Tafseer van De Tijding · An-Naba · 78:23
Zij verblijven eeuwig daarin.
En Zijn woorden: (Daarin verblijvend voor aeonen — aḥqāban) — Hij, verheven zij Zijn gedachtenis, zegt: Voorwaar, deze overtreders in het wereldse leven verblijven in jahannam (de hel), waar zij voor aeonen (aḥqāb) zullen vertoeven.
De koranlezers verschilden van mening over de lezing van Zijn woorden: (lābithīna — verblijvend). De meeste lezers van Medina en Basra en sommige lezers van Kufa lazen dat als "lābithīna" met de alif. En de meeste lezers van Kufa lazen dat als "labithīna" zonder alif. De welsprekendste en in het Arabisch correctste van de twee lezingen wat de vorm betreft is de lezing van wie dat met de alif leest. Dat komt doordat de Arabieren een bijvoeglijke vorm, wanneer die op het patroon "fa'il" komt, vrijwel nooit op iets laten inwerken en het daardoor in de accusatief plaatsen. Zij plegen niet te zeggen: "dit is een man die gierig is met zijn bezit (bakhilun bi-mālihi)", noch "die het ons moeilijk maakt ('asirun 'alaynā)", noch "hij is een tegenstander van ons (khasimun lanā)"; want het patroon "fa'il" komt alleen als bijvoeglijke vorm voor om te prijzen of te laken, en lof en blaam werken niet op iets anders in. En wanneer zij dat op het zelfstandig naamwoord of iets anders willen laten inwerken, maken zij er een actief deelwoord (fā'il) van en zeggen: "hij is gierig met zijn bezit (bākhilun bi-mālihi)", en "hij is begerig naar wat wij bezitten (ṭāmi'un fīmā 'indanā)". Daarom zeg ik dat "lābithīna" in het Arabisch correcter qua vorm en welsprekender is. Toch heb ik de lezing van wie "labithīna" leest niet ongeldig verklaard, ook al is de andere welsprekender, omdat de Arabieren soms de lof-vorm wél op de zelfstandige naamwoorden laten inwerken. En soms wordt het vers van Labīd voorgedragen:
"Of een wilde ezel die de flank bewerkt van een langgerugde ezelin, op wier rug door hem littekens en wonden zijn."
Zo liet hij "'amil" inwerken op "'iḍāda", terwijl het, als het "'āmil" was geweest, welsprekender zou zijn geweest. En men draagt ook voor:
"… … … … … … … en met de bijl een houwer van de koppen van de palmstronken (al-karānif)."
En hiertoe behoort het woord van 'Abbās ibn Mirdās:
"Hij viel feller aan en verdedigde de waarheid heviger dan zij, en sloeg met de zwaarden harder dan wij op de helmkammen (al-qawānis)."
Wat aḥqāb betreft: dat is het meervoud van ḥuqb, en al-ḥiqab is het meervoud van ḥiqba, zoals de dichter zei:
"Wij leefden als de twee tafelgenoten van Jadhīma een tijdperk (ḥiqba) van de tijd, totdat gezegd werd: zij zullen nooit scheiden."
Dit is het woord waarvan het meervoud ḥiqab is. En tot de aḥqāb waarvan het meervoud ḥuqub is, behoort het woord van Allah: أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا (of ik [zou] een aeon [ḥuqub] voortgaan); dit is het enkelvoud van aḥqāb.
De uitleggers verschilden van mening over de lengte van de duur van het ḥuqb. Sommigen van hen zeiden: een duur van driehonderd jaar.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
'Imrān ibn Mūsā al-Qazzāz heeft ons verteld, hij zei: 'Abd al-Wārith ibn Sa'īd heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq ibn Suwayd heeft ons verteld, op gezag van Bishr ibn Ka'b, over Zijn woorden: (Daarin verblijvend voor aeonen), hij zei: mij heeft bereikt dat het ḥuqb driehonderd jaar is, elk jaar driehonderdzestig dagen, elke dag duizend jaar.
En anderen zeiden: nee, de duur van het ene ḥuqb is tachtig jaar.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, hij zei: 'Ammār al-Duhnī heeft mij verteld, op gezag van Sālim ibn Abī al-Ja'd, hij zei: 'Alī ibn Abī Ṭālib, moge Allah tevreden over hem zijn, zei tegen Hilāl al-Hajarī: Wat vinden jullie over het ḥuqb in het Boek van Allah dat is neergezonden? Hij zei: wij vinden tachtig jaar, elk jaar twaalf maanden, elke maand dertig dagen, elke dag duizend jaar.
Tamīm ibn al-Muntaṣir heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons bericht, op gezag van Sharīk, op gezag van 'Āṣim ibn Abī al-Najūd, op gezag van Abī Ṣāliḥ, op gezag van Abū Hurayra, dat hij zei: het ḥuqb is tachtig jaar, en het jaar is driehonderdzestig dagen, en de dag is duizend jaar.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Abī Sinān, op gezag van Ibn 'Abbās, hij zei: het ḥuqb is tachtig jaar.
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Jābir ibn Nūḥ heeft ons verteld, hij zei: al-A'mash heeft ons verteld, op gezag van Sa'īd ibn Jubayr, over Zijn woorden: (Daarin verblijvend voor aeonen), hij zei: het ḥuqb is tachtig jaar, het jaar driehonderdzestig dagen, de dag een jaar of duizend jaar — Ṭabarī twijfelt.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Sa'īd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, hij zei: Allah zei: (Daarin verblijvend voor aeonen), en dat is wat geen einde kent; telkens als een ḥuqb voorbij is, komt er een ḥuqb daarna. En ons is verteld dat het ḥuqb tachtig jaar is.
Ibn 'Abd al-A'lā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Ma'mar, op gezag van Qatāda, over Zijn woorden: (aeonen — aḥqāban), hij zei: ons heeft bereikt dat het ḥuqb tachtig jaar is van de jaren van het hiernamaals.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Abī Ja'far, op gezag van al-Rabī' ibn Anas: (Daarin verblijvend voor aeonen) — het aantal van deze aeonen kent niemand dan Allah, maar het ene ḥuqb is tachtig jaar, en het jaar is driehonderdzestig dagen, elke dag daarvan duizend jaar.
En anderen zeiden: het ene ḥuqb is zeventigduizend jaar.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Ibn 'Abd al-Raḥīm al-Barqī heeft mij verteld, hij zei: 'Amr ibn Abī Salama heeft mij verteld, op gezag van Zuhayr, op gezag van Sālim, hij zei: ik hoorde al-Ḥasan, toen hem gevraagd werd over de woorden van Allah: (Daarin verblijvend voor aeonen), zeggen: wat de aeonen (aḥqāb) betreft, daarvoor is geen aantal behalve het eeuwige verblijf in het Vuur; maar zij hebben vermeld dat het ene ḥuqb zeventigduizend jaar is, elke dag van die zeventigduizend [jaren] als duizend jaar van wat jullie tellen.
'Amr ibn 'Abd al-Ḥamīd al-Āmulī heeft ons verteld, hij zei: Abū Usāma heeft ons verteld, op gezag van Hishām, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn woorden: (Daarin verblijvend voor aeonen), hij zei: wat de aeonen (aḥqāb) betreft, niemand weet wat zij zijn; en wat het ene ḥuqb betreft: het is zeventigduizend jaar, elke dag als duizend jaar.
En het is overgeleverd van Khālid ibn Ma'dān over dit vers, dat het de mensen van de qibla betreft.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
'Alī heeft ons verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Mu'āwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van 'Āmir ibn Jashb, op gezag van Khālid ibn Ma'dān, over Zijn woorden: (Daarin verblijvend voor aeonen), en Zijn woorden: إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ (behalve wat jouw Heer wil): die beide betreffen de mensen van de eenheid (tawḥīd) onder de mensen van de qibla.
En als een vrager zou zeggen: wat heb jij dan te zeggen over deze overlevering? Dan wordt geantwoord: hetgeen Qatāda op gezag van al-Rabī' ibn Anas daarover heeft gezegd, is correcter. En als hij zou zeggen: hebben de ongelovigen bij Allah dan geen bestraffing behalve voor aeonen? Dan wordt geantwoord: al-Rabī' en Qatāda hebben gezegd dat deze aeonen geen einde en geen ophouden kennen. En het is mogelijk dat de betekenis daarvan is: daarin verblijvend voor aeonen in dít soort bestraffing, namelijk dat zij لا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلا شَرَابًا * إِلا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا (daarin geen koelte en geen drank proeven, behalve kokend water en etter); en wanneer die aeonen voorbij zijn, krijgen zij andere soorten bestraffing dan die, zoals Hij, verheven zij Zijn lof, in Zijn Boek zei: وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ * جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمِهَادُ * هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ * وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ (En voorwaar, voor de overtreders is er de slechtste terugkeer: jahannam, waarin zij branden, en wat een ellendige verblijfplaats; dit, laat hen het dan proeven: kokend water en etter, en nog andere [bestraffingen] van die soort, in veelvoud). En dit standpunt lijkt mij het meest overeen te komen met de betekenis van het vers.
En het is overgeleverd van Muqātil ibn Ḥayyān daarover hetgeen Muḥammad ibn 'Abd al-Raḥīm al-Barqī mij heeft verteld, hij zei: 'Amr ibn Abī Salama heeft ons verteld, hij zei: ik vroeg Abū Mu'ādh al-Khurāsānī over de woorden van Allah: (Daarin verblijvend voor aeonen), en hij berichtte ons op gezag van Muqātil ibn Ḥayyān, hij zei: het is afgeschaft (mansūkha); het is afgeschaft door فَلَنْ نَـزِيدَكُمْ إِلا عَذَابًا (Wij zullen jullie slechts in bestraffing doen toenemen). Maar dit standpunt heeft geen grond; want Zijn woorden: (Daarin verblijvend voor aeonen) zijn een mededeling (khabar), en in mededelingen vindt geen afschaffing (naskh) plaats; afschaffing vindt slechts plaats bij gebod en verbod.
