Tafseer van De Bedriegers · Al-Mutaffifin · 83:28
Een bron waarvan de nabijgebrachten drinken.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: مِنْ تَسْنِيمٍ * عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ("van Tasnīm — een bron waaruit zij die nabij zijn gebracht drinken"), hij zei: ons heeft bereikt dat het een bron is die van onder de Troon uitstroomt, en zij is de mengtoevoeging van deze wijn — dat wil zeggen: de mengtoevoeging van de zuivere drank (al-raḥīq).
Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn uitspraak: مِنْ تَسْنِيمٍ ("van Tasnīm"): een drank met de naam Tasnīm, en die behoort tot de edelste der dranken. De uitleg van de woorden is dus: en de mengtoevoeging van de zuivere drank is uit een bron die van bovenaf over hen heen omhoog wordt gevoerd (tusannam), zodat zij zich over hen uitstort; يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ("daaruit drinken zij die nabij zijn gebracht") tot Allah haar onvermengd, terwijl zij voor de overige bewoners van het paradijs wordt gemengd.
De taalgeleerden van het Arabisch verschilden van mening over de wijze waarop Zijn uitspraak عَيْنًا ("een bron") in naṣb (accusatief) staat. Sommige grammatici van Baṣra zeiden: als je wilt, beschouw je de naṣb ervan als afhangend van [een impliciet] "zij worden gedrenkt met een bron" (yusqawna ʿaynan); en als je wilt, beschouw je het als een lofbetuiging (madḥ), die losgemaakt wordt van het begin van de zin, alsof je zegt: "ik bedoel: een bron" (aʿnī ʿaynan).
Sommige grammatici van Kūfa zeiden: de naṣb van "ʿayn" heeft twee mogelijke gronden. De eerste: dat men "min tasnīmin ʿaynun" beoogt, want wanneer je het [tasnīm] van tanwīn voorziet, zet je [ʿayn] in naṣb, zoals Hij gezegd heeft: أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ * يَتِيمًا ("of het voeden, op een dag van honger, van een wees") en zoals Hij gezegd heeft: أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ كِفَاتًا * أَحْيَاءً ("Hebben Wij de aarde niet tot een verzamelplaats gemaakt — voor levenden?"). De andere mogelijkheid: dat men "uit water dat tot een bron omhoog is gevoerd" beoogt (min māʾin sunnima ʿaynan), zoals je zegt: "hij voerde omhoog een bron waaruit gedronken wordt" (rafaʿa ʿaynan yushrabu bihā). Hij zei: en indien Tasnīm geen eigennaam voor het water is, dan is "ʿayn" onbepaald (nakira) en is Tasnīm bepaald (maʿrifa); en indien het wél een eigennaam voor het water is, dan is "ʿayn" onbepaald (9), en is het daarom in naṣb gekomen. Een ander van de Baṣriërs zei: مِنْ تَسْنِيمٍ ("van Tasnīm") is bepaald (maʿrifa); vervolgens zei Hij: عَيْنًا ("een bron"), en die kwam onbepaald (nakira), waarop ik haar in naṣb zette als bijvoeglijke bepaling daarvan. Weer een ander zei: zij is in naṣb gezet in de betekenis van "uit water dat tot een bron omhoog gevoerd wordt" (min māʾin yatasannamu ʿaynan).
Het juiste van de uitspraak hierover is volgens ons dat Tasnīm een bepaalde eigennaam (maʿrifa) is en "ʿayn" onbepaald (nakira), en dat zij dáárom in naṣb is gezet, aangezien zij een bijvoeglijke bepaling ervan is.
Wij hebben gezegd dat dít het juiste is, vanwege wat wij reeds eerder aan overlevering van de uitleggers (ahl al-taʾwīl) hebben aangevoerd: dat Tasnīm de bron zélf is. Daarmee was bekend dat "ʿayn", aangezien zij in naṣb staat en onbepaald is, [bijvoeglijke bepaling is], en dat Tasnīm bepaald is.
------------------------
Voetnoten:
(9) De bewoording van al-Farrāʾ luidt: en indien Tasnīm geen eigennaam voor het water is, dan is "ʿayn" onbepaald en Tasnīm bepaald; indien het een eigennaam voor het water is, dan is "ʿayn" enzovoort.
