Tafseer van De Stad · Al-Balad · 90:13
Het vrijlaten van een slaaf.
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ ("en wat doet jou weten wat de steile pas is?"), daarna berichtte Hij over het beklimmen ervan en zei: فَكُّ رَقَبَةٍ * أَوْ إِطْعَامٌ ("het vrijkopen van een slaaf, of het voeden").
De recitatoren verschilden over de lezing hiervan. Sommige van de recitatoren van Mekka en het merendeel van de recitatoren van Basra, op gezag van Ibn Abī Isḥāq, en van de Kūfiyyīn al-Kisāʾī, lazen het: فَكَّ رَقَبَةً أوْ أطْعَمَ ("hij kocht een slaaf vrij, of hij voedde") (als werkwoorden). En Abū ʿAmr ibn al-ʿAlāʾ pleegde — naar wat mij bereikt heeft — hierbij te argumenteren met Zijn woord: ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا ("vervolgens behoorde hij tot degenen die geloofden"), alsof de betekenis is: hij had het vermogen, maar hij kocht geen slaaf vrij en hij voedde niet, en vervolgens behoorde hij tot degenen die geloofden. Maar het merendeel van de recitatoren van Medina, Kūfa en Syrië las het فَكُّ رَقَبَةٍ ("het vrijkopen van een slaaf") als genitiefverbinding (iḍāfa), en أَوْ إِطْعَامٌ ("of het voeden") als verbaalsubstantief (maṣdar).
En het juiste van de uitspraak hierover is: dat het twee bekende lezingen zijn, die elk door geleerden onder de recitatoren zijn gereciteerd, met een begrijpelijke uitleg; met welke van beide de recitator ook reciteert, hij heeft het juist. Want wanneer het wordt gereciteerd in de werkwoordsvorm, is de uitleg ervan: hij beklom de steile pas niet, hij kocht geen slaaf vrij en hij voedde niet, en vervolgens behoorde hij tot degenen die geloofden; en وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ ("en wat doet jou weten wat de steile pas is?") staat dan op de wijze van verwondering en verheerlijking. Deze lezing heeft een betere uitgang in het Arabisch, omdat "het voeden" (al-iṭʿām) een zelfstandig naamwoord is en Zijn woord ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا ("vervolgens behoorde hij tot degenen die geloofden") een werkwoord is, en de Arabieren geven er de voorkeur aan zelfstandige naamwoorden aan te sluiten op zelfstandige naamwoorden van dezelfde soort, en werkwoorden op werkwoorden. Was de openbaring gekomen als "thumma in kāna mina lladhīna āmanū", dan zou dat schoner zijn geweest en meer overeenkomstig met "het voeden" en "het vrijkopen" dan "thumma kāna". Daarom heb ik gezegd dat فَكَّ رَقَبَةً أوْ أطْعَمَ ("hij kocht een slaaf vrij, of hij voedde") meer voor de hand ligt in het Arabisch dan de andere lezing, ook al heeft de andere lezing een bekende uitgang. De uitgang ervan is dat men "an" weglaat door het te impliceren, zoals Ṭarafa ibn al-ʿAbd zei:
"Ach, jij die mij verwijt dat ik de strijd bijwoon en dat ik de genietingen beleef — zul jij mij dan eeuwig laten leven?" (2)
in de betekenis: "ach, jij die mij verwijt dat ik (an) de strijd bijwoon." En in zijn woord "an ashhada" ("dat ik bijwoon") ligt het duidelijke bewijs dat het is verbonden (door coördinatie) op een ander "an" van dezelfde soort dat eraan voorafging — dat is de wijze waarop het toelaatbaar is. En wanneer de uitspraak op deze wijze wordt opgevat, dan is Zijn woord فَكُّ رَقَبَةٍ * أَوْ إِطْعَامٌ ("het vrijkopen van een slaaf, of het voeden") een verklaring van Zijn woord وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ ("en wat doet jou weten wat de steile pas is?"), alsof gezegd werd: en wat doet jou weten wat de steile pas is? Zij is het vrijkopen van een slaaf, أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ ("of het voeden op een dag van hongersnood"). Zoals de Verhevene — geprezen zij Zijn lof — zei: وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ ("en wat doet jou weten wat zij is?"), en daarna zei: نَارٌ حَامِيَةٌ ("een laaiend Vuur"), als verklaring van Zijn woord فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ ("dan is zijn moeder de afgrond"); en daarna zei Hij: en wat doet jou weten wat de afgrond is? Zij is een laaiend Vuur.
------------------------
De voetnoten:
(2) Het vers is uit de Muʿallaqa van Ṭarafa ibn al-ʿAbd al-Bakrī (Mukhtār mina al-shiʿr al-jāhilī, met commentaar van Muṣṭafā al-Saqqā, uitgave al-Ḥalabī, p. 317). Men zegt: "aḥḍura" — de Basriyyīn overleverden het met een ḍamma op de rāʾ, en de Kūfiyyīn met een fatḥa erop, op grond van het impliceren van "an" buiten de tien bekende posities. "Al-waghā": de oorlog, oorspronkelijk de geluiden van de strijders. Hij zegt: o jij mens die mij berispt om het bijwonen van de oorlog en het verkrijgen van de genietingen, zul jij mij dan in deze wereld eeuwig laten leven indien ik mij daarvan onthoud? Einde.
