Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   Abū al-Sāʾib heeft mij verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Ibrāhīm, omtrent Zijn woord: الْجَوَارِ الْكُنَّسِ ("die voortgaan en zich verbergen"), hij zei: het zijn de wilde koeien.

   Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, hij zei: aan Mujāhid werd — terwijl wij bij Ibrāhīm waren — gevraagd over Zijn woord: الْجَوَارِ الْكُنَّسِ , en hij zei: ik weet het niet. Toen berispte Ibrāhīm hem en zei: waarom weet je het niet? Hij zei: zij overleveren het op gezag van ʿAlī, moge Allah tevreden over hem zijn, en wij hoorden altijd dat het de koeien zijn. Toen zei Ibrāhīm: het zijn de koeien; al-jawārī al-kunnas zijn de holen van de wilde koeien waarin zij hun toevlucht zoeken, en al-khunnas al-jawārī zijn de koeien.

   Yaʿqūb heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Mughīra heeft ons bericht, op gezag van Ibrāhīm en Mujāhid, dat zij beiden dit vers bespraken: فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ ("Ik zweer bij de zich terugtrekkende sterren, die voortgaan en zich verbergen"). Ibrāhīm zei tegen Mujāhid: zeg erover wat je hebt gehoord. Mujāhid zei toen: wij hoorden er altijd iets over, en sommige mensen zeggen: het zijn de sterren. Ibrāhīm zei toen: zij liegen over ʿAlī, moge Allah tevreden over hem zijn — dit is zoals zij op gezag van ʿAlī, moge Allah tevreden over hem zijn, overleverden dat hij het laagste in het hoogste opnam en het hoogste in het laagste.

   Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van al-Mughīra, hij zei: aan Mujāhid werd gevraagd over al-jawārī al-kunnas, en hij zei: ik weet het niet, men beweert dat het de koeien zijn. Hij zei: toen zei Ibrāhīm: hoezo, weet je het niet — het zijn de koeien. Hij zei: zij vermelden op gezag van ʿAlī, moge Allah tevreden over hem zijn, dat het de sterren zijn. Hij zei: zij liegen over ʿAlī, vrede zij met hem.

   En anderen zeiden: het zijn de gazellen.

   * Vermelding van wie dat heeft gezegd:

   Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, omtrent Zijn woord: فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ , hij bedoelde: de gazellen.

   Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Yamān heeft ons verteld, op gezag van Ashʿath ibn Isḥāq, op gezag van Jaʿfar, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ , hij zei: de gazellen.

   Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Najīḥ heeft ons verteld, op gezag van Mujāhid, omtrent Zijn woord: فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ , hij zei: wij zeiden altijd — "ik denk dat hij zei" —: de gazellen, totdat Saʿīd ibn Jubayr beweerde dat hij Ibn ʿAbbās ernaar had gevraagd, en deze herhaalde voor hem de recitatie ervan.

   Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen omtrent Zijn woord: الْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ , hij bedoelde de gazellen.

   En de meest correcte van de uitspraken hierover is dat men zegt: dat Allah, verheven is Zijn vermelding, zweert bij dingen die zich soms terugtrekken — dat wil zeggen: verdwijnen — en soms voortgaan, en zich andere keren verbergen (taknus). Hun "zich verbergen" (kunūs) is dat zij hun toevlucht nemen tot hun schuilplaatsen (makānis). En de makānis zijn bij de Arabieren de plaatsen waarheen de wilde koeien en de gazellen zich terugtrekken; het enkelvoud ervan is maknis en kinās, zoals al-Aʿshā zei:

   "Toen wij de stam bereikten, rekten zich vriendelijke vrouwen uit zoals zich onder de schuilplaatsen een kudde wilde koeien uitstrekt."

   Dit is een meervoud van maknis. En zoals Ṭarafa ibn al-ʿAbd over de kinās zei:

   "Het is alsof twee schuilplaatsen van een sidr-boom haar omsluiten, en de welving van bogen onder een sterke, krachtige ruggengraat."

   En wat het bewijs betreft dat de kinās ook voor de gazellen kan zijn, is dat het woord van Aws ibn Ḥajar:

   "Zie je niet dat Allah een regenwolk heeft neergezonden, en de stofkleurige gazellen schudden in hun schuilplaats hun koppen?"

   Zo is de kinās in de taal der Arabieren wat ik heb beschreven, en het is niet verwerpelijk dat dit overdrachtelijk wordt gebruikt voor de plaatsen waarop de sterren zich aan de hemel bevinden. Wanneer dat zo is, en er in het vers geen aanwijzing is dat hiermee de sterren bedoeld worden met uitsluiting van de koeien, noch de koeien met uitsluiting van de gazellen, dan is het juiste dat men het algemeen opvat voor alles waarvan de eigenschap is: zich soms terug te trekken (al-khunūs) en andere keren voort te gaan (al-jary), en zich bij tijden te verbergen (al-kunūs), overeenkomstig de eigenschap die Hij, verheven is Zijn lof, ervan heeft beschreven.

   Toon originele Arabische tekst

   حدثني أبو السائب، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، في قوله: ( الْجَوَارِ الْكُنَّسِ ) قال: هي بقر الوحش . حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن مغيرة، قال: سُئل مجاهد ونحن عند إبراهيم، عن قوله: ( الْجَوَارِ الْكُنَّسِ ) قال: لا أدري، فانتهره إبراهيم وقال: لِمَ لا تدري؟ فقال: إنهم يروُون عن عليّ رضي الله عنه: وكنا نسمع أنها البقر، فقال إبراهيم: هي البقر، الجواري الكنس: حِجَرة بقر الوحش التي تأوي إليها، والخنس الجوارى: البقر . حدثنا يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا مغيرة، عن إبراهيم ومجاهد أنهما تذاكرا هذه الآية ( فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ ) فقال إبراهيم لمجاهد: قل فيها ما سمعت، قال: فقال مجاهد: كنا نسمع فيها شيئا، وناس يقولون: إنها النجوم، قال: فقال إبراهيم: إنهم يكذبون على عليّ رضي الله عنه ، هذا كما رَوَوْا عن علي رضي الله عنه ، أنه ضمَّن الأسفل الأعلى، والأعلى الأسفل. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن المغيرة، قال: سُئل مجاهد عن الجواري الكنس قال: لا أدري يزعمون أنها البقر؛ قال: فقال إبراهيم: ما لا تدري هي البقر، قال: يذكرون عن عليّ رضي الله عنه أنها النجوم، قال: يكذبون على عليّ عليه السلام . وقال آخرون: هي الظباء. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، في قوله: ( فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ ) يعني: الظباء . حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا ابن يمان، عن أشعث بن إسحاق، عن جعفر، عن سعيد بن جُبير ( فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ ) قال: الظباء . حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلية، قال: ثنا ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: ( فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ ) قال: كنا نقول: " أظنه قال ": الظباء، حتى زعم سعيد بن جُبير أنه سأل ابن عباس عنها، فأعاد عليه قراءتها. حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: (الْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِِ) يعني الظباء . وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: أن يقال: إن الله تعالى ذكره أقسم بأشياء تخنس أحيانا: أي تغيب، وتجري أحيانا وتكنس أخرى، وكنوسها: أن تأوي في مكانسها، والمكانس عند العرب: هي المواضع التي تأوي إليها بقر الوحش والظباء، واحدها: مَكْنِس وكناس، كما قال الأعشى: فلَمَّــا لَحِقْنــا الْحَــيَّ أتْلَـعَ أُنَّسٌ كمَـا أتْلَعَـتْ تَحْـتَ المَكـانِسِ رَبْرَبُ (6) فهذه جمع مَكْنِس، وكما قال في الكناس طَرَفة بن العبد: كــأنَّ كِناسَــيْ ضَالَــةٍ يَكْنُفانِهَـا وأطْـرَ قِسِـيٍّ تَحْـتَ صُلْـبٍ مُؤَيَّـدِ (7) وأما الدلالة على أن الكناس قد يكون للظباء، فقول أوس بن حَجَر: أَلَــمْ تَــرَ أنَّ اللــهَ أنـزلَ مُزْنَـةً وعُفْـرُ الظِّبـاءِ فـي الكِنـاسِ تَقَمَّـعُ (8) فالكناس في كلام العرب ما وصفت، وغير مُنكر أن يستعار ذلك في المواضع التي تكون بها النجوم من السماء، فإذا كان ذلك كذلك، ولم يكن في الآية دلالة على أن المراد بذلك النجوم دون البقر، ولا البقر دون الظباء، فالصواب أن يُعَمّ بذلك كلّ ما كانت صفته الخنوس أحيانا والجري أخرى، والكنوس بآنات على ما وصف جلّ ثناؤه من صفتها. ------------------ الهوامش : (6) البيت لأعشى بني قيس بن ثعلبة ( ديوانه بتحقيق الدكتور محمد حسين 201 ) من قصيدة يهجو بها الحارث ابن وعلة ، والبيت هو التاسع فيها وفيه " فلما أدركت الحي " أي لحقته . وأتلع : رفع رأسه . والأنس : جمع آنسة ، كركع جمع راكعة ، وهي الطيبة النفس . والمكانس : جمع مكنس ، وهو مدخل الظبي أو البقرة الوحشية . في أصل شجرة تسكن فيه من الحر . والربرب : القطيع من البقر الوحشي . يقول : فلما بلغت الحي تطلع الفتيات ينظرن إلى وقد تطاولت أعناقهن ومددنها ، كأنهن قطيع من البقر الوحشي المستظل بالأشجار وقد مد الرقاب . ومحل الشاهد في قوله المكانس فإنها جمع مكنس وهو الكناس أيضا ، كما فسرناه . (7) البيت من معلقة طرفة ( مختار الشعر الجاهلي بشرح مصطفى السقا طبعة الحلبي 312 ) قال شارحه : الكناس : بيت يتخذه الوحش في أصل شجرة . والثور يتخذ كناسين : لظل الغداة ، وفيء العشي . والضال : هو السدر البري . ويكنفانها: يكونان في ناحيتها . والأطر : العطف . والمؤيد : المقوى . شبه إبطيها في السعة ببيتين من بيوت الوحش في أصل ضالة . وشبه أضلاعها . بقسي معطوفة تحت صلب قوي . وسعة الإبط أبعد لها من العثار . ا هـ . وقال الفراء في معاني القرآن عند قوله تعالى : { فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس } قال : وهي النجوم تخنس في مجراها : ترجع . وتكنس : تستتر كما تكنس الظباء في المغار ، وهو الكناس . ا هـ . (8) البيت لأوس بن حجر التميمي كما قال المؤلف وكما في ( اللسان : قمع ) . والكناس والمكنس : بيت يتخذه الظبي أو الثور الوحشي في أصل شجرة ليتقي به حر الشمس ، وقد تقدم . وتقمع ، يقال قمعت الظبية قمعا ، وتقمعت : لسعتها القمعة ( بالتحريك ، وهي ذباب أزرق عظيم يدخل في أنف الدواب ، فيؤذيها ، والجمع : قمع ومقامع ) ودخلت في أنفها ، فحركت رأسها عن ذلك . وتقمع الحمار : حرك رأسه من القمعة ، ليطرد النعرة عن وجهه أو من أنفه ، قال أوس بن حجر : " ألم تر أن أرسل مزنة ... " البيت . أي تحرك رءوسها من القمع . ا هـ . والبيت شاهد على أن الكناس يكون للظباء ، كما يكون لبقر الوحش . ا هـ .