Tafseer van Het Omhullen · At-Takwir · 81:9
Voor welke zonde zij gedood werd.
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, over وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ (En wanneer de drachtige kamelinnen verwaarloosd worden) zei hij: de drachtige kamelinnen worden vrij rondzwervend losgelaten.
Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn woord وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ: hij zegt: er is geen herder voor hen.
De uitspraak over de uitleg van Zijn, de Verhevene, woord: وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (٥) وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ (٦) وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (٧) وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (٨) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (٩) وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (١٠) (En wanneer de wilde dieren bijeengedreven worden (5), en wanneer de zeeën tot een laaiend vuur ontstoken worden (6), en wanneer de zielen samengevoegd worden (7), en wanneer het levend begraven meisje ondervraagd wordt (8), wegens welke zonde zij gedood werd (9), en wanneer de boekrollen uitgespreid worden (10)).
De geleerden van de uitleg verschilden van mening over de betekenis van Zijn woord وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (En wanneer de wilde dieren bijeengedreven worden). Sommigen van hen zeiden: de betekenis daarvan is: zij sterven.
* Vermelding van wie dat zei:
ʿAlī ibn Muslim al-Ṭūsī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbbād ibn al-ʿAwwām heeft ons verteld, hij zei: Ḥuṣayn heeft ons bericht, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, over het woord van Allah وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (En wanneer de wilde dieren bijeengedreven worden) zei hij: het bijeendrijven (ḥashr) van de dieren is hun sterven, en het bijeendrijven van alle dingen is de dood, behalve de djinn en de mensen, want die twee worden stilgezet op de Dag der Opstanding.
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van zijn vader, op gezag van Abū Yaʿlā, op gezag van Rabīʿ ibn Khuthaym, over وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ: het bevel van Allah is over hen gekomen. Sufyān zei: mijn vader zei: ik vermeldde dat aan ʿIkrima, en hij zei: Ibn ʿAbbās zei: hun bijeendrijven is hun sterven.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van zijn vader, op gezag van Abū Yaʿlā, op gezag van al-Rabīʿ ibn Khuthaym, met dergelijke bewoording.
En anderen zeiden: nee, de betekenis daarvan is: en wanneer de wilde dieren zich vermengen.
* Vermelding van wie dat zei:
Al-Ḥusayn ibn Ḥurayth heeft ons verteld, hij zei: al-Faḍl ibn Mūsā heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥusayn ibn Wāqid, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, op gezag van Abū al-ʿĀliya, hij zei: Ubayy ibn Kaʿb heeft mij verteld, over وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ: zij vermengen zich.
En anderen zeiden: nee, de betekenis daarvan is: zij worden verzameld.
* Vermelding van wie dat zei:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ: deze schepselen verschijnen op de Dag der Opstanding, en Allah beschikt over hen wat Hij wil.
De meest juiste van de uitspraken daarover is de uitspraak van wie zei: de betekenis van "ḥushirat" (bijeengedreven) is: zij worden verzameld en vervolgens ter dood gebracht. Want wat in de taal van de Arabieren bekend is als betekenis van al-ḥashr is: het verzamelen. Daartoe behoort het woord van Allah وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً (en de vogels bijeengebracht), dat wil zeggen: verzameld. En Zijn woord فَحَشَرَ فَنَادَى (toen verzamelde hij en riep uit). De uitleg van de Koran moet immers gedragen worden op de meest gangbare en voor de hand liggende betekenis ervan, niet op de meest verworpen en onbekende.
En Zijn woord وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ (En wanneer de zeeën tot een laaiend vuur ontstoken worden). De geleerden van de uitleg verschilden van mening over de betekenis daarvan. Sommigen van hen zeiden: de betekenis daarvan is: en wanneer de zeeën als vuur oplaaien en heet worden.
* Vermelding van wie dat zei:
Al-Ḥusayn ibn Ḥurayth heeft ons verteld, hij zei: al-Faḍl ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn ibn Wāqid heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, op gezag van Abū al-ʿĀliya, hij zei: Ubayy ibn Kaʿb heeft mij verteld, over وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ: de djinn zeiden tegen de mensen: wij zullen jullie het bericht brengen. Dus gingen zij naar de zeeën, en zie, die laaiden als vuur op.
Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab, hij zei: ʿAlī, moge Allah tevreden over hem zijn, zei tegen een man van de Joden: waar is de hel (jahannam)? Hij zei: de zee. Hij zei: ik beschouw hem als niet anders dan waarheidsgetrouw. وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (bij de gezwollen/ontstoken zee), وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ, met verlichte uitspraak.
Ḥawthara ibn Muḥammad al-Minqarī heeft mij verteld, hij zei: Abū Usāma heeft ons verteld, hij zei: Mujālid heeft ons verteld, hij zei: een oude man uit Bajīla heeft mij bericht, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (Wanneer de zon opgerold wordt) zei hij: Allah rolt de zon, de maan en de sterren op in de zee, en zendt over hen een westenwind die haar aanblaast totdat zij vuur wordt. Dat is Zijn woord وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ: zij worden op de Dag der Opstanding ontstoken. Zij beweerden dat dat het "tasjīr" (ontsteken) is in de taal van de Arabieren.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaʿqūb heeft ons verteld, op gezag van Ḥafṣ ibn Ḥumayd, op gezag van Shimr ibn ʿAṭiyya, over Zijn woord وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ: zoals de gestookte oven; وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ is hetzelfde.
Hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, over وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ: zij worden ontstoken.
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: zij stromen over.
* Vermelding van wie dat zei:
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van zijn vader, op gezag van Abū Yaʿlā, op gezag van Rabīʿ ibn Khuthaym, over وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ: zij stromen over.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van zijn vader, op gezag van Abū Yaʿlā, op gezag van Rabīʿ, hetzelfde.
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van al-Kalbī, over Zijn woord وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ: zij worden gevuld. Zie je niet dat Hij zei وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ?
Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn woord وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ: hij zegt: zij worden doen openbarsten.
En anderen zeiden: nee, daarmee wordt bedoeld dat hun water verdwijnt.
* Vermelding van wie dat zei:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ: hun water verdwijnt, zodat er geen druppel meer in overblijft.
Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, over وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ: hun water zinkt weg en verdwijnt.
Al-Ḥusayn ibn Muḥammad al-Dhāriʿ heeft mij verteld, hij zei: al-Muʿtamir ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Ḥusayn, over deze passage وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ: zij worden droog.
Al-Ḥusayn ibn Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Rajāʾ heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, met dezelfde bewoording.
Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Abū Rajāʾ, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn woord وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ: zij worden droog.
De meest juiste van de uitspraken daarover is de uitspraak van wie zei: de betekenis daarvan is: zij worden gevuld totdat zij overstromen, en dan openbarsten en wegvloeien, zoals Allah het op die andere plaats beschreef, waar Hij zei: "وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ" (En wanneer de zeeën doen openbarsten worden). De Arabieren zeggen over een gevulde rivier of een gevulde put: "māʾ masjūr" (gezwollen water). Daartoe behoort het woord van Labīd:
Fa-tawassaṭā ʿurḍa al-sariyyi wa-ṣaddaʿā ... masjūratan mutajāwiran qulāmuhā
(Zij beiden begaven zich in het midden van de waterloop en spleten een vol [waterbekken], waarvan de planten naast elkaar stonden.)
En met "al-masjūra" bedoelt hij: de met water gevulde.
De reciteerders verschilden van mening over de recitatie daarvan. De meeste reciteerders van Medina en Kūfa reciteerden het سُجِّرَتْ met verdubbeling van de jīm. En sommige reciteerders van Baṣra reciteerden het met verlichting van de jīm.
Het juiste oordeel daarover is dat het twee bekende recitaties zijn met nabij elkaar liggende betekenis, dus met welke van beide de reciteerder ook reciteert, hij handelt juist.
En Zijn woord وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (En wanneer de zielen samengevoegd worden). De geleerden van de uitleg verschilden van mening over de uitleg ervan. Sommigen van hen zeiden: ieder mens wordt bij zijn soortgenoot gevoegd, en de gelijksoortigen en evenbeelden worden aan elkaar gekoppeld.
* Vermelding van wie dat zei:
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Simāk, op gezag van al-Nuʿmān ibn Bashīr, op gezag van ʿUmar, moge Allah tevreden over hem zijn, over وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ: het zijn de twee mannen die hetzelfde werk verrichten waarmee zij beiden het paradijs binnengaan, of waarmee zij beiden het Vuur binnengaan.
Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Simāk ibn Ḥarb, op gezag van al-Nuʿmān ibn Bashīr, op gezag van ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, moge Allah tevreden over hem zijn, over وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ: het zijn de twee mannen die hetzelfde werk verrichten waarmee zij beiden het paradijs binnengaan. En hij zei: احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ (Verzamelt degenen die onrecht pleegden en hun gelijken), hij zei: hun gelijksoortigen.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Simāk ibn Ḥarb, op gezag van al-Nuʿmān ibn Bashīr, op gezag van ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, moge Allah tevreden over hem zijn, over وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ: het zijn de twee mannen die hetzelfde werk verrichten waarmee zij beiden het paradijs of het Vuur binnengaan.
Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Simāk ibn Ḥarb, dat hij al-Nuʿmān ibn Bashīr hoorde zeggen: ik hoorde ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb terwijl hij een preek hield zeggen: وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلاثَةً فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (En jullie zijn in drie groepen geworden: de mensen van de rechterhand, wat zijn de mensen van de rechterhand! En de mensen van de linkerhand, wat zijn de mensen van de linkerhand! En de voorgangers zijn de voorgangers; zij zijn degenen die nabij gebracht zijn). Daarna zei hij: وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ, hij zei: gelijken in het paradijs en gelijken in het Vuur.
Hannād heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Aḥwaṣ heeft ons verteld, op gezag van Simāk, op gezag van al-Nuʿmān ibn Bashīr, hij zei: ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, moge Allah tevreden over hem zijn, werd gevraagd over het woord van Allah وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ, hij zei: de rechtschapen man wordt gekoppeld aan de rechtschapen man in het paradijs, en de slechte man aan de slechte man in het Vuur.
Muḥammad ibn Khalaf heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn al-Ṣabbāḥ al-Dūlābī heeft ons verteld, op gezag van al-Walīd, op gezag van Simāk, op gezag van al-Nuʿmān ibn Bashīr, op gezag van de Profeet ﷺ — en al-Nuʿmān op gezag van ʿUmar — hij zei: وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ, hij zei: de gelijken, iedere man met elk volk dat zijn werk verrichtte. En dat is omdat Allah zegt: وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلاثَةً فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (En jullie zijn in drie groepen geworden: de mensen van de rechterhand, wat zijn de mensen van de rechterhand! En de mensen van de linkerhand, wat zijn de mensen van de linkerhand! En de voorgangers zijn de voorgangers). Hij zei: zij zijn de gelijken.
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ, hij zei: dat is wanneer de mensen drie groepen zijn.
Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Hawdha heeft ons verteld, hij zei: ʿAwf heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn woord وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ, hij zei: ieder mens wordt bij zijn aanhang gevoegd.
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid — over Zijn woord وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ, hij zei: de evenbeelden onder de mensen worden bijeengebracht.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ, hij zei: ieder mens wordt bij zijn aanhang gevoegd, de Joden bij de Joden en de christenen bij de christenen.
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van zijn vader, op gezag van Abū Yaʿlā, op gezag van al-Rabīʿ ibn Khuthaym, over وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ, hij zei: de mens wordt verzameld met de metgezel van zijn werk.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van zijn vader, op gezag van Abū Yaʿlā, op gezag van al-Rabīʿ, hij zei: de mens komt met de metgezel van zijn werk.
En anderen zeiden: nee, daarmee wordt bedoeld dat de zielen teruggebracht worden naar de lichamen en daarmee gekoppeld worden, dat wil zeggen: er wordt voor [het lichaam] een partner gemaakt.
* Vermelding van wie dat zei:
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: al-Muʿtamir heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Abū ʿAmr, op gezag van ʿIkrima, over وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ, hij zei: de zielen keren terug naar de lichamen.
Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd, op gezag van al-Shaʿbī, dat hij over dit vers وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ zei: de lichamen worden gekoppeld, doordat de zielen in de lichamen worden teruggebracht.
ʿUbayd ibn Asbāṭ ibn Muḥammad heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿIkrima, over وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ, hij zei: de zielen worden teruggebracht in de lichamen.
Al-Ḥasan ibn Zurayq al-Ṭuhawī heeft mij verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿIkrima, hetzelfde.
Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons bericht, op gezag van al-Shaʿbī, over Zijn woord وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ, hij zei: de zielen worden aan de lichamen gekoppeld.
De meest correcte van de twee uitleggingen daarover is die welke ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, moge Allah tevreden over hem zijn, uitlegde, vanwege de grond die hij aanvoerde, namelijk het woord van Allah, wiens vermelding verheven is: وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلاثَةً (En jullie zijn in drie groepen geworden), en Zijn woord احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ (Verzamelt degenen die onrecht pleegden en hun gelijken). Dat zijn ongetwijfeld de evenbeelden en gelijksoortigen in het goede en het kwade. Zo ook Zijn woord وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ: met de partners en evenbeelden in het goede en het kwade.
En Maṭar ibn Muḥammad al-Ḍabbī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz ibn Muslim al-Qasmalī heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, op gezag van Abū al-ʿĀliya, over Zijn woord إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (Wanneer de zon opgerold wordt), hij zei: het begin daarvan zal komen terwijl de mensen toekijken, en het einde daarvan zal komen wanneer de zielen samengevoegd worden.
En Zijn woord وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (En wanneer het levend begraven meisje ondervraagd wordt, wegens welke zonde zij gedood werd). De reciteerders verschilden van mening over de recitatie daarvan. Abū al-Ḍuḥā Muslim ibn Ṣubayḥ reciteerde het وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سَأَلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (En wanneer het levend begraven meisje vraagt, wegens welke zonde zij gedood werd), met de betekenis: het levend begraven meisje vraagt aan degenen die haar begroeven: wegens welke zonde hebben zij mij gedood?
* Vermelding van de overlevering daarover:
Abū al-Sāʾib heeft mij verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Muslim, over Zijn woord وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سَأَلَتْ, hij zei: zij eist haar bloedwraak op.
Sawwār ibn ʿAbd Allāh al-ʿAnbarī heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, hij zei: Abū al-Ḍuḥā zei over وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سَأَلَتْ: zij vraagt aan degenen die haar gedood hebben.
En indien een reciteerder van degenen die reciteren سَأَلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (zij vraagt, wegens welke zonde zij gedood werd) zou reciteren, dan zou daar een grond voor zijn, en zou de betekenis daarvan zijn als de betekenis van wie reciteert بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ. Behalve dat, wanneer het een aanhaling (ḥikāya) betreft, daarin beide constructies geoorloofd zijn, zoals men zegt: "ʿAbd Allāh zei: wegens welke zonde is hij geslagen?" Zoals ʿAntara zei:
Al-shātimay ʿirḍī wa-lam ashtumhumā ... wa-l-nādhirayni idhā laqītuhumā damī
(Die beiden mijn eer beschimpten terwijl ik hen niet beschimpte, en die beiden zwoeren, wanneer ik hen ontmoette, [te vergieten] mijn bloed.)
En dat is omdat die twee zeiden: wanneer wij ʿAntara ontmoeten, zullen wij hem zeker doden. Dus haalde ʿAntara hun uitspraak aan in zijn gedicht. Zo ook de uitspraak van een ander:
Rajulāni min Ḍabbata akhbarānā ... annā raʾaynā rajulan ʿuryānā
(Twee mannen van Ḍabba berichtten ons: dat wij een naakte man hebben gezien.)
Met de betekenis: zij beiden berichtten ons dat zij beiden [een naakte man hadden gezien], maar de uitspraak verliep volgens de wijze van de aanhaling. En sommige van de algemene reciteerders van de steden reciteerden het وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (En wanneer het levend begraven meisje ondervraagd wordt, wegens welke zonde zij gedood werd), met de betekenis: het levend begraven meisje wordt gevraagd: wegens welke zonde ben je gedood? En de betekenis van "qutilat" is: zij is gedood, behalve dat dit teruggebracht is tot de mededeling (al-khabar) op de wijze van de aanhaling, op de manier van de eerdere uitspraak die voorafging. En de betekenis daarvan kan zich ook richten op de zin: en wanneer het levend begraven meisje aan haar moordenaars en aan degenen die haar begroeven vraagt: wegens welke zonde hebben zij mij gedood? Daarna is dat teruggebracht tot [de constructie] waarvan de handelende persoon niet genoemd wordt, en is er gezegd: wegens welke zonde is zij gedood.
De meest juiste van de twee recitaties daarover is naar ons oordeel de recitatie van wie het سُئِلَتْ reciteert met een ḍamma op de sīn (in de passieve vorm), بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ, op de wijze van de mededeling, vanwege de consensus van het bewijs onder de reciteerders daarover. En "al-mawʾūda" is het meisje dat levend begraven is. Zo plachten de Arabieren met hun dochters te handelen. Daartoe behoort het woord van al-Farazdaq ibn Ghālib:
Wa-minnā lladhī aḥyā al-waʾīda wa-ghāʾibun ... wa-ʿAmrun, wa-minnā ḥāmilūna wa-dāfiʿu
(En van ons is degene die het levend begraven kind in leven hield, en [er is] een afwezige, en ʿAmr; en van ons zijn er die [de last] dragen en die [het kwaad] afwenden.)
Men zegt: "waʾadahu fa-huwa yaʾiduhu waʾdan wa-waʾdatan" (hij begroef het [kind] levend, en zo begraaft hij het levend, [met het verbaal substantief] waʾd en waʾda).
En iets dergelijks als wat wij daarover gezegd hebben, zeiden de geleerden van de uitleg.
* Vermelding van wie dat zei:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ: het is in sommige recitaties سَأَلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (zij vraagt: wegens welke zonde ben ik gedood?), zonder dat er een zonde was. Een man van de mensen van de Jāhiliyya doodde zijn dochter terwijl hij zijn hond voedde. Allah verweet hun dat.
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, hij zei: Qays ibn ʿĀṣim al-Tamīmī kwam bij de Profeet ﷺ en zei: ik heb in de Jāhiliyya acht dochters levend begraven. Hij zei: "Bevrijd dan voor ieder van hen een offerdier (badana)."
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van zijn vader, op gezag van Abū Yaʿlā, op gezag van al-Rabīʿ ibn Khuthaym, over وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ, hij zei: de Arabieren waren onder de mensen het meest geneigd dat te doen.
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van zijn vader, op gezag van Abū Yaʿlā, op gezag van Rabīʿ ibn Khuthaym, met dezelfde bewoording.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ, hij zei: de dochters die de stammen van de Arabieren plachten te doden. En hij reciteerde: بِأَيِّ ...
