّ يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورًا ولو شاء ربك ما فعلوه)، أما " شياطين الإنس "، فالشياطين التي تضلّ الإنس=" وشياطين الجن "، الذين يضلون الجنّ، يلتقيان، فيقول كل واحد منهما: " إني أضللت صاحبي بكذا وكذا, وأضللت أنت صاحبك بكذا وكذا ", فيعلم بعضُهم بعضًا . 13766- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبو نعيم, عن شريك, عن سعيد بن مسروق, عن عكرمة: (شياطين الإنس والجن)، قال: ليس في الإنس شياطين، ولكن شياطين الجن يوحون إلى شياطين الإنس, وشياطين الإنس يوحون إلى شياطين الجن . (6) 13767- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا إسرائيل, عن السدي في قوله: (يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورًا)، قال: للإنسان شيطان, وللجنّي شيطان, فيلقَى شيطان الإنس شيطان الجن, فيوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورًا . * * * قال أبو جعفر: جعل عكرمة والسدي في تأويلهما هذا الذي ذكرت عنهما، عدوّ الأنبياء الذين ذكرهم الله في قوله: (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوًّا)، أولادَ إبليس، دون أولاد آدم، ودون الجن= وجعل الموصوفين بأن بعضهم يوحي إلى بعض زخرف القول غرورًا, ولدَ إبليس, وأن مَنْ مع ابن آدم من ولد إبليس يوحي إلى مَنْ مع الجن من ولده زخرفَ القول غرورًا . وليس لهذا التأويل وجه مفهوم, لأن الله جعل إبليس وولده أعداءَ ابن آدم, فكل ولده لكل ولده عدوّ. وقد خصّ الله في هذه الآية الخبر عن الأنبياء أنه جعل لهم من الشياطين أعداءً. فلو كان معنيًّا بذلك الشياطين الذين ذكرهم السدي, الذين هم ولد إبليس, لم يكن لخصوص الأنبياء بالخبرِ عنهم أنه جعل لهم الشياطين أعداءً، وجهٌ . وقد جعل من ذلك لأعدى أعدائه، مثل الذي جعل لهم. ولكن ذلك كالذي قلنا، من أنه معنيٌّ به أنه جعل مردة الإنس والجن لكل نبي عدوًّا يوحي بعضهم إلى بعض من القول ما يؤذيهم به . * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك جاء الخبرُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . 13768- حدثني المثنى قال، حدثنا الحجاج بن المنهال قال، حدثنا حماد, عن حميد بن هلال قال، حدثني رجل من أهل دمشق, عن عوف بن مالك, عن أبي ذر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا أبا ذر, هل تعوَّذت بالله من شر شياطين الإنس والجنّ؟ قال: قلت: يا رسول الله, هل للإنس من شياطين؟ قال: نعم! (7) 13769- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية بن صالح, عن علي بن أبي طلحة, عن أبي عبد الله محمد بن أيوب وغيره من المشيخة, عن ابن عائذ, عن أبي ذر, أنه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس قد أطال فيه الجلوس, قال فقال: يا أبا ذر, هل صلَّيت؟ قال قلت: لا يا رسول الله. قال: قم فاركع ركعتين. قال: ثم جئت فجلستُ إليه فقال: يا أبا ذر، هل تعوَّذت بالله من شرِّ شياطين الإنس والجن؟ قال قلت: يا رسول الله، وهل للإنس من شياطين؟ قال: نعم, شرٌّ من شياطين الجن! (8) 13770- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة قال: بلغني أن أبا ذر قام يومًا يُصلّي, فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: تعوَّذ يا أبا ذر، من شياطين الإنس والجن. فقال: يا رسول الله، أوَ إنّ من الإنس شياطين؟ قال: نعم! (9) * * * وقال آخرون في ذلك بنحو الذي قلنا: من أن ذلك إخبارٌ من الله أنّ شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض . * ذكر من قال ذلك: 13771- حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن قتادة في قوله: (شياطين الإنس والجن)، قال: من الجن شياطين, ومن الإنس شياطين، يوحي بعضهم إلى بعض = قال قتادة: بلغني أن أبا ذر كان يومًا يصلّي, فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: تعوَّذ يا أبا ذر من شياطين الإنس والجن. فقال: يا نبي الله, أوَ إن من الإنس شياطين؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم! 13772- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوًّا شياطين الإنس والجن)، الآية, ذكر لنا أنّ أبا ذر قام ذات يوم يصلي, فقال له نبي الله: تعوّذ بالله من شياطين الجن والإنس. فقال: يا نبي الله، أوَ للإنس شياطين كشياطين الجن؟ قال: " نعم, أوَ كذَبْتُ عليه؟" (10) 13773- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج قال، قال مجاهد: (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوَّا شياطين الإنس والجن)، فقال: كفار الجنّ شياطين، يوحون إلى شياطين الإنس، كفارِ الإنس، زخرفَ القول غرورًا . * * * وأما قوله: (زُخرف القول غرورًا)، فإنه المزيَّن بالباطل، كما وصفت قبل. يقال منه: " زخرف كلامه وشهادته "، إذا حسَّن ذلك بالباطل ووشّاه ، كما:- 13774- حدثنا سفيان بن وكيع قال، حدثنا أبو نعيم, عن شريك, عن سعيد بن مسروق, عن عكرمة قوله: (زخرف القول غرورًا) قال: تزيين الباطل بالألسنة . 13775- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي: أما " الزخرف ", فزخرفوه، زيَّنوه . 13776- حدثنا محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: (زخرف القول غرورًا)، قال: تزيين الباطل بالألسنة . 13777- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله . 13778- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله: (زخرف القول غرورًا)، يقول: حسَّن بعضهم لبعضٍ القول ليتّبعوهم في فتنتهم . 13779- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: (زخرف القول غرورًا) قال: " الزخرف "، المزيَّن, حيث زيَّن لهم هذا الغرور, كما زيَّن إبليس لآدم ما جاءه به وقاسمه إنه له لمن الناصحين . وقرأ: وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ ، [سورة فصلت: 25]. قال: ذلك الزخرف . * * * وأما " الغرور "، فإنه ما غرّ الإنسان فخدعه فصدَّه عن الصواب إلى الخطأ وعن الحق إلى الباطل (11) = وهو مصدر من قول القائل: " غررت فلانًا بكذا وكذا, فأنا أغرُّه غرورًا وغرًّا . كالذي:- 13780- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي: ( غرورًا ) قال: يغرّون به الناسَ والجنّ . * * * القول في تأويل قوله تعالى : وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (112) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولو شئت، يا محمد، أن يؤمن الذين كانوا لأنبيائي أعداءً من شياطين الإنس والجن فلا ينالهم مكرهم ويأمنوا غوائلهم وأذاهم, فعلتُ ذلك، ولكني لم أشأ ذلك، لأبتلي بعضهم ببعض، فيستحق كل فريق منهم ما سبق له في الكتاب السابق =(فذرهم)، يقول: فدعهم (12) = يعني الشياطين الذين يجادلونك بالباطل من مشركي قومك ويخاصمونك بما يوحي إليهم أولياؤهم من شياطين الإنس والجن=(وما يفترون)، يعني: وما يختلقون من إفك وزور. (13) يقول له صلى الله عليه وسلم: اصبر عليهم، فإني من وراء عقابهم على افترائهم على الله، واختلاقهم عليه الكذبَ والزور . --------------------- الهوامش : (3) انظر تفسير (( الشيطان )) فيما سلف 1 : 111 ، 112 ، 296 . (4) انظر معاني القرآن 1 : 351 . (5) انظر تفسير (( الوحي )) فيما سلف من فهارس اللغة ( وحي ) . (6) الأثر : 13466 - (( سعيد بن مسروق الثوري )) ، مضى برقم : 7162 . (7) الأثر : 13768 - (( حميد بن هلال العدوي )) ، ثقة ، متكلم فيه . سمع من (( عوف ابن مالك )) ، ولكنه رواه بالوسطة ، عن مجهول : (( رجل من أهل دمشق )) . مترجم في التهذيب ، والكبير 1 / 2 / 344 ، وابن أبي حاتم 1 / 2 /230 . و (( عوف بن مالك بن نضلة الجشمي )) ، ثقة ، مضى برقم : 6172 ، 12825 ، 12826 لم يذكر أنه سمع من أبي ذر . وهذا الخبر فيه مجهول . ذكره ابن كثير في تفسيره 3 : 380 (8) الأثر : 13769 - كان في إسناد هذا الخبر خطأ فاحش ، وقع شك من سهو الناسخ وعجلته ، فإنه كتب (( حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة ، عن أبي عن ابن عباس ، أبي عبد الله محمد بن أيوب )) ، ثم ضرب على (( ابن عباس )) . ولكنه ترك (( عن علي بن أبي طلحة )) ، وهو خطأ لا شك فيه كما سترى بعد . وسبب ذلك إسناد أبي جعفر المشهور وهو : (( حدثني المثنى ، قال حدثنا عبد الله صالح ، عن معاوية بن صالح ، عن علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس )) وهو إسناد دائر في التفسير ، آخره رقم : 13756 ، فجعل فكتب الإسناد المشهور ، ثم استدرك فضرب على (( ابن عباس )) ، والصواب أن يضرب أيضًا على (( علي بن أبي طلحة )) ، لأن هذا إسناد مختلف عن الأول كل الاختلاف ، ولذلك حذفت (( عن علي بن أبي طلحة )) ، مع ثبوته في المخطوطة والمطبوعة ، ولكن ابن كثير ذكره في التفسير على الصواب 3 : 379 ، كما أثبته . و (( أبو عبد الله محمد بن أيوب )) ، كأنه أيضًا خطأ من الناسخ ، وصوابه : (( أبو عبد الملك محمد بن أيوب )) لما سترى . (( محمد بن أيوب الأزدي )) ، (( أبو عبد الملك )) ، قال البخاري في الكبير 1 / 1 /29 ، 30 ( محمد بن أيوب أبو عبد الملك الأزدي ، عن ابن عائذ ، عن أبي ذر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : آدم نبي مكلم . قال لنا : عبد الله بن صالح ، عن معاوية بن صالح ، عن محمد بن أيوب ، حديثه في الشاميين . سمع منه معاوية بن صالح )) وترجمة ابن أبي حاتم 3 / 2 / 196 ، 197 ، فذكر مثله . و (( ابن عائذ )) هو (( عبد الرحمن بن عائذ الثمالي )) ، ويقال : الأزدي الكندي ، ويقال : اليحصبي . وروى له الأربعة ، مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 2 / 2 / 270 ، وكان ابن عائذ من حملة العلم ، يطلبه من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، وأصحاب أصحابه . روى عن عمر وعلي مرسلا . وفي التهذيب انه روى عنهما وعن أبي ذر ، وعن غيرهم من الصحابة ، ولم يذكر (( مرسلا )) . وذكر ابن كثير هذا الأثر والذي يليه في تفسيره 3 : 379 ثم قال : (( وهذا أيضًا فيه انقطاع )) ، وتبين من تفسيره إسناده أنه غير منقطع . ثم قال : (( وروى متصلا كما قال الإمام أحمد : حدثنا وكيع ، حدثنا المسعودي ، أنبأني أبو عمر الدمشقي ، عن عبيد بن الخشخاش ، عن أبي ذر قال : ... )) وذكر الحديث ، وهو بطوله في مسند أحمد 5 : 178 ، 179 . ثم ذكر ابن كثير طرقًا أخرى للحديث ثم قال : (( فهذه طرق لهذا الحديث ، ومجموعها يفيد قوته وصحته ، والله أعلم )) . (9) الأثر : 13770 - هذا أثر منقطع ، انظر التعليق على الخبر السالف ، وما قاله ابن كثير . (10) قوله : (( أو كذبت عليه )) ، استنكار من رسول الله صلى الله عليه وسلم سؤال أبي ذر ، فإن نص التنزيل دال على ذلك ، ورسول الله هو الصادق المصدق المبلغ عن ربه الحق الذي لا كذب فيه . (11) انظر تفسير (( الغرور )) فيما سلف 7 : 453 / 9 : 224 . (12) انظر تفسير (( ذر )) فيما سلف ص : 46 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك . (13) انظر تفسير (( الافتراء )) فيما سلف : 11 : 533 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .