Tafseer van De Tijding · An-Naba · 78:38
Op die Dag staan de Geest (Djibrîl) en de Engelen in rijen opgesteld. Zij spreken niet, behalve na wie de Barmhartige toestemming verleent en die zegt wat juist is.
Zijn woord: يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ (De dag waarop de Geest opstaat). De mensen van kennis zijn van mening verschild over de betekenis van "de Geest" (al-rūḥ) op deze plaats. Sommigen van hen zeiden: het is een engel die tot de grootste der engelen in schepping behoort.
* Vermelding van wie dat zei:
Muḥammad ibn Khalaf al-ʿAsqalānī heeft mij verteld, hij zei: Rawwād ibn al-Jarrāḥ heeft ons verteld, op gezag van Abū Ḥamza, op gezag van al-Shaʿbī, op gezag van ʿAlqama, op gezag van Ibn Masʿūd, die zei: De Geest is een engel in de vierde hemel; hij is groter dan de hemelen, dan de bergen en dan de engelen. Hij verheerlijkt Allah elke dag met twaalfduizend lofprijzingen; bij elke lofprijzing schept Allah een engel uit de engelen. Op de Dag der Opstanding komt hij als één gelid alleen.
ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn woord: يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ (De dag waarop de Geest en de engelen opstaan). Hij zei: het is een engel, de grootste der engelen in schepping.
En anderen zeiden: het is Jibrīl, vrede zij met hem.
* Vermelding van wie dat zei:
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Abū Sinān, op gezag van Thābit, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ (De dag waarop de Geest opstaat). Hij zei: Jibrīl, vrede zij met hem.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ (De dag waarop de Geest opstaat). Hij zei: de Geest is Jibrīl, vrede zij met hem.
Muḥammad ibn Khalaf al-ʿAsqalānī heeft mij verteld, hij zei: Rawwād ibn al-Jarrāḥ heeft ons verteld, op gezag van Abū Ḥamza, op gezag van al-Shaʿbī: يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ (De dag waarop de Geest opstaat). Hij zei: de Geest is Jibrīl, vrede zij met hem.
En anderen zeiden: het is een schepsel uit de schepselen van Allah in de gedaante van de kinderen van Adam.
* Vermelding van wie dat zei:
Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀmir heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, die zei: الرُّوحُ (de Geest) is een schepsel in de gedaante van de kinderen van Adam; zij eten en drinken.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Muslim, op gezag van Mujāhid, die zei: الرُّوحُ (de Geest) is een schepsel dat handen en voeten heeft — en ik denk dat hij zei: en hoofden — zij eten voedsel; het zijn geen engelen.
Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀmir heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl ibn Abī Khālid, op gezag van Abū Ṣāliḥ, die zei: zij lijken op de mensen, maar zij zijn geen mensen.
Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van Sulaymān, op gezag van Mujāhid, die zei: الرُّوحُ (de Geest) is een schepsel zoals de schepping van Adam.
Yaḥyā ibn Ibrāhīm al-Masʿūdī heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van zijn grootvader, op gezag van al-Aʿmash, over zijn woord: يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا (De dag waarop de Geest en de engelen in gelid opstaan). Hij zei: de Geest is een schepsel uit de schepselen van Allah; zij zijn veelvoudig groter dan de engelen, zij hebben handen en voeten.
Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Muʿtamir ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl, op gezag van Abū Ṣāliḥ, de vrijgelatene van Umm Hānīʾ: يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ (De dag waarop de Geest en de engelen opstaan). Hij zei: de Geest is een schepsel zoals de mensen, maar het zijn geen mensen.
En anderen zeiden: het zijn de kinderen van Adam.
* Vermelding van wie dat zei:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ (De dag waarop de Geest opstaat). Hij zei: het zijn de kinderen van Adam — en dat is de uitspraak van al-Ḥasan.
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van al-Ḥasan, over zijn woord: يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ (De dag waarop de Geest opstaat). Hij zei: de Geest zijn de kinderen van Adam. En Qatāda zei: dit behoort tot wat Ibn ʿAbbās placht te verbergen.
En anderen zeiden: er is gezegd: dat zijn de zielen van de kinderen van Adam.
* Vermelding van wie dat zei:
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn woord: يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ (De dag waarop de Geest en de engelen in gelid opstaan; zij spreken niet). Hij zei: dat wil zeggen wanneer de zielen van de mensen samen met de engelen opstaan tussen de twee bazuinstoten in, voordat de zielen tot de lichamen worden teruggebracht.
En anderen zeiden: het is de Koran.
* Vermelding van wie dat zei:
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: mijn vader placht te zeggen: de Geest is de Koran. En hij las: وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ (En zo hebben Wij aan jou een geest uit Ons gebod geopenbaard; jij wist niet wat het Boek was, noch het geloof).
En het juiste van de uitspraak is dat men zegt: Allah, verheven is Zijn vermelding, heeft bericht dat Zijn schepselen geen woord van Hem zullen kunnen richten op de dag waarop de Geest opstaat; en de Geest is een schepsel uit Zijn schepselen. Het is mogelijk dat het een van deze genoemde zaken is — en Allah weet het best welk daarvan het is — terwijl er geen bericht is over enig daarvan dat het de bedoelde betekenis is met uitsluiting van het andere, waaraan men zich zou moeten onderwerpen, noch een bewijs dat erop wijst; en onwetendheid daarover schaadt niet.
En er is gezegd: het zegt: twee rijen (simāṭān).
* Vermelding van wie dat zei:
Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Manṣūr ibn ʿAbd al-Raḥmān heeft ons bericht, op gezag van al-Shaʿbī, over zijn woord: يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ (De dag waarop de Geest en de engelen in gelid opstaan; zij spreken niet behalve wie de Erbarmer toestemming geeft). Hij zei: het zijn twee rijen (simāṭān) voor de Heer der werelden op de Dag der Opstanding: een rij van de Geest en een rij van de engelen.
Zijn woord: لا يَتَكَلَّمُونَ إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ (Zij spreken niet behalve wie de Erbarmer toestemming geeft). Er is gezegd: hun wordt toestemming gegeven om te spreken wanneer er bevolen wordt dat de mensen van het Vuur naar het Vuur en de mensen van het Paradijs naar het Paradijs gaan.
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: al-Muʿtamir ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, hij zei: Abū ʿAmr — die de verhalen vertelt onder de Ṭayyiʾ — heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima, en hij las dit vers: إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا (behalve wie de Erbarmer toestemming geeft en het juiste spreekt). Hij zei: er worden mensen uit de bewoners van het Vuur langs engelen gevoerd, en zij zeggen: waarheen voert gij dezen? Dan wordt er gezegd: naar het Vuur. Dan zeggen zij: vanwege wat hun handen hebben verricht, en Allah heeft hen geen onrecht aangedaan. En er worden mensen uit de bewoners van het Paradijs langs engelen gevoerd, en er wordt gezegd: waarheen voert gij dezen? Dan zeggen zij: naar het Paradijs. Dan zeggen zij: door de barmhartigheid van Allah zijn jullie het Paradijs binnengegaan. Hij zei: dan wordt hun toestemming gegeven om te spreken, of iets dergelijks.
En anderen zeiden: إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ (behalve wie de Erbarmer toestemming geeft) met de eenheid van Allah (tawḥīd), وَقَالَ صَوَابًا (en het juiste spreekt) in het aardse leven, dus hij verklaarde Allah één.
* Vermelding van wie dat zei:
ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn woord: إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا (behalve wie de Erbarmer toestemming geeft en het juiste spreekt). Hij zegt: behalve wie de Heer toestemming heeft gegeven met de getuigenis dat er geen god is dan Allah, en dat is het toppunt van het juiste.
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: وَقَالَ صَوَابًا (en het juiste spreekt). Hij zei: de waarheid in het aardse leven, en hij handelde ernaar.
ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, hij zei: Ismāʿīl heeft ons verteld, op gezag van Abū Ṣāliḥ, over zijn woord: إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا (behalve wie de Erbarmer toestemming geeft en het juiste spreekt). Hij zei: er is geen god dan Allah.
Abū Ḥafṣ zei: ik vertelde het aan Yaḥyā ibn Saʿīd, en hij zei: ik heb het zelf opgeschreven op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī, op gezag van Abū Muʿāwiya.
Saʿd ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Ḥakam heeft mij verteld, hij zei: Ḥafṣ ibn ʿUmar al-ʿAdanī heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥakam ibn Abān heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima, over zijn woord: إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا (behalve wie de Erbarmer toestemming geeft en het juiste spreekt). Hij zei: er is geen god dan Allah.
En het juiste van de uitspraak daarover is dat men zegt: Allah, verheven is Zijn vermelding, heeft over Zijn schepselen bericht dat zij niet zullen spreken op de dag waarop de Geest en de engelen in gelid opstaan, behalve wie van hen door de Erbarmer toestemming is gegeven om te spreken en die het juiste sprak. Het is dus verplicht te zeggen zoals Hij heeft bericht, aangezien Hij ons in Zijn Boek noch bij monde van Zijn Boodschapper heeft bericht dat Hij daarmee één bepaalde soort van het juiste bedoelde; en de letterlijke betekenis omvat al deze mogelijkheden.
