Zoek door alle 6.236 ayat + Tabari's tafseer. Natuurlijke taal werkt voor de tafseer — bv. "hoe ging de Profeet om met vijandschap".
Semantische match (cosine similarity ≥ 25%) per segment-samenvatting. Aantal varieert per query — het toont alle passages boven die drempel, geen vaste top-N.
… ermee bedoeld wordt dat Hij de opstandigen onder de mensen en de djinn tot vijand van elke profeet heeft gemaakt, die elkaar van het woord influisteren waarmee zij hen kwellen. * * * En in overeenstemming … bidden was, en de Profeet ﷺ zei tot hem: "Zoek je toevlucht, o Abu Dharr, tegen de satans van de mensen en van de djinn." Hij zei: "O profeet van Allah, zijn er dan onder …
Het woord over de uitleg van Zijn, de Verhevene, uitspraak: { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا } ("En zo hebben Wij voor elke profeet een vijand gemaakt: de satans van de mensen en van de djinn, die elkaar verfraaide woorden influisteren als misleiding") Abū Jaʿfar zei: De Verhevene zegt — geprezen zij Zijn vermelding — tot Zijn profeet Muḥammad ﷺ, om hem daarmee te troosten over wat hij van de ongelovigen van zijn volk omwille van Allah heeft moeten verduren, en om hem aan te sporen tot geduld bij hetgeen hem daarin trof: "En zo hebben Wij voor elke profeet een vijand gemaakt." Hij zegt: En zoals Wij jou hebben beproefd, o Muḥammad, door voor jou uit de polytheïsten van jouw volk vijanden te maken — satans die elkaar verfraaide woorden influisteren om hen door hun twisten met jou daarover af te houden van het volgen van jou, en van het geloof in jou en in hetgeen jij hun van jouw Heer hebt gebracht — zo hebben Wij vóór jou de profeten en boodschappers beproefd, door voor hen uit hun volk vijanden te maken die hen kwelden met disputen en geschillen. Hij zegt: Datgene waarmee Ik jou heb beproefd, heb Ik niet als enige aan jou voorbehouden, maar Ik heb het hen allen met jou gemeen doen ondergaan, opdat Ik hen zou beproeven en op de proef stellen — ondanks Mijn vermogen om wie hen kwelde van hun kwelling te weerhouden — en Ik deed dat slechts opdat Ik onder hen de standvastigen van geest (ūlū al-ʿazm) van de overigen zou kennen. Hij zegt: Wees jij dus geduldig zoals de standvastigen van geest onder de boodschappers geduldig waren. * * * En wat "de satans van de mensen en van de djinn" betreft: dat zijn hun opstandigen (maradatuhum), en wij hebben reeds uiteengezet aan welk werkwoord deze benaming is ontleend, zodat herhaling ervan overbodig is. * * * En "de vijand" (al-ʿaduww) en "de satans" (al-shayāṭīn) staan in de accusatief vanwege Zijn woord "Wij hebben gemaakt (jaʿalnā)". * * * En wat Zijn woord betreft "die elkaar verfraaide woorden influisteren als misleiding": Hij bedoelt daarmee dat degene onder hen die het uit, het woord uitspreekt dat hij met valsheid heeft opgesmukt en verfraaid, tot zijn metgezel, opdat wie het hoort erdoor misleid raakt en zo van het pad van Allah afdwaalt. * * * Vervolgens verschilden de uitleggers van mening over de betekenis van Zijn woord "de satans van de mensen en van de djinn". Sommigen van hen zeiden: De betekenis ervan is: de satans van de mensen, die bij de mensen zijn, en de satans van de djinn, die bij de djinn zijn, en de mensen hebben geen satans. * Vermelding van wie dat zei: 13765 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "En zo hebben Wij voor elke profeet een vijand gemaakt: de satans van de mensen en van de djinn, die elkaar verfraaide woorden influisteren als misleiding; en als …
… twee neerwerpingen van haar rakʿa die zij met de Profeet ﷺ gebeden had, maar zij ging naar de standplaats van haar metgezellen tegenover de vijand terwijl de rest van haar gebed nog op haar rustte … rest van haar gebed dat haar met de Profeet ﷺ ontgaan was, ging zij naar de gelederen van haar metgezellen tegenover de vijand, en de eerste groep, die met de Boodschapper van Allah …
{ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم } (En wanneer u zich onder hen bevindt en het gebed voor hen leidt, laat dan een groep van hen met u opstaan, en laten zij hun wapens nemen. En wanneer zij zich neerwerpen, laten zij dan achter jullie staan, en laat een andere groep komen die nog niet gebeden heeft, en laten zij met u bidden en op hun hoede zijn en hun wapens nemen.) De uitspraak over de uitleg van het woord van de Verhevene: { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم }. Hiermee bedoelt Hij, verheven is Zijn lof: en wanneer u, o Mohammed, zich bevindt onder degenen van uw metgezellen die door het land trekken en die vrezen dat hun vijand hen in beproeving zal brengen, { فأقمت لهم الصلاة } (en u het gebed voor hen verricht), zegt: en u voor hen het gebed verricht met zijn voorgeschreven grenzen, zijn buigingen (rukūʿ) en zijn neerwerpingen (sujūd), en u het niet inkort op de wijze van inkorting die Ik hun heb toegestaan toe te passen in de toestand waarin zij hun vijand ontmoeten en de een tegen de ander oprukt, namelijk het achterwege laten van het in acht nemen van zijn grenzen, zijn buigingen, zijn neerwerpingen en de overige van zijn verplichtingen. { فلتقم طائفة منهم معك } (laat dan een groep van hen met u opstaan), dat wil zeggen: laat een afdeling van uw metgezellen, te midden van wie u zich bevindt, met u opstaan in uw gebed, en laten de overigen tegenover de vijand gericht staan. En het is achterwege gelaten te vermelden wat de overige groepen, die niet met de Profeet ﷺ bidden, behoren te doen, omdat de genoemde bewoording wijst op wat ermee bedoeld is, en het vermelde voldoende maakt het weggelatene te vermelden. { وليأخذوا أسلحتهم } (en laten zij hun wapens nemen). De geleerden van de uitleg verschilden van mening over de groep die bevolen wordt de wapens te nemen. Sommigen van hen zeiden: het is de groep die met de Boodschapper van Allah ﷺ bad. Hij zei: en de betekenis van de bewoording is: { وليأخذوا } (en laten zij nemen), dat wil zeggen: en laat de groep die met u bidt uit hun gelederen { أسلحتهم } (hun wapens) nemen. En het wapen dat hun bevolen werd te nemen, droegen zij bij zich tijdens hun gebed, zoals het zwaard dat een van hen omgordt, en het mes en de dolk die hij aan zijn maliënkolder en de kleding die hij aan heeft bindt, en dergelijke van zijn wapentuig. En anderen zeiden: nee, de groep die bevolen werd onder hen de wapens te nemen, is de groep die tegenover de vijand stond en niet met de Boodschapper van Allah ﷺ bad. En dat is de uitspraak van Ibn ʿAbbās. 8179 - Dit heeft al-Muthannā mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: { فإذا سجدوا } (en wanneer zij zich neerwerpen), zegt: e …
… doden van hun profeet. "En zij gaven zich niet over", dat wil zeggen: en zij vernederden zich niet zodat zij zich onderdanig zouden buigen voor hun vijand door diens religie binnen te treden … vrees voor hem; maar zij gingen voorwaarts op hun helder inzicht en de weg van hun profeet, geduldig volhardend in het gebod van Allah en het gebod van hun profeet, en in gehoorzaamheid aan Allah …
De uitleg van Zijn uitspraak, verheven is Hij: { وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ } ("En hoeveel profeten…"). Abū Jaʿfar zei: De recitatoren verschillen over de lezing hiervan: Sommigen lazen het: (وَكَأَيِّنْ), met een hamza op de "alif" en een verdubbeling (tashdīd) van de "yāʾ". * * * Anderen lazen het met verlenging (madd) van de "alif" en verlichting (takhfīf) van de "yāʾ". * * * Het zijn twee bekende lezingen onder de recitaties van de moslims, en twee welbekende taalvarianten, waartussen geen verschil in betekenis bestaat. Met welke van de twee lezingen een recitator dit dan ook reciteert, hij heeft het juiste getroffen, vanwege de overeenstemming in de betekenis ervan en hun beider bekendheid in de taal van de Arabieren. De betekenis ervan is: "en hoeveel profeten". * * * De uitleg van Zijn uitspraak: { قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ } ("met wie talrijke godvruchtige scharen streden"). Abū Jaʿfar zei: De recitatoren verschillen over de lezing van Zijn uitspraak: "qutila maʿahu ribbiyyūn" (58). Een groep van de recitatoren van de Hijāz en Basra las het: (قُتِلَ), met een ḍamma op de "qāf" [d.w.z. passief: "werd gedood"]. * * * Een andere groep las het met een fatḥa op de "qāf" en "met de alif" (59) [d.w.z. qātala: "streed"]. Dat is de lezing van een groep recitatoren van de Hijāz en Kūfa. * * * Abū Jaʿfar zei: Wat betreft degene die (قَاتَلَ — "streed") las, hij koos dit omdat hij zei: als zij gedood waren (qutilū), zou er voor Zijn uitspraak { فَمَا وَهَنُوا } ("zo verzwakten zij niet") geen bekende, begrijpelijke strekking zijn, want het is onmogelijk dat men hen beschrijft als niet versaagd en niet verzwakt nádat zij gedood zijn. En degenen die dit lazen als (قُتِلَ — "werd gedood"), zij zeiden: met het doden werd uitsluitend de profeet bedoeld en een deel van de godvruchtigen (ribbiyyūn) die met hem waren, niet zij allen; en het versagen en de zwakte werden enkel ontkend van wie van de ribbiyyūn overbleven, van hen die niet gedood werden. * * * Abū Jaʿfar zei: En de meest juiste van de twee lezingen hierin is naar ons oordeel de lezing van wie het las met een ḍamma op de "qāf": ("qutila maʿahu ribbiyyūna kathīr" — "met wie talrijke godvruchtige scharen waren, werd gedood"), omdat Allah, machtig en verheven is Hij, met dit vers en de verzen ervóór juist degenen berispte — vanaf Zijn uitspraak: { أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ } ("Of dachten jullie dat jullie het paradijs zouden binnengaan terwijl Allah nog niet kent wie van jullie zich hebben ingespannen") (60) — die op de dag van Uḥud op de vlucht sloegen en de strijd staakten, of de schreeuwer hoorden roepen: "Voorwaar, Mohammed is gedood." Allah, machtig en verheven is Hij, verweet hun dus hun vlucht en hun staken van de strijd en zei: "Als Mohammed dan sterft of gedood wordt, o gelovigen, keren jullie je dan af van jullie religie en wenden jullie je op je hielen om?" Vervolgens deelde Hij hun mee over wa …
… niet naartoe gingen. * * * Anderen zeiden: Allah, verheven is Zijn lof, bedoelde daarmee de genade waarmee Hij de gelovigen begunstigde door Zijn Profeet ﷺ in kennis te stellen van datgene wat zijn vijand en de hunne … Profeet ﷺ en zei: "Wie zal u tegen mij beschermen?" En de Profeet ﷺ zei: "Allah." Toen stak de bedoeien het zwaard weer in de schede. Daarop riep de Profeet ﷺ zijn metgezellen en deelde …
De uitleg van Zijn woord, machtig is Zijn vermelding: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ} ("O gij die gelooft, gedenkt de genade van Allah jegens u, toen een volk overwoog zijn handen naar u uit te strekken, maar Hij hun handen van u afhield.") Abū Jaʿfar zei: Met Zijn woord, verheven is Zijn lof, "O gij die gelooft" bedoelt Hij: o gij die de erkenning van de eenheid van Allah (tawḥīd) en de boodschap van Zijn boodschapper ﷺ en datgene wat hij van bij hun Heer tot hen heeft gebracht, hebt beleden. "Gedenkt de genade van Allah jegens u", gedenkt de genade waarmee Allah u heeft begunstigd, en weest Hem daarvoor dankbaar door Hem te vervullen wat gij Hem aan verbond hebt toegezegd, en de verdragen die gij met uw Profeet ﷺ daaromtrent hebt gesloten. Vervolgens beschreef Hij Zijn genade, waarvoor Hij — verheven is Zijn lof — hun dankbaarheid gebood, naast Zijn overige genaden, en zei: zij is Zijn afhouden van u van de handen van het volk dat overwoog u te overweldigen, zodat Hij hen van u afwendde en zich plaatste tussen hen en datgene wat zij met u voorhadden. * * * Vervolgens verschilden de uitleggers van mening over de aard van deze genade waaraan Allah, verheven is Zijn lof, de metgezellen van Zijn Profeet ﷺ herinnerde en waarvoor Hij hun dankbaarheid jegens Hem gebood. Sommigen van hen zeiden: Het is Allahs redding van Zijn Profeet Muḥammad ﷺ en diens metgezellen van datgene wat de Joden van de Banū l-Naḍīr met hem hadden voorgehad op de dag dat zij tot hen kwamen om hen te verzoeken het bloedgeld (diya) te dragen voor de twee mannen van de ʿĀmiriyyīn die ʿAmr ibn Umayya al-Ḍamrī had gedood. Vermelding van wie dat zei: 11557 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, op gezag van ʿĀṣim ibn ʿUmar ibn Qatāda en ʿAbd Allāh ibn Abī Bakr, die beiden zeiden: De Boodschapper van Allah ﷺ ging uit naar de Banū l-Naḍīr om hun hulp te vragen bij het bloedgeld van de twee ʿĀmiriyyīn die ʿAmr ibn Umayya al-Ḍamrī had gedood. Toen hij bij hen kwam, trokken sommigen van hen zich met elkaar terug en zeiden: "Gij zult Muḥammad nooit dichterbij vinden dan nu. Wie is de man die naar de top van dit huis klimt en een rotsblok op hem werpt en ons zo van hem verlost?" Toen zei ʿAmr ibn Jaḥḥāsh ibn Kaʿb: "Ik." Het bericht bereikte de Boodschapper van Allah ﷺ, en hij wendde zich van hen af, waarop Allah, machtig is Zijn vermelding, over hen en over datgene wat hij en zijn volk hadden voorgehad neerzond: "O gij die gelooft, gedenkt de genade van Allah jegens u, toen een volk overwoog zijn handen naar u uit te strekken..." — de gehele ayah. 11558 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, omtrent het woord van Allah: "toen een volk overwoog zijn handen naar u uit te strekken" …
… jaar in zijn handen, gemarteld door de Magiers en hun zonen - terwijl er onder hen profeten en zonen van profeten waren. Daarna erbarmde Allah Zich over hen en openbaarde aan Kurash, een gelovige koning … zijn koninkrijk als opvolger aanstelle wie hij wil van zijn familie, want hij gaat sterven." De profeet Shaʿyaʾ ging naar de koning Siddiqa en zei hem dat. Hierop wendde de koning zijn gezicht naar …
Hij, verheven zij Zijn herinnering, zegt: "Wij hebben aan de Kinderen van Israël in het Boek medegedeeld" — dat wil zeggen: Wij hebben hun dit bekendgemaakt en in kennis gesteld — {لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا} ("gij zult zeker tweemaal verderf zaaien op aarde, en gij zult zeker een hoge overmoed tonen"). Hij zegt: Jullie zullen Allah ongehoorzaam zijn en Zijn bevel in Zijn landen overtreden, tweemaal; en jullie zullen je tegenover Allah verheffen door jullie brutaliteit jegens Hem op een geweldige en grote wijze. Overeenkomstig wat wij daarover gezegd hebben, spraken ook de geleerden van de uitleg. Ibn Zayd zei, zoals Yūnus ons berichtte — hij zei: Ibn Wahb berichtte ons, hij zei: Ibn Zayd zei over het woord van Allah {وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ}: "Wij deelden het de Kinderen van Israël mede." ʿAlī ibn Dāwūd heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over het woord {وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ}: hij zei: "Wij deelden het hun mede." En anderen zeiden: de betekenis hiervan is "Wij beschikten over de Kinderen van Israël in de Moeder van het Boek en in Zijn voorafgaande kennis." Degenen die dat zeiden worden hier vermeld: Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: {وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ} — hij zei: "Dat is een beschikking die over hen was uitgevaardigd." Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over het woord {وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ}: "Een beschikking die Allah over dat volk uitvaardigde, zoals jullie het horen." En anderen zeiden: de betekenis is "Wij berichtten." Degenen die dat zeiden worden hier vermeld: Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over het woord {وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ}: hij zei: "Wij berichtten de Kinderen van Israël." Al deze uitspraken komen in hun betekenis overeen met wat ik heb gezegd over de betekenis van {وَقَضَيْنَا}, ook al is de uitleg die wij verkozen de meest correcte, gezien het feit dat de Koranrecitators het woord {لَتُفْسِدُنَّ} eenstemmig lezen met de tāʾ (tweede persoon) in plaats van de yāʾ (derde persoon). Want als de betekenis "Wij beschikten over hen in het Boek" zou zijn, dan zou de yāʾ-lezing de voorkeur verdienen boven de tāʾ-lezing; maar omdat de betekenis "Wij deelden hun mede en zeiden hun" is, is de tāʾ meer passend en heeft de voorkeur wegens de aanspreekvorm. Het verderf van de Kinderen van Israël op aarde in de eerste maal wa …
… moslim werd nooit getwijfeld, behalve op die dag. Ik ging naar de Profeet ﷺ en zei: Zijn wij niet in het recht en is onze vijand niet in het ongelijk? Hij zei: Jawel … Toen ging ik naar Abu Bakr en zei: Is dit niet werkelijk de Profeet van Allah? Hij zei: Jawel. Ik zei: Zijn wij niet in het recht en is onze vijand niet in het ongelijk …
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: {Zij zijn het die ongelovig waren en jullie afhielden van de Heilige Moskee, en het offerdier (hady) tegenhielden, vastgehouden, zodat het zijn bestemming niet kon bereiken. En als er geen gelovige mannen en gelovige vrouwen waren geweest die jullie niet kenden — die jullie hadden kunnen vertrappen, zodat jullie zonder het te weten van hun kant schuld op je geladen zouden hebben — [dan zou het anders gegaan zijn]; opdat Allah in Zijn barmhartigheid zou doen binnentreden wie Hij wil. Als zij zich van elkaar gescheiden hadden, dan zouden Wij degenen onder hen die ongelovig waren met een pijnlijke bestraffing gestraft hebben} (48:25). De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: deze polytheïsten van Quraysh zijn het die de eenheid van Allah (tawḥīd) loochenden en jullie, o gelovigen in Allah, afhielden van het binnentreden in de Heilige Moskee (al-masjid al-ḥarām), en het offerdier (hady) tegenhielden, vastgehouden — Hij zegt: belet om zijn bestemming te bereiken. De plaats van het woord "an" (dat) staat in de accusatief, hetzij door verbinding — als je dat wilt — met "maʿkūf" (tegengehouden), hetzij met "ṣaddū" (zij hielden af). En een van de grammatici van Basra placht hierover te zeggen: en zij hielden het offerdier tegen, vastgehouden, uit afkeer ervan dat het zijn bestemming zou bereiken. En met Zijn uitspraak, de Verhevene, wiens lof verheven is: {zodat het zijn bestemming bereikt} bedoelde Hij dat het de plaats van zijn slachting zou bereiken, en dat is het binnentreden van het Heiligdom (al-ḥaram) en de plaats waar, wanneer het daar is aangekomen, het toegestaan is om het te slachten. En de Boodschapper van Allah ﷺ had bij die tocht naar Mekka zeventig offerkamelen (budn) met zich meegevoerd. Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft mij verteld, op gezag van Muḥammad ibn Muslim al-Zuhrī, op gezag van ʿUrwa ibn al-Zubayr, op gezag van al-Miswar ibn Makhrama en Marwān ibn al-Ḥakam, dat zij beiden hem verteld hebben, zij zeiden: De Boodschapper van Allah ﷺ trok uit in het jaar van al-Ḥudaybiya, met de bedoeling het Huis te bezoeken, zonder de bedoeling te strijden. Hij voerde het offerdier met zich mee, zeventig offerkamelen, en het volk telde zevenhonderd man, zodat elke offerkameel voor tien [man] stond. En in overeenstemming met wat wij gezegd hebben over de betekenis van Zijn uitspraak {Zij zijn het die ongelovig waren en jullie afhielden van de Heilige Moskee, en het offerdier tegenhielden, vastgehouden, zodat het zijn bestemming niet kon bereiken}, spraken de mensen van de uitleg (ahl al-taʾwīl). * Vermelding van wie dat gezegd heeft: Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak {Zij zijn het die ongelovig waren en jullie afhielden van de Heilige Moskee, en het offerdier tegenhielden, vastgehouden}: dat wil zeggen tegengehouden {zodat het zijn b …
… profeet in zijn gebedsplaats verbleef, toen de vijand van Allah op hem afkwam en tussen hem en de richting van het gebed (qibla) ging zitten. De profeet bracht Allah de lofde …
Zijn woord { إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ } ("Voorwaar, over Mijn dienaren heb jij geen macht, behalve over degenen van de dwalenden die jou volgen"): De Verhevene — gezegend zij Zijn gedachtenis — zegt: Over Mijn dienaren heb jij geen bewijs (ḥujja), behalve over degene die jou volgt in datgene waartoe jij hem hebt geroepen aan dwaling — uit degenen die zijn afgedwaald en verloren zijn gegaan. Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Ubaydullāh ibn Mūhib, hij zei: Yazīd ibn Qusayṭ heeft ons verteld, hij zei: De profeten hadden buiten hun dorpen gebedsplaatsen; wanneer een profeet zijn Heer over iets wilde raadplegen, vertrok hij naar zijn gebedsplaats, bad zoveel als Allah hem had voorgeschreven, en vroeg vervolgens wat hem goed dacht. Zo was het op een dag dat een profeet in zijn gebedsplaats verbleef, toen de vijand van Allah op hem afkwam en tussen hem en de richting van het gebed (qibla) ging zitten. De profeet bracht Allah de lofde toe en zei: "Ik zoek mijn toevlucht bij Allah voor de verdreven Shaytān." De vijand van Allah zei: "Degene bij wie jij bescherming zoekt, dat is hij." De profeet herhaalde dit drie maal. Toen zei de vijand van Allah: "Vertel mij waarmee jij je voor mij behoedt." De profeet zei: "Vertel mij liever waarmee jij de zoon van Adam overwint" — dit twee maal. Beiden hielden elkaar aan dit vast. De profeet zei: "Voorwaar, Allah — de Verhevene — gezegend zij Zijn gedachtenis — zegt: { إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ }." De vijand van Allah zei: "Dit heb ik al gehoord voordat jij geboren werd." De profeet zei: "En Allah de Verhevene zegt: { وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } ('En wanneer een aansporing van de Shaytān jou zou aansporen, zoek dan uw toevlucht bij Allah; voorwaar, Hij is de Alhorende, de Alwetende'). En bij Allah, telkens wanneer ik jou bespeurde, zocht ik mijn toevlucht bij Allah voor jou." De vijand van Allah zei: "Daarin spreek jij de waarheid; daarmee behoed jij je voor mij." De profeet zei: "Vertel mij nu waarmee jij de zoon van Adam overwint." Hij zei: "Ik grijp hem bij het moment van zijn woede en bij het moment van zijn begeerte."
… vijand voor wie hen vijandig is, en een vredespartner voor wie met hen vrede sluit; het betaamt Jibril niet vrede te sluiten met de vijand van Mikaʾil, noch Mikaʾil vrede te sluiten met de vijand … vijand is van hem die aan Zijn rechterzijde is, een vijand is van hem die aan Zijn linkerzijde is; en hij die een vijand is van hem die aan Zijn linkerzijde is, een vijand …
De uitleg van de woorden van Hem, verheven is Zijn lof: {قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ} (Zeg: Wie een vijand is van Jibrīl — voorwaar, hij heeft het op uw hart neergezonden met toestemming van Allah) Abū Jaʿfar zei: De geleerden van de uitleg (taʾwīl) zijn het er allemaal over eens dat dit vers werd geopenbaard als antwoord op de joden van de Banū Isrāʾīl, toen zij beweerden dat Jibrīl hun vijand was, en dat Mīkāʾīl hun beschermheer (walī) was. Vervolgens verschilden zij van mening over de aanleiding waarom zij dat zeiden. Sommigen van hen zeiden: De aanleiding dat zij dit zeiden, was vanwege een dispuut dat plaatsvond tussen hen en de Boodschapper van Allah ﷺ over de zaak van zijn profeetschap. * Vermelding van wie dat heeft gezegd: 1605 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Yūnus ibn Bukayr heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bahrām, op gezag van Shahr ibn Ḥawshab, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij zei: Een groep joden kwam bij de Boodschapper van Allah ﷺ en zei: "O Abū al-Qāsim, vertel ons over zaken die wij u zullen vragen, die niemand kent behalve een profeet." Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ: "Vraag waar u maar wilt, maar geef mij de verbintenis van Allah, en wat Yaʿqūb van zijn zonen heeft afgenomen: dat als ik u iets vertel dat u dan herkent, u mij dan zult volgen in de islam." Zij zeiden: "Dat zij u toegezegd." Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ: "Vraag mij waar u maar wilt." Zij zeiden: "Bericht ons over vier zaken die wij u vragen: bericht ons, welk voedsel verklaarde Isrāʾīl voor zichzelf verboden voordat de Torah werd neergezonden? En bericht ons, hoe is het vocht van de vrouw en het vocht van de man? En hoe wordt daaruit het mannelijke en het vrouwelijke? En bericht ons over deze ongeletterde profeet (al-nabī al-ummī) in de slaap, en wie van de engelen zijn beschermheer is?" Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ: "Op u rust het verbond van Allah dat, als ik u dit bericht, u mij dan zult volgen!" Toen gaven zij hem wat hij wenste aan verbond en overeenkomst. Toen zei hij: "Ik bezweer u bij Hem die de Torah aan Mūsā neerzond, weet u dat Isrāʾīl een zware ziekte kreeg en zijn kwaal lang aanhield, en hij toen een gelofte aflegde dat, als Allah hem van zijn kwaal zou genezen, hij stellig het hem meest geliefde voedsel en de meest geliefde drank verboden zou maken — en het hem meest geliefde voedsel was kamelenvlees" — Abū Jaʿfar zei: zoals ik overlever: "en de hem meest geliefde drank was hun melk?" Zij zeiden: "O Allah, ja." Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ: "Ik roep Allah als getuige tegen u op, en ik bezweer u bij Allah, naast wie er geen god is, die de Torah aan Mūsā neerzond: weet u dat het vocht van de man wit en dik is, en dat het vocht van de vrouw geel en dun is, en dat wie van beide overheerst, voor zich het kind en de gelijkenis krijgt, met toestemming van Allah? Zo, wanneer het vocht van de man het vocht van de vrouw overheerst, het kind …
… betekenis: wij gingen daaruit op reis daarheen, en wij begonnen vandaar de tocht erheen. Zij zeiden: De uitleg van de meeste uitleggers luidt dat het volk bij hun vlucht voor hun vijand de bodem … jullie broeders werd gedood, en de overhand van jullie vijand over jullie, en wat in jullie zelf opkwam door de uitspraak van wie zei: "jullie profeet is gedood" - dat was van wat zich opeenvolgend over …
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: {إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ} (Toen jullie heuvelopwaarts vluchtten zonder naar iemand om te zien, terwijl de Boodschapper jullie van achteren toeriep.) Abū Jaʿfar zei: Hiermee bedoelt Hij, machtig is Zijn lof: En Hij heeft jullie zeker vergeven, o gelovigen, toen Hij jullie niet uitroeide door als straf voor jullie zonden en jullie vlucht jullie gezelschap te vernietigen. "Toen jullie heuvelopwaarts vluchtten zonder naar iemand om te zien." De recitatoren verschilden van mening over de lezing daarvan. De meerderheid van de recitatoren van de Hijāz, Irak en Syrië, met uitzondering van al-Ḥasan al-Baṣrī, las het als (إِذْ تُصْعِدُونَ) met een ḍamma op de "tāʾ" en een kasra op de "ʿayn". En dat is de lezing volgens ons, vanwege de eensgezindheid van de gezaghebbende recitatoren over die lezing en hun afkeuring van wat daarvan afwijkt. Van al-Ḥasan al-Baṣrī is overgeleverd dat hij het las als (إِذْ تَصْعَدُونَ) met een fatḥa op de "tāʾ" en de "ʿayn". 8047 — Aḥmad ibn Yūsuf heeft mij dat verteld, hij zei: al-Qāsim ibn Sallām heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Hārūn, op gezag van Yūnus ibn ʿUbayd, op gezag van al-Ḥasan. Wat betreft degenen die lazen (تُصْعِدُون) met een ḍamma op de "tāʾ" en een kasra op de "ʿayn": zij richtten de betekenis daarvan op het feit dat het volk, toen zij voor hun vijand vluchtten, vluchtend de vallei in trokken. En zij vermeldden dat dit in de lezing van Ubayy is: ("إِذْ تُصْعِدُونَ فِي الْوَادِي") (Toen jullie de vallei in vluchtten). 8048 — Aḥmad ibn Yūsuf heeft ons [dat] verteld, hij zei: Abū ʿUbayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Hārūn. Zij zeiden: Het vluchten over vlak terrein en in de bodems van de valleien en de bergpassen is "iṣʿād", niet "ṣuʿūd". Zij zeiden: "Ṣuʿūd" (het beklimmen) vindt slechts plaats op bergen, ladders en trappen, omdat de betekenis van "ṣuʿūd" het opklimmen en omhooggaan op iets is, naar boven toe. Zij zeiden: Wat betreft het zich begeven over vlak terrein en het afdalen, dat is "iṣʿād", zoals men zegt: "Wij vertrokken (aṣʿadnā) vanuit Mekka", wanneer men de reis daaruit begint en eruit vertrekt. "En wij vertrokken (aṣʿadnā) vanuit Kūfa naar Khurāsān", met de betekenis: wij gingen daaruit op reis daarheen, en wij begonnen vandaar de tocht erheen. Zij zeiden: De uitleg van de meeste uitleggers luidt dat het volk bij hun vlucht voor hun vijand de bodem van de vallei in trok. Vermelding van wie dat zei: 8049 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "zonder naar iemand om te zien", dat was op de dag van Uḥud, zij trokken vluchtend de vallei in, terwijl de profeet van Allah, Allah zegene hem en geve hem vrede, hen van achteren toeriep: "Naar mij, dienaren van Allah! Naar mij, dienaren van Allah!" Abū Jaʿfar zei: Wat betreft al-Ḥasan, ik ben van me …
… Medina die, wanneer een van hen iets van zijn vijand vreesde, de ihram aannam en dan veilig was. En wanneer hij de ihram had aangenomen, ging hij niet via de deur van zijn huis binnen … Medina noemden de tuin "al-hushsh". De Boodschapper van Allah ﷺ ging een tuin binnen, en wel via haar poort, en met hem ging die muhrim binnen. Toen riep een man achter …
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ} (Zij vragen u over de nieuwe manen. Zeg: Zij zijn tijdsbepalingen voor de mensen en voor de bedevaart (ḥajj).) Abū Jaʿfar zei: Er is overgeleverd dat de Boodschapper van Allah ﷺ werd gevraagd over het wassen en afnemen van de nieuwe manen en het verschil in hun toestanden, waarop Allah — verheven is Zijn vermelding — dit vers neerzond als antwoord op datgene waar zij naar vroegen. Het vermelden van de berichten daaromtrent: 3067 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: "Zij vragen u over de nieuwe manen. Zeg: Zij zijn tijdsbepalingen voor de mensen." Qatāda zei: Zij vroegen de Profeet van Allah ﷺ daarover: waarom zijn deze nieuwe manen ingesteld? Toen zond Allah daarover neer wat jullie horen: "Zij zijn tijdsbepalingen voor de mensen." Hij maakte ze dus voor het vasten van de moslims en voor het verbreken van hun vasten, voor hun rituelen en hun bedevaart (ḥajj), voor de wachttijd (ʿiddah) van hun vrouwen en het vervallen van hun schulden in verschillende zaken — en Allah weet het beste wat heilzaam is voor Zijn schepping. 3068 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, die zei: Aan ons is overgeleverd dat zij tot de Profeet ﷺ zeiden: waarom zijn de nieuwe manen geschapen? Toen zond Allah de Verhevene neer: "Zij vragen u over de nieuwe manen. Zeg: Zij zijn tijdsbepalingen voor de mensen en voor de bedevaart." Allah maakte ze tot tijdsbepalingen voor het vasten van de moslims en het verbreken van hun vasten, voor hun bedevaart (ḥajj) en hun rituelen, en voor de wachttijd (ʿiddah) van hun vrouwen en het vervallen van hun schulden. 3069 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: "tijdsbepalingen voor de mensen en voor de bedevaart." Hij zei: Het zijn tijdsbepalingen voor de mensen in hun bedevaart, hun vasten, het verbreken van hun vasten en hun rituelen. 3070 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: De mensen zeiden: waarom zijn de nieuwe manen geschapen? Toen werd neergezonden: "Zij vragen u over de nieuwe manen. Zeg: Zij zijn tijdsbepalingen voor de mensen" — voor hun vasten, het verbreken van hun vasten, hun bedevaart en hun rituelen. Hij zei: Ibn ʿAbbās zei: en de tijd van hun bedevaart, de wachttijd (ʿiddah) van hun vrouwen en het vervallen van hun schulden. 3071 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "Zij vragen u over de nieuwe manen. Zeg: Zij zijn tijdsbepalingen voor de mensen" — dat zijn de …
… bent de Barmhartigste der barmhartigen."} De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt tot Zijn profeet Muhammad, de Profeet ﷺ: En gedenk Ayyub, o Muhammad, toen hij zijn Heer aanriep terwijl de tegenspoed en de beproeving … voor hem een bron, waarin hij naar binnen ging en zich waste, en Allah nam van hem weg alles wat hem aan beproeving trof. Daarna ging hij naar buiten en zette zich neer; en zijn …
En Ayyūb, toen hij zijn Heer aanriep: "Voorwaar, de tegenspoed heeft mij getroffen, en U bent de Barmhartigste der barmhartigen." De uitleg van Zijn woord, de Verhevene: {En Ayyūb, toen hij zijn Heer aanriep: "Voorwaar, de tegenspoed heeft mij getroffen, en U bent de Barmhartigste der barmhartigen."} De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt tot Zijn profeet Muḥammad, de Profeet ﷺ: En gedenk Ayyūb, o Muḥammad, toen hij zijn Heer aanriep terwijl de tegenspoed en de beproeving hem hadden getroffen. De tegenspoed die hem trof en de beproeving die op hem neerdaalde, waren een toetsing van Allah voor hem en een beproeving. En de oorzaak daarvan was zoals: 18673 - Muḥammad ibn Sahl ibn ʿAskar al-Bukhārī heeft mij verteld, hij zei: Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Karīm ibn Hishām heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Ṣamad ibn Maʿqil heeft mij verteld, hij zei: ik hoorde Wahb ibn Munabbih zeggen: Het begin van de zaak van Ayyūb de waarachtige, de zegeningen van Allah over hem, was dat hij geduldig was, een voortreffelijke dienaar. Wahb zei: Jibrīl heeft voor Allah een rang die geen van de engelen heeft wat betreft de nabijheid tot Allah en de gunst bij Hem; en Jibrīl is degene die het woord ontvangt. Wanneer Allah een dienaar met goeds gedenkt, ontvangt Jibrīl het van Hem, daarna ontvangt Mīkāʾīl het, en om hem heen zijn de nabije engelen, geschaard rondom de Troon. En wanneer dit zich verspreidde onder de nabije engelen, werd de zegenbede over die dienaar [verricht] door de bewoners van de hemelen; en wanneer de engelen van de hemelen over hem de zegenbede verrichtten, daalden zij ermee neer naar de engelen van de aarde. En Iblīs werd door niets van de hemelen geweerd; hij stond daarin waar hij maar wilde zoals zij verlangden, en vanaf daar bereikte hij Ādam toen Hij hem uit het Paradijs verdreef. Hij bleef voortdurend zo opstijgen in de hemelen, totdat Allah ʿĪsā ibn Maryam ophief, waarna hij van vier [hemelen] werd geweerd en in drie opsteeg. Toen Allah Muḥammad ﷺ zond, werd hij van de drie overgebleven geweerd; zo is hij geweerd, hij en al zijn legers, van alle hemelen tot aan de Dag der Opstanding, {behalve wie steelsgewijs luistert, hem volgt dan een heldere vlam} (15:18). En daarom ontkenden de djinn wat zij placht te weten, toen zij zeiden: {En wij raakten de hemel aan en bevonden dat die vervuld was met sterke bewaking} (72:8) tot aan Zijn woord: {een wachtende vlam} (72:9). Wahb zei: Iblīs werd door niets verontrust dan door het over en weer roepen van haar engelen met de zegenbede over Ayyūb, en dat was toen Allah hem gedacht en geprezen had. Toen Iblīs de zegenbede van de engelen hoorde, overviel hem de opstandigheid en de afgunst, en hij steeg snel op totdat hij van Allah stond op een plaats waar hij placht te staan, en hij zei: "O mijn God, ik heb gekeken naar de zaak van Uw dienaar Ayyūb, en ik bevond hem een dienaar over wie U gunsten hebt uitgestort, waarop hij U dankte, en die U gezondheid hebt geschonken, waarop hij U prees; maar U hebt hem niet …
… jouw gemeenschap afgedwaald zijn. Daarna werden voor hem Adam en de profeten beneden hem opgewekt, en de Boodschapper van Allah ﷺ ging hen die nacht in het gebed voor. Daarna zei Jibril tegen … Gewijde Moskee naar de Verste Moskee} - hij zei: De Profeet ﷺ vertelde ons over de nacht waarin hij bij nacht werd doen reizen, en de Profeet van Allah ﷺ zei: "Mij werd een rijdier gebracht …
Het woord over de uitleg van Zijn verheven uitspraak: ﴿Verheven is Hij die Zijn dienaar bij nacht deed reizen, van de Gewijde Moskee naar de Verste Moskee, waarvan Wij de omgeving hebben gezegend, opdat Wij hem enkele van Onze tekenen zouden tonen. Voorwaar, Hij is de Alhorende, de Alziende (1)﴾ Abū Jaʿfar Muḥammad ibn Jarīr al-Ṭabarī zei: De Verhevene, wiens vermelding verheven is, bedoelt met Zijn verheven uitspraak {Verheven is Hij die Zijn dienaar bij nacht deed reizen} een verheerlijking van Hem die Zijn dienaar bij nacht deed reizen, en een vrijspraak van Hem van wat de polytheïsten (mushrikīn) over Hem zeggen: dat Hij uit Zijn schepping een deelgenoot zou hebben, dat Hij een gezellin en een kind zou hebben — en een verhoging en verheerlijking van Hem boven datgene wat zij Hem toeschreven en wat zij Hem toedichtten uit hun onwetendheid en uit de dwaling van hun uitspraken. Ik heb reeds eerder uiteengezet dat Zijn uitspraak "subḥāna" een zelfstandig naamwoord is dat in de plaats van de oneindige werkwoordsvorm (maṣdar) is gesteld, en dus in de accusatief staat omdat het in diens plaats valt, op een wijze die het overbodig maakt het op deze plaats te herhalen. En sommigen plachten te zeggen: het staat in de accusatief omdat het niet gekwalificeerd wordt. De Arabieren gebruiken het woord "tasbīḥ" (verheerlijking) op verschillende plaatsen. Daartoe behoort het gebed (ṣalāh): veel exegeten plachten de uitspraak van Allah {Ware het niet dat hij tot hen behoorde die [Allah] verheerlijken} zo uit te leggen: ware het niet dat hij tot hen behoorde die het rituele gebed verrichten. En daartoe behoort het maken van een voorbehoud (istithnāʾ): sommigen plachten de verheven uitspraak van Allah {Heb ik jullie niet gezegd: hadden jullie maar [Allah] verheerlijkt?} zo uit te leggen: hadden jullie maar een voorbehoud gemaakt. Men beweerde dat dit de taal is van sommige inwoners van Jemen, en men voert ter staving van de juistheid van die uitleg Zijn uitspraak aan: {Toen zij zwoeren dat zij die [tuin] zeker in de ochtend zouden oogsten, en geen voorbehoud maakten} {De gematigdste onder hen zei: heb ik jullie niet gezegd: hadden jullie maar [Allah] verheerlijkt?} — waarmee hij hen herinnerde aan hun nalaten van het voorbehoud. En daartoe behoort het licht: sommigen plachten in de overlevering die over de Profeet ﷺ wordt overgeleverd — "Ware dat niet, dan zou de luister van Zijn gelaat alles verbranden wat Zijn blik bereikt" — uit te leggen dat hij met zijn uitspraak "de luister van Zijn gelaat" het licht van Zijn gelaat bedoelde. En in overeenstemming met wat wij gezegd hebben over de uitleg van Zijn uitspraak {Verheven is Hij die Zijn dienaar bij nacht deed reizen}, spraken de exegeten. Vermelding van wie dat zei: 16613 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: al-Thawrī heeft ons bericht, op gezag van ʿUthmān ibn Mawhab, op gezag van Mūsā ibn Ṭalḥa, op gezag van de Profeet ﷺ, dat hem werd gevraagd over h …
… Laat hem en zijn woning." Toen gingen zij naar hem toe, en hij zei: "Welnu, nu het bevel van de Profeet ﷺ is gekomen, dan goed." Ibn Humayd heeft ons verteld, hij zei: Salama … Harith ibn Abi Dirar, de vader van Juwayriya bint al-Harith, de echtgenote van de Profeet ﷺ. Toen de boodschapper van Allah ﷺ van hen hoorde, trok hij tegen hen uit, totdat hij hen aantrof …
De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: deze hypocrieten (munāfiqūn), wier eigenschap Hij eerder heeft beschreven, zeggen: {لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأعَزُّ مِنْهَا الأذَلَّ} ("Indien wij naar Medina terugkeren, zal voorzeker de machtigste de geringste daaruit verdrijven"). En met "de machtigste" bedoelt hij: de sterkste en de krachtigste. Allah, machtig is Zijn lof, zegt: {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ} ("En aan Allah behoort de macht"), dat wil zeggen: de kracht en de sterkte, {وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ} ("en aan Zijn boodschapper en aan de gelovigen") in Allah, {وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ} ("maar de hypocrieten weten het niet"). En er is vermeld dat de aanleiding waarom dit door ʿAbd Allāh ibn Ubayy werd gezegd, hierin lag dat een man van de Uitgewekenen (muhājirūn) een man van de Helpers (anṣār) met de voet een trap gaf. * Vermelding van wie dat zei: Muḥammad ibn Maʿmar heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀmir heeft ons verteld, hij zei: Zamʿa heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr, hij zei: ik hoorde Jābir ibn ʿAbd Allāh zeggen: de Helpers waren talrijker dan de Uitgewekenen, daarna namen de Uitgewekenen in aantal toe, en zij trokken uit voor een veldtocht (ghazwah) van hen; toen gaf een man van de Uitgewekenen een man van de Helpers een trap met de voet. Hij zei: en er ontstond tussen hen tweeën een gevecht, totdat hij riep: "O gezelschap van de Helpers!" en de Uitgewekene riep: "O gezelschap van de Uitgewekenen!" Hij zei: en dat bereikte de Profeet ﷺ, en hij zei: "Wat is er met jullie en de roep van de tijd van onwetendheid (jāhiliyyah)?" Zij zeiden: een man van de Uitgewekenen heeft een man van de Helpers een trap gegeven. Hij zei: toen zei de boodschapper van Allah ﷺ: "Laat het, want het is een stinkende zaak." Hij zei: toen zei ʿAbd Allāh ibn Ubayy ibn Salūl: "Indien wij naar Medina terugkeren, zal voorzeker de machtigste de geringste daaruit verdrijven." Toen zei ʿUmar: "O boodschapper van Allah, laat mij hem doden." Hij zei: toen zei de boodschapper van Allah ﷺ: "De mensen zullen niet vertellen dat de boodschapper van Allah zijn metgezellen doodt." Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: {يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ} ("Zij zeggen: Indien wij naar Medina terugkeren …") tot aan {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ} ("En aan Allah behoort de macht en aan Zijn boodschapper"). Hij zei: dat zei ʿAbd Allāh ibn Ubayy ibn Salūl al-Anṣārī, het hoofd van de hypocrieten, en een aantal mensen met hem van de hypocrieten. Aḥmad ibn Manṣūr al-Ramādī heeft mij verteld, hij zei: Ibrāhīm ibn al-Ḥakam heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van ʿIkrima, dat ʿAbd Allāh ibn ʿAbd Allāh ibn Ubayy ibn Salūl Ḥubāb genoemd werd, en de boodschapper van Allah ﷺ noemde hem ʿAbd Allāh. Hij zei: "O b …
… dood van de profeet van Allah ﷺ aankondigden. Sommige mensen zeiden: "Als hij een profeet was, zou hij niet gedood zijn!" En sommige van de vooraanstaande metgezellen van de profeet van Allah ﷺ zeiden: "Strijdt … versloegen hen, en de profeet ﷺ en zijn metgezellen vielen aan en versloegen Abu Sufyan. Toen Khalid ibn al-Walid, die over de cavalerie van de polytheisten ging, dit zag, keerde hij om en viel …
De uitleg van Zijn woord: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ} (144) ("En Mohammed ﷺ is niets anders dan een gezant; vóór hem zijn de gezanten reeds heengegaan. Indien hij dan sterft of gedood wordt, zoudt gij dan op uw hielen omkeren? En wie op zijn hielen omkeert, die berokkent Allah in het geheel geen schade. En Allah zal de dankbaren belonen.") (144) Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof verheven is, bedoelt daarmee: Mohammed ﷺ is niets anders dan een gezant, zoals een aantal van de gezanten van Allah die Hij naar Zijn schepselen heeft gezonden, oproepend tot Allah en tot gehoorzaamheid aan Hem — diegenen die, toen hun levenstermijnen ten einde liepen, stierven en die Allah tot Zich nam. De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: Mohammed ﷺ verkeert dus, wat betreft wat Allah met hem zal doen door hem tot Zich te nemen wanneer de termijn van zijn leven ten einde loopt, in dezelfde positie als de overige gezanten naar Zijn schepselen die vóór hem zijn heengegaan en die stierven toen de termijn van hun levenstermijnen ten einde liep. Vervolgens zei Hij tot de metgezellen van Mohammed, hen berispend om de angst en de wanhoop die zij toonden toen hun bij Uhud werd gezegd: "Mohammed is gedood", en de vlucht van degenen onder hen die zich van hun vijand afkeerden en wegvluchtten afkeurend: "Indien Mohammed dan sterft, o lieden, doordat de termijn van zijn leven ten einde loopt, of indien een vijand hem doodt — {انقلبتم على أعقابكم} ('zoudt gij dan op uw hielen omkeren') — dit betekent: zoudt gij dan afvallig worden van uw godsdienst waartoe Allah Mohammed heeft gezonden om ertoe op te roepen, en daarvan terugkeren als ongelovigen in Allah (kāfir) na erin geloofd te hebben, en nadat de juistheid van datgene waartoe Mohammed u opriep voor u duidelijk is geworden en de waarheid van datgene wat hij u van zijn Heer heeft gebracht? {ومن ينقلب على عقبيه} ('en wie op zijn hielen omkeert') — Hij bedoelt daarmee: en wie van u afvallig wordt van zijn godsdienst en als ongelovige terugkeert na zijn geloof, {فلن يضر الله شيئا} ('die berokkent Allah in het geheel geen schade') — Hij zegt: dat zal de macht van Allah noch Zijn heerschappij verzwakken, en het zal geen vermindering in Zijn koninkrijk teweegbrengen; integendeel, hij berokkent slechts zichzelf schade door zijn afvalligheid (ridda), en hij vermindert slechts zijn eigen aandeel door zijn ongeloof. {وسيجزي الله الشاكرين} ('en Allah zal de dankbaren belonen') — Hij zegt: en Allah zal degene belonen die Hem dankt voor het succes en de leiding die Hij hem schonk tot Zijn godsdienst, door zijn standvastigheid op datgene wat Mohammed ﷺ heeft gebracht, indien deze sterft of gedood wordt, en door zijn vasthouden aan diens pad en zijn vastklampen aan diens godsdienst en geloofsgemeenschap na hem. Zoals: 7938 — Al-Muthan …
… tegen de Profeet ﷺ en zijn metgezellen in zijn dichtkunst, en hij smaadde de Profeet ﷺ. Toen gingen vijf mannen van de Ansar naar hem toe, onder wie Muhammad ibn Maslama … zeiden: "Daal dan tot ons af, opdat wij van jou kunnen aannemen en jij van ons." Toen ging hij naar beneden, maar zijn vrouw klampte zich aan hem vast en zei: "Stuur naar lieden zoals …
De uitleg van Zijn woord: {لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ} (186) (Jullie zullen zeker beproefd worden in jullie bezittingen en jullie zelf, en jullie zullen zeker van degenen aan wie het Boek vóór jullie gegeven werd en van degenen die deelgenoten toekenden veel kwetsend leed horen; maar als jullie geduld betrachten en godvrezend zijn, dan behoort dat tot de vastberaden aangelegenheden.) (3:186) Abū Jaʿfar zei: De Verhevene bedoelt met Zijn woord "Jullie zullen zeker beproefd worden in jullie bezittingen": jullie zullen zeker met rampspoed beproefd worden in jullie bezittingen. "En jullie zelf", dat wil zeggen: en door het omkomen van de naaste verwanten en de stamgenoten onder degenen die jullie bijstaan en die tot jullie geloofsgemeenschap behoren. "En jullie zullen zeker van degenen aan wie het Boek vóór jullie gegeven werd horen", dat wil zeggen: van de joden, en hun uitspraak: {إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ} (Voorwaar, Allah is arm en wij zijn rijk), en hun uitspraak: {يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ} (De hand van Allah is geketend), en wat daarop lijkt aan hun verzinsels over Allah. "En van degenen die deelgenoten toekenden", daarmee worden de christenen bedoeld. "Veel kwetsend leed" — en het kwetsend leed van de joden is wat wij vermeld hebben, en van de christenen hun uitspraak: {الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ} (De Messias is de zoon van Allah), en wat daarop lijkt aan hun ongeloof (kufr) jegens Allah. "Maar als jullie geduld betrachten en godvrezend zijn", Hij zegt: en als jullie geduld betrachten omwille van het gebod van Allah dat Hij jullie ten aanzien van hen en van anderen heeft opgelegd, namelijk gehoorzaamheid aan Hem. "En godvrezend zijn", Hij zegt: en als jullie Allah vrezen in datgene wat Hij jullie heeft geboden en verboden, zodat jullie daarin handelen naar Zijn gehoorzaamheid. "Dan behoort dat tot de vastberaden aangelegenheden", Hij zegt: dat geduld en die godvrees behoren tot datgene waartoe Allah vastberaden besloten heeft en wat Hij jullie geboden heeft. * * * En er werd gezegd: dat dit alles werd geopenbaard met betrekking tot Finḥāṣ de jood, de leider van de Banū Qaynuqāʿ, zoals het volgende: 8316 - Al-Qāsim heeft het ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ʿIkrima zei over Zijn woord: "Jullie zullen zeker beproefd worden in jullie bezittingen en jullie zelf, en jullie zullen zeker van degenen aan wie het Boek vóór jullie gegeven werd en van degenen die deelgenoten toekenden veel kwetsend leed horen", hij zei: dit vers werd geopenbaard met betrekking tot de Profeet ﷺ, en met betrekking tot Abū Bakr — het welbehagen van Allah zij met hem — en met betrekking tot Finḥāṣ de jood, de leider van de Banū Qaynuqāʿ. Hij zei: de Profeet ﷺ zond Abū Bakr al-Ṣi …
… الإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا } (En zo hebben Wij voor elke profeet een vijand gemaakt: de duivels van de mensen en de djinn, die elkaar opgesmukte woorden ingeven ter misleiding … anderen het met valsheid opgesmukte woord in, opdat zij daarmee de gelovigen van de volgelingen der profeten zouden misleiden en hen van hun godsdienst zouden afbrengen - "en opdat de harten van hen die niet …
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: { وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ } (En opdat de harten van hen die niet in het Hiernamaals geloven daarnaar zouden neigen, en opdat zij er behagen in zouden scheppen.) Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا } (En zo hebben Wij voor elke profeet een vijand gemaakt: de duivels van de mensen en de djinn, die elkaar opgesmukte woorden ingeven ter misleiding) — "en opdat het daarnaar zou neigen" — Hij, wiens lof verheven is, zegt: sommigen van deze duivels geven aan anderen het met valsheid opgesmukte woord in, opdat zij daarmee de gelovigen van de volgelingen der profeten zouden misleiden en hen van hun godsdienst zouden afbrengen — "en opdat de harten van hen die niet in het Hiernamaals geloven daarnaar zouden neigen" — hij zegt: en opdat de harten van hen die niet in het Hiernamaals geloven zich daarnaar zouden neigen. * * * — En het is afgeleid van "ṣaghawtu, taṣghā en taṣghū". En de openbaring kwam met "taṣghā" — "ṣaghwan en ṣughuwwan". En sommige Arabieren zeggen "ṣaghaytu" met de yāʾ. Er wordt van sommigen van de Banū Asad overgeleverd: "ṣaghaytu naar zijn woorden, dus ik neig (uṣghā) ṣughiyyan" met de yāʾ, en dat is wanneer men neigt. Men zegt: "mijn neiging (ṣaghwī) is met jou", wanneer je genegenheid met hem is en je neiging, zoals hun uitspraak: "mijn ribbe (ḍilaʿī) is met jou". En men zegt: "aṣghaytu de kom" wanneer men haar schuin houdt opdat wat erin is zich verzamelt; en daaruit is de uitspraak van de dichter: Je ziet de dwaas, door hem, van elk vaststaand oordeel afwijking, en in hem is naar het vergelijken een neiging (iṣghāʾ). En men zegt over de maan wanneer zij naar de ondergang neigt: "ṣaghā" en "aṣghā". * * * En overeenkomstig hetgeen wij hierover gezegd hebben, hebben de exegeten gesproken. * Vermelding van wie dat gezegd heeft: 13781 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: (en opdat de harten daarnaar zouden neigen) — hij zegt: opdat de harten daarnaar zouden afwijken. 13782 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ibn ʿAbbās zei over zijn uitspraak: (en opdat de harten van hen die niet in het Hiernamaals geloven daarnaar zouden neigen) — hij zei: opdat zij zouden neigen. 13783 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: (en opdat de harten van hen die niet in het Hiernamaals geloven daarnaar zouden neigen) — hij zegt: de harten van de ongelovigen (kāfir) neigen daarnaar, en zij houden ervan, en zij scheppen er …
… Zijn woord { noch de gewijde maand }: en maakt de gewijde maand niet toegestaan door daarin uw vijanden onder de polytheisten te bestrijden. Het is als Zijn woord: { Zij vragen u over de gewijde maand, over … boom van de bomen van het gewijde gebied te nemen en zich daarmee te halsbanden, en vervolgens ging hij waarheen hij wilde, en daarmee was hij veilig; dat zijn de gehalsbanden. En anderen zeiden: Allah …
"O u die gelooft, ontheiligt de gewijde tekenen van Allah niet" De uitleg van Zijn woord, de Verhevene: { O u die gelooft, ontheiligt de gewijde tekenen van Allah (shaʿāʾir Allah) niet }. De mensen van de uitleg verschilden van mening over de betekenis van Allahs woord: { ontheiligt de gewijde tekenen van Allah niet }. Sommigen zeiden: de betekenis ervan is: ontheiligt de heiligheden van Allah niet, en overschrijdt Zijn grenzen niet. Het is alsof zij "de tekenen (shaʿāʾir)" opvatten als "de gewijde merktekenen", en zij verklaarden "ontheiligt de gewijde tekenen van Allah niet" als: de merktekenen van Allahs grenzen, Zijn gebod, Zijn verbod en Zijn verplichtingen. Vermelding van wie dat zei: 8594 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb al-Thaqafī heeft ons verteld, hij zei: Ḥabīb al-Muʿallim heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ, dat hem gevraagd werd over de gewijde tekenen van Allah, en hij zei: De heiligheden van Allah: het mijden van Allahs ongenoegen en het volgen van Zijn gehoorzaamheid — dat zijn de gewijde tekenen van Allah. En anderen zeiden: de betekenis van Zijn woord { ontheiligt niet } is: het gewijde gebied (ḥaram) van Allah. Het is alsof zij de betekenis van Zijn woord { de gewijde tekenen van Allah } opvatten als: de merktekenen van Allahs gewijde gebied onder de landstreken. Vermelding van wie dat zei: 8595 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: { O u die gelooft, ontheiligt de gewijde tekenen van Allah niet }, hij zei: Wat betreft de gewijde tekenen van Allah: dat is het gewijde gebied van Allah. En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: ontheiligt de riten van de bedevaart (ḥajj) niet, zodat u ze verwaarloost. Het is alsof zij de uitleg daarvan opvatten als: ontheiligt de merktekenen van Allahs grenzen niet die Hij voor u in uw bedevaart heeft afgebakend. Vermelding van wie dat zei: 8596 — al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei, Ibn ʿAbbās zei: { ontheiligt de gewijde tekenen van Allah niet }, hij zei: de riten van de bedevaart. 8597 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn woord: { O u die gelooft, ontheiligt de gewijde tekenen van Allah niet }, hij zei: De polytheïsten (mushrikīn) plachten de bedevaart te verrichten naar het Heilige Huis, offerdieren te brengen, de heiligheid van de gewijde plaatsen te eerbiedigen en handel te drijven tijdens hun bedevaart. De moslims wilden hen aanvallen, waarop Allah, machtig en verheven, zei: { ontheiligt de gewijde tekenen van Allah niet }. 8598 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Allahs woord: { de gewijde teke …
… Masʿud, en op gezag van een aantal lieden uit de metgezellen van de Profeet ﷺ: dat de vijand van Allah, Iblis, bij de macht van Allah zwoer dat hij Adam en zijn nakomelingen en zijn … gezag van Ibn Masʿud, en op gezag van een aantal lieden uit de metgezellen van de Profeet ﷺ: Iblis werd uit het paradijs verdreven toen hij vervloekt werd, en Adam werd in het paradijs geplaatst …
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene — Wiens lof verheven is —: {وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ} (En Wij zeiden: "O Adam, bewoon jij en je echtgenote het paradijs.") Abū Jaʿfar zei: In dit vers ligt een duidelijke aanwijzing voor de juistheid van de uitspraak van degene die zei: Iblīs werd uit het paradijs verdreven nadat hij zich uit hoogmoed had geweigerd voor Adam neer te buigen, en Adam werd erin geplaatst voordat Iblīs naar de aarde afdaalde. Hoort gij niet hoe Allah — verheven is Zijn lof — zegt: {وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ * فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ} (En Wij zeiden: "O Adam, bewoon jij en je echtgenote het paradijs en eet daarvan in overvloed waar jullie maar willen, maar nadert deze boom niet, anders behoren jullie tot de onrechtplegers." * Toen liet de satan hen daarop uitglijden en verdreef hen uit datgene waarin zij zich bevonden.) Het is dus duidelijk geworden dat Iblīs hen pas van de gehoorzaamheid aan Allah deed afglijden nadat hij vervloekt was en zijn hoogmoed had getoond, want het neerbuigen van de engelen voor Adam vond plaats nadat de geest in hem was geblazen, en het was op dat moment dat Iblīs weigerde voor hem neer te buigen, en bij die weigering trof hem de vervloeking. Zoals:— 708 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij dit verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī in een overlevering die hij vermeldde, op gezag van Abū Mālik en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās — en op gezag van Murra, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van een aantal lieden uit de metgezellen van de Profeet ﷺ: dat de vijand van Allah, Iblīs, bij de macht van Allah zwoer dat hij Adam en zijn nakomelingen en zijn echtgenote zeker zou misleiden, behalve Zijn oprechte dienaren onder hen — nadat Allah hem had vervloekt, en nadat hij uit het paradijs was verdreven, en voordat hij naar de aarde afdaalde. En Allah onderwees Adam alle namen. 709 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, hij zei: Toen Allah klaar was met Iblīs en met diens berisping, en deze niets dan ongehoorzaamheid wilde, deed Hij de vervloeking op hem neerkomen, en daarna verdreef Hij hem uit het paradijs. Vervolgens wendde Hij zich tot Adam, nadat Hij hem alle namen had onderwezen, en zei: {يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ} (O Adam, deel hun hun namen mede) tot aan Zijn woord {إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} (Voorwaar, U bent de Alwetende, de Alwijze). Daarna verschilden de uitleggers van mening over de toestand waarin Adams echtgenote werd geschapen en het tijdstip waarop zij hem tot metgezellin werd gemaakt. Ibn ʿAbbās zei wat volgt:— 710 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij dit verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft on …
… Boodschapper van Allah ﷺ hen beval uit te trekken tot het bestrijden van de vijanden van Allah, maar zij gingen tegen zijn bevel in en bleven thuiszitten in hun woningen. * * * En Zijn uitspraak: (khilaf … tegenstelling) is een verbaalnaam (masdar) van de uitspraak van degene die zegt: "die-en-die ging tegen die-en-die in, dus hij gaat tegen hem in, ingaand (khilafan)". Daarom is de verbaalnaam ervan gekomen …
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: { فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ } (9:81) (Degenen die achtergelaten waren verheugden zich over hun thuisblijven, in tegenstelling tot de Boodschapper van Allah, en zij verafschuwden het om te strijden met hun bezittingen en hun levens op de weg van Allah, en zij zeiden: "Trekt niet uit in de hitte." Zeg: "Het vuur van de hel is heter in hitte," als zij maar zouden begrijpen) (9:81). Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof wordt vermeld, zegt: Degenen die Allah achterliet van de veldtocht met Zijn Boodschapper en met de gelovigen in hem en het bestrijden van Zijn vijanden, verheugden zich = (over hun thuisblijven, in tegenstelling tot de Boodschapper van Allah), Hij zegt: over hun thuiszitten in hun woningen = (in tegenstelling tot de Boodschapper van Allah), Hij zegt: in tegenstelling tot de Boodschapper van Allah in zijn uittrekken en zijn thuisblijven. Dat is omdat de Boodschapper van Allah ﷺ hen beval uit te trekken tot het bestrijden van de vijanden van Allah, maar zij gingen tegen zijn bevel in en bleven thuiszitten in hun woningen. * * * En Zijn uitspraak: (khilāf, in tegenstelling) is een verbaalnaam (maṣdar) van de uitspraak van degene die zegt: "die-en-die ging tegen die-en-die in, dus hij gaat tegen hem in, ingaand (khilāfan)". Daarom is de verbaalnaam ervan gekomen volgens het patroon "fiʿāl", zoals men zegt: "hij bestreed hem, dus hij bestrijdt hem, bestrijdend (qitālan)". En indien het een verbaalnaam zou zijn van "khalafahu" (hij volgde hem op / kwam na hem), dan zou de lezing luiden: "over hun thuisblijven achter (khalfa) de Boodschapper van Allah", want de verbaalnaam van "khalafahu" is "khalf", niet "khilāf". Maar het is zoals ik heb uiteengezet, namelijk een verbaalnaam van "khālafa", en daarom wordt het gelezen: (khilāfa rasūli-llāh), en dat is de lezing waarop de lezers van de steden zich baseren, en dat is naar onze mening de juiste. * * * Sommigen hebben dat uitgelegd in de betekenis van: "na de Boodschapper van Allah ﷺ", en zij voerden als bewijs daarvoor de uitspraak van de dichter aan: De lente kwam na hen, alsof de palmblad-vlechtsters tussen hen een mat hadden uitgespreid. En dat ligt dicht bij de betekenis die wij hebben genoemd, want zij bleven na hem zitten in tegenstelling tot hem. * * * En Zijn uitspraak: (en zij verafschuwden het om te strijden met hun bezittingen en hun levens op de weg van Allah), de Verhevene, wiens lof wordt vermeld, zegt: en deze achtergelaten lieden verafschuwden het om tegen de ongelovigen ten strijde te trekken met hun bezittingen en hun levens = (op de weg van Allah), dat wil zeggen: in de religie van Allah die Hij voor Zijn dienaren heeft voorgeschreven opdat zij die zouden helpen — uit neiging tot gemak en rust, en uit voorkeur v …
… Murra, op gezag van Ibn Masʿud, en op gezag van lieden uit de metgezellen van de Profeet ﷺ: dat Allah, verheven is Zijn lof, tot de engelen zei { إني جاعل في الأرض خليفة … zoals het opgeblazen ding dat niet massief is. Hij zei: Daarna ging hij zijn mond in en kwam uit zijn achterste, en ging zijn achterste in en kwam uit zijn mond, en zei vervolgens …
**Surah Al-Baqarah (2:30) — { وإذ قال ربك } ("En toen jouw Heer zei")** De uitspraak over de uitleg van Zijn woord, de Verhevene: { وإذ قال ربك } ("En toen jouw Heer zei"). Abū Jaʿfar zei: Sommigen die toegeschreven worden aan kennis van de talen der Arabieren, uit de mensen van Basra, beweerden dat de betekenis van Zijn woord { وإذ قال ربك } ("En toen jouw Heer zei") is: "En jouw Heer zei", en dat "إذ" ("toen") tot de overtollige partikels behoort en dat de betekenis ervan weglating is. Hij onderbouwde zijn standpunt dat wij van hem beschreven hebben met het versregel van al-Aswad ibn Yaʿfur: *Fa-idhā wa-dhālika lā mahāha li-dhikrihi — wa-l-dahru yuʿqibu ṣāliḥan bi-fasādi* (En zie, en dat heeft geen smaak meer bij de gedachtenis ervan — en de tijd doet het goede gevolgd worden door bederf.) Vervolgens zei hij: en de betekenis daarvan is: "en dat heeft geen smaak meer bij de gedachtenis ervan." En met het versregel van ʿAbd Manāf ibn Ribʿ al-Hudhalī: *Ḥattā idhā aslakūhum fī Qatāʾidatin — shallan kamā taṭrudu l-jammālatu l-shuradā* (Totdat zij hen in [de bergpas van] Qatāʾida hadden gedreven — verstrooid jagend zoals de kameeldrijvers de op hol geslagen dieren opdrijven.) En hij zei: de betekenis daarvan is: "Totdat zij hen dreven." Abū Jaʿfar zei: De zaak is in dit geval anders dan hij zei. Dat komt doordat "إذ" een partikel is dat de betekenis van vergelding (jazāʾ) heeft, en dat wijst op een onbepaald moment in de tijd. Het is niet toegestaan om een partikel ongedaan te maken dat een aanwijzing was voor een betekenis in de uitspraak. Want het is gelijk of een spreker zegt dat het de betekenis van begunstiging heeft, terwijl het in de uitspraak een aanwijzing is voor een begrijpelijke betekenis, of dat een ander iets zegt over de gehele uitspraak die hij uitsprak als aanwijzing voor wat ermee bedoeld werd, terwijl het de betekenis van begunstiging heeft. Degene die het standpunt beweert dat wij beschreven hebben over het versregel van al-Aswad ibn Yaʿfur — dat "إذا" de betekenis van begunstiging heeft — heeft daarvoor geen begrijpelijke grond. Integendeel: indien dat uit de uitspraak weggelaten zou worden, dan zou de betekenis die al-Aswad ibn Yaʿfur bedoelde met zijn woord "Fa-idhā wa-dhālika lā mahāha li-dhikrihi" tenietgedaan worden. Want hij bedoelde met zijn woord "Fa-idhā" datgene waarin wij ons bevinden, en wat van ons leven voorbijgegaan is. En hij wees met zijn woord "dhālika" ("dat") naar wat eerder beschreven was van het leven waarin hij verkeerde, dat geen smaak meer heeft bij de gedachtenis ervan — dat wil zeggen: het heeft geen smaak en geen voortreffelijkheid meer, vanwege het feit dat de tijd het goede daarvan doet volgen door bederf. En evenzo is de betekenis van het woord van ʿAbd Manāf ibn Ribʿ: "Ḥattā idhā aslakūhum fī Qatāʾidatin shallan…" — indien daaruit "إذا" weggelaten werd, zou de betekenis van de uitspraak tenietgedaan worden. Want de betekenis ervan is: "Totdat zij hen, toen zij hen in Qatāʾida dreven, hen ve …
… betreffende de gevangenen en het nemen van de buit, terwijl niemand van de profeten voor hem buit van een vijand placht te eten. 16318 - Ibn Humayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld … voor geen profeet voor mij geoorloofd was, en mij is de voorspraak gegeven - vijf zaken die aan geen profeet voor mij zijn geschonken." Mohammed zei: Toen zei Hij: {Het past geen profeet}, namelijk: voor …
De uitleg van Zijn woord: {لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} (68) ("Ware er niet een voorafgaand voorschrift (kitāb) van Allah, dan zou een geweldige bestraffing jullie hebben getroffen wegens hetgeen jullie hebben genomen." (68)) Abū Jaʿfar zei: De Verhevene — Zijn vermelding zij geprezen — zegt tot de lieden van Badr, die buit hebben behaald en van de gevangenen het losgeld hebben aangenomen: {ware er niet een voorafgaand voorschrift van Allah}. Hij zegt: ware er niet een voorafgaande beschikking van Allah ten gunste van jullie, lieden van Badr, in het bewaarde Schrift (al-lawḥ al-maḥfūẓ), namelijk dat Allah de oorlogsbuit (ghanīma) voor jullie geoorloofd heeft verklaard, en dat Allah in Zijn beschikking heeft vastgesteld dat Hij geen volk laat dwalen nadat Hij hen heeft geleid, totdat Hij hun heeft verduidelijkt waarvoor zij zich moeten hoeden, en dat Hij niemand bestraft die getuige is geweest van de gebeurtenis waarvan jullie getuige zijn geweest bij Badr, samen met de Boodschapper van Allah ﷺ, als helper van de religie van Allah = dan zou van Allah, wegens jullie nemen van de buit en het losgeld, een geweldige bestraffing jullie hebben getroffen. * * * En overeenkomstig hetgeen wij hierover hebben gezegd, hebben de lieden van de uitleg (ahl al-taʾwīl) gesproken. * Vermelding van wie dat zei: 16295 - Mohammed ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, hij zei: ʿAwf heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn woord: {ware er niet een voorafgaand voorschrift van Allah}, de hele verzen, hij zei: Allah zou deze gemeenschap de buit te eten geven, en zij namen het losgeld van de gevangenen van Badr voordat hun dat was bevolen. Hij zei: Toen verweet Allah hun dat, en daarna verklaarde Allah het hun geoorloofd. 16296 - Mohammed ibn ʿAbdillāh ibn Bazīʿ heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, op gezag van ʿAwf, op gezag van al-Ḥasan, over het woord van Allah: {ware er niet een voorafgaand voorschrift van Allah}, de hele verzen, en dat was op de dag van Badr, en de metgezellen van de Profeet ﷺ namen de buit en de gevangenen voordat hun dat was bevolen. En Allah, gezegend en verheven, had reeds in de Moeder van het Boek (umm al-kitāb) geschreven: "de buit en de gevangenen zijn geoorloofd voor Mohammed en zijn gemeenschap", en Hij had het niet geoorloofd verklaard voor enige gemeenschap vóór hen. Zij namen de buit en namen de gevangenen gevangen voordat hun daaromtrent iets was neergezonden. Allah zei: {ware er niet een voorafgaand voorschrift van Allah}, namelijk in het eerdere Schrift, dat de buit en de gevangenen voor jullie geoorloofd zijn = {dan zou een geweldige bestraffing jullie hebben getroffen wegens hetgeen jullie hebben genomen}. 16297 - Mohammed ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag va …
… niemand die hen vijandig bejegende kreeg de overhand over hen - totdat zij het gebod van Allah verwaarloosden en hun onenigheid tegenover hun profeten talrijk werd. Toen ontnam Allah hun de ark, keer op keer … gebeurd?" Hij zei: "De vijand heeft haar meegenomen!" Toen slaakte hij een schreeuw en viel achterover van zijn stoel en stierf. En zij die de ark hadden buitgemaakt, gingen ermee weg en plaatsten haar …
De uitleg van Zijn woord: {وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ} (En hun profeet zei tegen hen: "Het teken van zijn koningschap is dat de ark tot jullie zal komen") (2:248) Abū Jaʿfar zei: Deze mededeling van Allah — verheven zij Zijn gedachtenis — over Zijn profeet, die Hem dit liet verkondigen, vormt het bewijs dat de vooraanstaanden (al-malaʾ) van de kinderen van Israël, tot wie dit woord werd gericht, de aanstelling door Allah van Ṭālūt als koning over hen niet erkenden toen hun profeet hun dat meedeelde en hun de voortreffelijkheid kenbaar maakte waarmee Allah hem had begunstigd. In plaats daarvan vroegen zij hem om een bewijsteken voor de waarachtigheid van wat hij hun daarover had gezegd en meegedeeld. De uitleg van het woord is dus, aangezien de zaak is zoals wij hebben beschreven: "En Allah geeft Zijn koningschap aan wie Hij wil, en Allah is alomvattend, alwetend." Toen zeiden zij tegen hem: "Wat is het teken daarvan, indien jij tot de waarachtigen behoort?" — "Hun profeet zei tegen hen: Het teken van zijn koningschap is dat de ark tot jullie zal komen." Hoewel dit verhaal een mededeling is van Allah — verheven zij Zijn gedachtenis — over de vooraanstaanden van de kinderen van Israël en hun profeet, en over wat van hun kant uitging toen zij hun profeet uit eigen beweging het verzoek voorlegden dat hij Allah voor hen zou vragen om voor hen een koning aan te stellen met wie zij op Zijn weg zouden strijden; en hoewel het een bericht is over wat van hen uitging aan het loochenen van hun profeet ná hun kennis van zijn profeetschap, en vervolgens hun breken van de belofte die zij Allah en Zijn boodschapper hadden gedaan inzake de jihād op de weg van Allah, doordat zij zich daaraan onttrokken op het moment dat zij werden opgeroepen tot de oorlog waartoe zij werden opgeroepen — terwijl Allah de overwinning schonk aan het kleine deel van de groep, ondanks de ontmoediging die het merendeel van hen verspreidde tegen hun koning en hun afzijdig blijven van de jihād aan zijn zijde — toch is het [tevens] een vermaning voor diegenen die zich te midden van de plaats van uitwijking van de boodschapper van Allah ﷺ bevonden, namelijk hun nakomelingen en zonen: de joden van Qurayẓa en al-Naḍīr. [De strekking is] dat zij in hun loochening van Mohammed ﷺ — in wat hij hun gebood en wat hij hun verbood, ondanks hun kennis van zijn waarachtigheid en hun herkenning van de echtheid van zijn profeetschap, en nadat zij vóór zijn boodschapperschap door middel van hem Allah om hulp tegen hun vijanden plachten te vragen, vóór Allah hem tot hen en tot anderen zond — niet verder mochten gaan dan dat zij gelijk zouden worden aan hun voorvaderen en voorgangers die hun profeet Shamwīl ibn Bālī loochenden, ondanks hun kennis van zijn waarachtigheid en hun herkenning van de echtheid van zijn profeetschap, en die weigerden de jihād te voeren aan de zijde van Ṭālūt toen Allah hem als koning over hen aanstelde — nadat zij zelf hun profee …
… Ishaq: (Het past geen profeet om krijgsgevangenen te houden), van zijn vijand =(totdat hij grondig heeft toegeslagen in het land), dat wil zeggen: hij slaat grondig toe tegen zijn vijand totdat … verbroken worden! Hij zei: Toen zweeg de Boodschapper van Allah ﷺ en gaf hun geen antwoord, en ging vervolgens naar binnen. Sommige mensen zeiden: hij zal de mening van Abu Bakr aannemen. En anderen zeiden …
De uitleg van Zijn woord: {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (67) ("Het past geen profeet om krijgsgevangenen te houden, totdat hij grondig heeft toegeslagen in het land. Jullie wensen het vergankelijke goed van deze wereld, maar Allah wenst het Hiernamaals. En Allah is Almachtig, Alwijs." (8:67)) Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: Het past geen profeet om een ongelovige vast te houden die hij overmeesterd heeft en die in zijn macht is gekomen — van de afgodendienaren — met het oog op losgeld of begenadiging. * * * En "al-asr" (gevangenschap) betekent in de taal van de Arabieren: het vasthouden. Daarvan zegt men: "maʾsūr" (gevangene), waarmee bedoeld wordt: vastgehoudene. En men hoort van hen ook de uitdrukking: "Moge Allah hem treffen met asr." (36) * * * Allah, geprezen zij Zijn lof, zei dit slechts tot Zijn profeet Mohammed ﷺ, om hem te doen weten dat het doden van de polytheïsten (mushrikīn) die hij ﷺ op de dag van Badr gevangen had genomen en die hij vervolgens vrijkocht tegen losgeld, juister was geweest dan het aannemen van losgeld van hen en hen vrij te laten. * * * En Zijn woord: (totdat hij grondig heeft toegeslagen in het land), zegt: totdat hij overvloedig de polytheïsten daarin doodt en hen onderwerpt door overwinning en dwang. * * * Daarvan zegt men: "Die-en-die heeft grondig toegeslagen (athkhana) in deze zaak", wanneer hij daarin overvloedig is geweest. En overgeleverd is: "Ik heb hem grondig getroffen met kennis", in de betekenis van: ik heb hem op zekere wijze gedood. * * * =(Jullie wensen), zegt Hij tot de gelovigen onder de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ: (jullie wensen), o gelovigen, (het vergankelijke goed van deze wereld), door het gevangennemen van de polytheïsten — en dat is wat de mens daarvan toevalt aan bezit en goederen. (37) Hij zegt: jullie wensen, door het aannemen van losgeld van de polytheïsten, het vergankelijke goed van deze wereld en haar genot =(maar Allah wenst het Hiernamaals), zegt: en Allah wenst voor jullie de tooi van het Hiernamaals en wat Hij heeft voorbereid voor de gelovigen en de mensen van Zijn vriendschap in Zijn tuinen, door jullie doden van hen en jullie grondige toeslaan in het land. Hij zegt tot hen: streef dan naar wat Allah voor jullie wenst en handel omwille van Hem, (38) niet naar wat de begeerten van jullie zielen jullie toe oproepen aan verlangen naar deze wereld en haar oorzaken =(en Allah is Almachtig), zegt: indien jullie het Hiernamaals wensen, zal geen vijand jullie overwinnen, want Allah is Almachtig, Hij wordt niet onderworpen noch overwonnen = en Hij is (Alwijs) (39) in Zijn beschikking over de zaak van Zijn schepselen. * * * En overeenkomstig wat wij hierover hebben gezegd, hebben de mensen van de uitleg (ahl al-taʾwīl) gesproken. * Vermelding van wie dat gezegd heeft: 16286 - Al-Muthannā heeft mi …
… وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولا } betekent: zij gingen heen en weer tussen de huizen en de woonsteden, kwamen en gingen. Men zegt hierover: "jasa al-qawm bayna al-diyar" en "hasu" met een en dezelfde betekenis … behoort hij die met het zwaard van Mohammed (de Profeet ﷺ) streed, en daarmee onder de vijanden rondtrok in de breedte van de legerscharen." En het is mogelijk dat de betekenis is: zij drongen door …
Wat betreft Zijn uitspraak { فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُمَا } ("Wanneer dan de belofte van de eerste van beide komt"), daarmee wordt bedoeld: wanneer de belofte komt van de eerste van de twee keren waarmee zij verderf zullen zaaien op aarde. Zoals Yūnus mij heeft verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei, over Zijn uitspraak { فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُمَا }: wanneer de belofte komt van de eerste van die twee keren die Wij aan de kinderen van Israël hebben aangezegd { لَتُفْسِدُنَّ فِي الأرْضِ مَرَّتَيْنِ } ("Jullie zullen tweemaal verderf zaaien op aarde"). En Zijn uitspraak { بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولا } ("zonden Wij tegen jullie dienaren van Ons met grote krijgskracht, en zij drongen door tussen de woningen, en het was een uitgevoerde belofte"): de Verhevene — Zijn lof zij vermeld — bedoelt met Zijn uitspraak { بعَثْنا عَلَيْكُمْ } ("Wij zonden tegen jullie"): Wij richtten tot jullie en zonden tegen jullie { عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ } ("dienaren van Ons met grote krijgskracht"), dat wil zeggen: mannen met geweldige slagkracht in de oorlogen. En Zijn uitspraak { فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولا } betekent: zij gingen heen en weer tussen de huizen en de woonsteden, kwamen en gingen. Men zegt hierover: "jāsa al-qawm bayna al-diyār" en "ḥāsū" met één en dezelfde betekenis, en "justu anā ajūsu jawsan wa-jawasānan". En in overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, is het bericht overgeleverd op gezag van Ibn ʿAbbās. ʿAlī ibn Dāwūd heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over { فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ } ("en zij drongen door tussen de woningen"), hij zei: zij liepen rond. En sommige kenners van de taal der Arabieren uit de mensen van Basra zeiden: de betekenis van "jāsū" is: zij doodden, en hij voert ter ondersteuning van die uitspraak een versregel van Ḥassān aan: "En tot ons behoort hij die met het zwaard van Mohammed (de Profeet ﷺ) streed, en daarmee onder de vijanden rondtrok in de breedte van de legerscharen." En het is mogelijk dat de betekenis is: zij drongen door tussen de woningen en doodden hen, terwijl zij heen en weer gingen — zodat beide uitleggingen tezamen juist zijn. En met Zijn uitspraak { وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولا } ("en het was een uitgevoerde belofte") bedoelt Hij: en het doordringen van het volk dat Wij tegen hen zonden tussen hun woningen, was een belofte van Allah aan hen die onvermijdelijk werd uitgevoerd, want Hij verbreekt de belofte niet. Vervolgens verschilden de uitleggers van mening over wie Allah bedoelde met Zijn uitspraak { أُولي بَأْسٍ شَدِيدٍ } ("met grote krijgskracht") aangaande wat zij deden bij de eerste keer onder de kinderen van Israël, toen zij tegen hen werden gezonden, en over wie er bij de laatste keer tegen hen werd gezonden, en wat zij met hen …
… vijand voor jullie, weest dus op jullie hoede voor hen}. Hij zei: De man wilde naar de Profeet (s) komen, en dan zeiden zijn gezinsleden tegen hem: Waar ga je heen, terwijl je ons verlaat … jullie die geloven, voorwaar, onder jullie echtgenotes en jullie kinderen is een vijand voor jullie} ... het vers. Hij zei: Dit ging over mensen uit de stammen van de Arabieren. De man of een groepje …
De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, zegt: O jullie die Allah en Zijn Boodschapper hebben geloofd, {voorwaar, onder jullie echtgenotes en jullie kinderen is een vijand voor jullie} die jullie afhouden van de weg van Allah en jullie ontmoedigen ten aanzien van de gehoorzaamheid aan Allah. {Weest dus op jullie hoede voor hen}, opdat jullie niet van hen aanvaarden wat zij jullie opdragen aan het verlaten van de gehoorzaamheid aan Allah. Er is vermeld dat dit vers werd geopenbaard over een volk dat de islam en de hidjra (uittocht) wilde aannemen, maar dat hun echtgenotes en kinderen hen daarvan weerhielden. * Vermelding van wie dat heeft gezegd: Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Ādam en ʿUbayd Allah ibn Mūsā hebben ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Simāk, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Een man vroeg hem over dit vers {O jullie die geloven, voorwaar, onder jullie echtgenotes en jullie kinderen is een vijand voor jullie, weest dus op jullie hoede voor hen}. Hij zei: Dit waren mannen die de islam hadden aangenomen en die naar de Boodschapper van Allah (ṣ) wilden komen, maar hun echtgenotes en kinderen weigerden hen toe te staan naar de Boodschapper van Allah (ṣ) te gaan. Toen zij dan tot de Boodschapper van Allah (ṣ) kwamen en zagen dat de mensen kennis in de religie hadden verworven, waren zij van plan hen te straffen, waarop Allah, verheven is Zijn lof, openbaarde: {Voorwaar, onder jullie echtgenotes en jullie kinderen} ... het vers. Hannād ibn al-Sarī heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Aḥwaṣ heeft ons verteld, op gezag van Simāk, op gezag van ʿIkrima, over Zijn woord: {O jullie die geloven, voorwaar, onder jullie echtgenotes en jullie kinderen is een vijand voor jullie, weest dus op jullie hoede voor hen}. Hij zei: De man wilde naar de Profeet (ṣ) komen, en dan zeiden zijn gezinsleden tegen hem: Waar ga je heen, terwijl je ons verlaat? Hij zei: En wanneer hij de islam aannam en kennis in de religie verwierf, zei hij: Ik zal zeker terugkeren naar degenen die mij van deze zaak weerhielden en ik zal hun zus en zo aandoen. Waarop Allah, verheven is Zijn lof, openbaarde: {En als jullie vergeven en door de vingers zien en kwijtschelden, dan is Allah waarlijk Vergevensgezind, Genadevol}. Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: {O jullie die geloven, voorwaar, onder jullie echtgenotes en jullie kinderen is een vijand voor jullie, weest dus op jullie hoede voor hen}. Wanneer de man wilde emigreren van Mekka naar Medina, hielden zijn vrouw en kind hem tegen, en zij spaarden geen moeite hem daarvan te ontmoedigen. Toen zei Allah: Voorwaar, zij zijn een vijand voor jullie, weest dus op jullie hoede voor hen, en luistert en gehoorzaamt en gaat verder met jullie aangelegenheid. Daarna was het zo dat wanneer de man werd teg …
… vijand tegenstonden, en dat hun redetwisten met de Profeet van Allah ﷺ hierin bestond dat zij zeiden: "Hij heeft ons niet laten weten dat wij de vijand zouden ontmoeten zodat wij ons konden voorbereiden … begrijpt, dat het volk de gewapende strijd inderdaad tegenstond, en dat hun redetwisten over de gewapende strijd ging, zoals Mujahid zei, uit tegenzin daartegen. En dat er geen betekenis ligt in wat Ibn Zayd …
15701 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "zoals jouw Heer jou met de waarheid uit jouw huis deed gaan", hij zei: zo redetwisten zij met jou over de waarheid. 15702 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "zoals jouw Heer jou met de waarheid uit jouw huis deed gaan", zo redetwisten zij met jou over de waarheid, namelijk over de gewapende strijd (qitāl). 15703 — ... hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van Warqāʾ, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, aangaande Zijn woord: "zoals jouw Heer jou met de waarheid uit jouw huis deed gaan", hij zei: zo deed jouw Heer jou uitgaan. 15704 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: Allah heeft dit geopenbaard aangaande zijn uitgaan — dat wil zeggen het uitgaan van de Profeet ﷺ — naar Badr, en hun redetwisten met hem; Hij zei: "zoals jouw Heer jou met de waarheid uit jouw huis deed gaan, terwijl een groep van de gelovigen het zeker tegenstond", om de polytheïsten (mushrikīn) op te zoeken; "zij redetwisten met jou over de waarheid nadat het duidelijk is geworden." * * * De taalkundigen verschilden hierover van mening. Sommige Kūfische grammatici zeiden: dit is een bevel van Allah aan Zijn Boodschapper ﷺ om door te zetten in zijn opdracht aangaande de oorlogsbuit (ghanāʾim), ondanks de tegenzin van zijn metgezellen, zoals hij doorzette in zijn opdracht bij zijn uitgaan uit zijn huis om de karavaan op te zoeken, terwijl zij dat tegenstonden. * * * Anderen van hen zeiden: de betekenis daarvan is: zij vragen jou over de buit (al-anfāl) bij wijze van redetwisten, zoals zij op de dag van Badr met jou redetwistten en zeiden: "Je hebt ons doen uitgaan voor de karavaan, en je hebt ons niet gewaarschuwd voor een gewapende strijd zodat wij ons erop konden voorbereiden." Sommige Baṣrische grammatici zeiden: het is mogelijk dat deze "kāf" in (zoals Hij jou deed uitgaan) aansluit bij Zijn woord {أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا} ("zij zijn het, de ware gelovigen"), (zoals jouw Heer jou met de waarheid uit jouw huis deed gaan). En hij zei: de "kāf" heeft de betekenis van "ʿalā" (op/in de zin van). * * * Anderen van hen zeiden: zij heeft de betekenis van een eed. Hij zei: en de betekenis van de uitspraak is: bij Hem die jou deed uitgaan, jouw Heer. * * * Abū Jaʿfar zei: de in mijn ogen meest juiste van deze uitspraken is de uitspraak van wie hierin de opvatting van Mujāhid aanhield en zei: de betekenis ervan is: zoals jouw Heer jou met de waarheid deed uitgaan, ondanks de tegenzin van een groep van de gelovigen, zo redetwisten zij met jou over de waarheid nadat het duidelijk is geworde …
… ʿUsayb, de vrijgelatene van de Gezant van Allah ﷺ, hij zei: "De Profeet ﷺ liep langs mij en riep mij; ik ging naar buiten, en bij hem waren Abu Bakr en ʿUmar, moge Allah over … slechts de twee zwarte dingen: water en dadels, terwijl onze zwaarden op onze schouders rusten en de vijand aanwezig is!' Hij zei: 'Dat zal komen.'" Yaʿqub ibn Ibrahim en al-Husayn ibn ʿAli al-Sudaʾi …
Zijn woord: { ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ } — Hij zegt: dan zal Allah, de Verhevene en Almachtige, u ondervragen over de weldaden die u in het wereldse leven hebt genoten: wat u daarmee hebt gedaan, langs welke weg u eraan bent gekomen, waarvoor u ze hebt verworven en wat u ermee hebt gedaan. De uitleggers verschilden van mening over wat die weldaad (al-naʿīm) is. Sommigen zeiden: het zijn veiligheid en gezondheid. * Vermelding van wie dat heeft gezegd: ʿAbbād ibn Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Laylā, op gezag van al-Shaʿbī, op gezag van Ibn Masʿūd, over de woorden { ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ }: hij zei: "Veiligheid en gezondheid." Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ḥafṣ heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Laylā, op gezag van al-Shaʿbī, op gezag van ʿAbdullāh — hetzelfde. ʿAlī ibn Saʿīd al-Kindī heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn Marwān heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid — over { ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ } —: hij zei: "Veiligheid en gezondheid." Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, hij zei: "Het heeft mij bereikt dat over de woorden { لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ } gezegd wordt: veiligheid en gezondheid." Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mahrān heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl ibn ʿAyyāsh, op gezag van ʿAbd al-ʿAzīz ibn ʿAbdullāh, hij zei: ik hoorde al-Shaʿbī zeggen: "De weldaad waarover op de Dag des Oordeels rekenschap wordt gevraagd, is veiligheid en gezondheid." Hij zei: Mahrān heeft ons verteld, op gezag van Khālid al-Zayyāt, op gezag van Ibn Abī Laylā, op gezag van ʿĀmir al-Shaʿbī, op gezag van Ibn Masʿūd — hetzelfde. Hij zei: Mahrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān — over { ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ } —: hij zei: "Veiligheid en gezondheid." Anderen zeiden: de betekenis hiervan is dat er op die dag rekenschap wordt gevraagd over hetgeen Allah hun heeft geschonken aan weldaden: gehoor, gezichtsvermogen en lichamelijke gezondheid. * Vermelding van wie dat heeft gezegd: ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over de woorden { ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ }: hij zei: "De weldaad is de gezondheid van de lichamen, het gehoor en het gezichtsvermogen." Hij zei: "Allah vraagt Zijn dienaren waarvoor zij deze hebben aangewend, hoewel Hij dat beter weet dan zij, en dat is wat Hij zegt: { إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً } (Waarlijk, het gehoor, het gezicht en het hart — over al deze zal rekenschap worden gevraagd)." Ismāʿīl ibn Mūsā al-Fazārī heeft mij verteld, hij zei: ʿUmar ibn Shākir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: hij placht te zeggen over de woorden { ثُمَّ لَتُسْأَلُ …
… binnendringen. * * * {وَاصْبِرُوا} ("En weest geduldig"), Hij zegt: weest geduldig samen met de Profeet van Allah ﷺ bij de ontmoeting met jullie vijand, en vlucht niet van hem weg en laat hem niet in de steek … heengaan"), hij zei: jullie overwinning. Hij zei: en de kracht (rih) van de metgezellen van Muhammad ﷺ ging heen toen zij met hem twistten op de dag van Uhud. 16164 - Ibn Numayr heeft ons verteld …
De uitleg van Zijn woord: {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} (46) ("En gehoorzaamt Allah en Zijn Boodschapper en twist niet onderling, anders zoudt gij ontmoedigd raken en zou uw kracht heengaan. En weest geduldig; voorwaar, Allah is met de geduldigen." (8:46)) Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof verkondigd wordt, zegt tot de gelovigen in Hem: Gehoorzaamt, o gelovigen, jullie Heer en Zijn Boodschapper in wat Hij jullie heeft opgedragen en waarvan Hij jullie heeft weerhouden, en gaat tegen geen van beiden in enige zaak in. {وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا} ("en twist niet onderling, anders zoudt gij ontmoedigd raken"), Hij zegt: en raakt niet onderling verdeeld, zodat jullie uiteenvallen en jullie harten verdeeld raken. {فَتَفْشَلُوا} ("anders zoudt gij ontmoedigd raken"), Hij zegt: zodat jullie zwak en lafhartig worden. {وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} ("en zou uw kracht heengaan"). * * * Dit is een beeldspraak. Men zegt over een man wanneer hem iets goeds tegemoet komt dat hij liefheeft en waarover hij zich verheugt: "de wind (al-rīḥ) waait hem gunstig toe", waarmee bedoeld wordt: dat wat hij liefheeft. Daartoe behoort het vers van ʿUbayd ibn al-Abraṣ: Zoals wij u beschermden op de dag van al-Naʿf bij Shaṭab, en de voortreffelijkheid behoort aan het volk dat kracht (rīḥ) en aantal bezit. Hij bedoelt: kracht en talrijkheid. * * * Op deze plaats wordt ermee bedoeld: en jullie kracht en macht zou heengaan, zodat jullie zwak worden en zwakte en gebrek jullie binnendringen. * * * {وَاصْبِرُوا} ("En weest geduldig"), Hij zegt: weest geduldig samen met de Profeet van Allah ﷺ bij de ontmoeting met jullie vijand, en vlucht niet van hem weg en laat hem niet in de steek. {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} ("voorwaar, Allah is met de geduldigen"), Hij zegt: weest geduldig, want Ik ben met jullie. En overeenkomstig wat wij hierover hebben gezegd, hebben de uitleggers (ahl al-taʾwīl) zich uitgesproken. * Vermelding van wie dat zei: 16163 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: {وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} ("en zou uw kracht heengaan"), hij zei: jullie overwinning. Hij zei: en de kracht (rīḥ) van de metgezellen van Muḥammad ﷺ ging heen toen zij met hem twistten op de dag van Uḥud. 16164 - Ibn Numayr heeft ons verteld, op gezag van Warqāʾ, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: {وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} ("en zou uw kracht heengaan"), en hij vermeldde iets soortgelijks. 16165 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, iets soortgelijks - behalve dat hij zei: de kracht van de metgezellen van Muḥammad toen zij hem in de steek lieten op de dag van Uḥud. 16166 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al …
… woordenwisseling, en hij gaf haar een klap in het gezicht. Toen gingen haar familieleden weg en vermeldden dat aan de Profeet ﷺ, en hij berichtte hun: { De mannen zijn zorgdragers over de vrouwen } ... het vers … uitleg van het bericht van de Profeet ﷺ dat ʿIkrima heeft overgeleverd, niet zo is als wij hebben gezegd, en dat juist is dat het nalaten door de Profeet ﷺ van het bevelen …
De mannen zijn zorgdragers over de vrouwen, vanwege datgene waarmee Allah sommigen van hen boven anderen heeft begunstigd. De uitspraak over de uitleg van Zijn woord, de Verhevene: { De mannen zijn zorgdragers over de vrouwen, vanwege datgene waarmee Allah sommigen van hen boven anderen heeft begunstigd } (4:34). Met Zijn woord, verheven is Zijn lof: { De mannen zijn zorgdragers over de vrouwen }, bedoelt Hij: de mannen zijn degenen die zorg dragen over hun vrouwen in het tuchtigen van hen en het tegenhouden van hun handen, met betrekking tot datgene wat zij verplicht zijn jegens Allah en jegens henzelf. { Vanwege datgene waarmee Allah sommigen van hen boven anderen heeft begunstigd }, bedoelt: vanwege datgene waarmee Allah de mannen heeft begunstigd boven hun echtgenotes, namelijk dat zij hun hun bruidsgeld (mahr) toebrengen, hun bezittingen aan hen uitgeven, en hun voorzien in hun onderhoud. Dat is de begunstiging waarmee Allah, geprezen en verheven, hen boven haar heeft verheven, en daarom zijn zij zorgdragers over haar geworden, met gezag dat over haar ten uitvoer wordt gebracht in datgene wat Allah met betrekking tot haar aangelegenheden aan hen heeft toevertrouwd. En overeenkomstig hetgeen wij hierover gezegd hebben, hebben de uitleggers (ahl al-taʾwīl) gesproken. Vermelding van wie dat heeft gezegd: 7368 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, zij beiden zeiden: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn woord: { De mannen zijn zorgdragers over de vrouwen }, dat wil zeggen: bevelhebbers over haar, die zij verplicht is te gehoorzamen in datgene wat Allah haar aan gehoorzaamheid jegens hem heeft bevolen. En zijn gehoorzaamheid is dat zij goeddoend is jegens zijn familie en bewaarster van zijn bezit. En zijn voorrang boven haar is door zijn onderhoud en zijn arbeid. 7369 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, betreffende Zijn woord: { De mannen zijn zorgdragers over de vrouwen, vanwege datgene waarmee Allah sommigen van hen boven anderen heeft begunstigd }, hij zegt: de man is zorgdrager over de vrouw, hij beveelt haar tot gehoorzaamheid aan Allah; en als zij weigert, dan is het hem toegestaan haar te slaan met een slag die geen letsel toebrengt (ghayr mubarriḥ). En hij heeft voorrang boven haar door zijn onderhoud en zijn arbeid. 7370 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: { De mannen zijn zorgdragers over de vrouwen }, hij zei: zij houden hun handen tegen en tuchtigen hen. 7371 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ḥabbān ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde Sufyān zeggen: { Vanwege datgene waarmee Allah sommigen van hen boven anderen heeft beguns …
… vaststelling. Hij ging op weg om zijn Heer te ontmoeten. Toen dertig nachten voltooid waren, zei de vijand van Allah, al-Samiri: "Musa komt niet tot jullie, en niets brengt jullie in orde … Bakr ibn ʿAbdallah al-Hudhali heeft mij verteld, hij zei: al-Samiri ging naar Harun toen Musa vertrokken was, en zei: "O profeet van Allah, wij hebben op de dag dat wij van de Kopten …
De uitleg van de uitspraak van Allah: "En Wij beloofden Mūsā dertig nachten en Wij vervolledigden ze met tien, zodat de vastgestelde tijd van zijn Heer veertig nachten werd." Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven zij Zijn gedachtenis, zegt: En Wij beloofden Mūsā voor Onze vertrouwelijke toespraak dertig nachten. En men heeft gezegd: het waren dertig nachten van Dhū al-Qaʿda. "En Wij vervolledigden ze met tien," Hij zegt: en Wij vervolledigden de dertig nachten met tien nachten, ter aanvulling tot veertig nachten. * * * En men heeft gezegd: de tien waarmee Hij die tot veertig vervolledigde, waren de tien van Dhū al-Ḥijja. * Vermelding van wie dat zei: 15062 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid: "En Wij beloofden Mūsā dertig nachten en Wij vervolledigden ze met tien," hij zei: Dhū al-Qaʿda en de tien van Dhū al-Ḥijja. 15063 — ... hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid: "En Wij beloofden Mūsā dertig nachten en Wij vervolledigden ze met tien," hij zei: Dhū al-Qaʿda en de tien van Dhū al-Ḥijja. Daarover verschilden zij van mening. 15064 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "En Wij beloofden Mūsā dertig nachten," dat is Dhū al-Qaʿda en tien van Dhū al-Ḥijja, en dat is Zijn uitspraak: "zodat de vastgestelde tijd van zijn Heer veertig nachten werd." 15065 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: al-Muʿtamir ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, hij zei: Ḥaḍramī beweerde dat de dertig die Mūsā zijn Heer had beloofd Dhū al-Qaʿda waren, en de tien van Dhū al-Ḥijja waarmee Allah de veertig vervolledigde. 15066 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: "En Wij beloofden Mūsā dertig nachten," hij zei: Dhū al-Qaʿda. "En Wij vervolledigden ze met tien," hij zei: de tien van Dhū al-Ḥijja. Ibn Jurayj zei: Ibn ʿAbbās zei het gelijke daarvan. 15067 — Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Abū Saʿd heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Mujāhid zeggen over Zijn uitspraak: "En Wij beloofden Mūsā dertig nachten en Wij vervolledigden ze met tien," hij zei: Dhū al-Qaʿda en de eerste tien van Dhū al-Ḥijja. 15068 — ... hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Masrūq: "En Wij vervolledigden ze met tien," hij zei: de tien van het offerfeest (al-aḍḥā). * * * En wat betreft Zijn uitspraak: "zodat de vastgestelde tijd van zijn Heer veertig nachten werd," daarmee bedoelt Hij: zo werd de tijd die Allah Mūsā had beloofd voltooid tot veertig nachten, en bereikte die volledig. Zoals:— 15069 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft …
Geen ayat gevonden die "hoe ging de Profeet om met vijandigheid" letterlijk bevatten.
