Tafseer van De Mens · Al-Insaan · 76:2
Voorwaar, Wij hebben de mens geschapen uit een gemengde druppel om hem te beproeven. Daarop gaven Wij hem het gehoor en gezichtsvermogen.
Zijn uitspraak: إِنَّا خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ ("Voorwaar, Wij hebben de mens geschapen uit een gemengde druppel, om hem te beproeven") — de Verhevene, wiens lof wordt vermeld, zegt: voorwaar, Wij hebben de nakomelingen van Adam geschapen uit een druppel (nuṭfa), dat wil zeggen: uit het vocht van de man en het vocht van de vrouw. De "nuṭfa" is elke geringe hoeveelheid vocht in een vat, of dat nu een put, een waterzak of iets anders is, zoals ʿAbd Allāh ibn Rawāḥa zei:
"Ben jij iets anders dan een druppel in een leren zak?"
En zijn uitspraak: أمْشاجٍ betekent: mengsels (akhlāṭ); het enkelvoud daarvan is "mashj" en "mashīj", zoals "khidn" en "khidīn". Hiertoe behoort de uitspraak van Ruʾba ibn al-ʿAjjāj:
"Zij werpen elke voortijdig geborene af, snikkend, nog niet bekleed met huid, in bloed vermengd (amshāj)."
Men zegt hiervan: "ik heb dit met dat vermengd (mashajtu)" wanneer je het ermee hebt gemengd; en het is "mamshūj bihi" en "mashīj", dat wil zeggen: ermee vermengd, zoals Abū Dhuʾayb zei:
"Het was alsof de veren en de twee inkepingen ervan, te midden van het lemmet, met iets vermengds (mashīj) bespikkeld waren."
De uitleggers verschilden van mening over de betekenis van "al-amshāj" die op deze plaats bedoeld wordt. Sommigen zeiden: het is de vermenging van het vocht van de man met het vocht van de vrouw.
* Vermelding van wie dat zei:
Abū Kurayb en Abū Hishām al-Rifāʿī hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ibn al-Aṣbahānī, op gezag van ʿIkrima: أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ , hij zei: het vocht van de man en het vocht van de vrouw, het ene wordt met het andere vermengd.
Abū Hishām heeft ons verteld, hij zei: Ibn Yamān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ibn al-Aṣbahānī, op gezag van ʿIkrima, hij zei: het vocht van de man en het vocht van de vrouw vermengen zich.
Hij zei: Abū Usāma heeft ons verteld, hij zei: Zakariyyā heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭiyya, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: het vocht van de vrouw en het vocht van de man vermengen zich.
Hij zei: ʿUbayd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons bericht, op gezag van al-Suddī, van iemand die het hem verteld heeft, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: het vocht van de vrouw en het vocht van de man vermengen zich.
Hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons bericht, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, hij zei: wanneer het vocht van de man en het vocht van de vrouw zich verenigen, dan is dat "amshāj".
Hij zei: Abū Usāma heeft ons verteld, hij zei: al-Mubārak heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: het vocht van de vrouw werd vermengd met het vocht van de man.
Hij zei: ʿUbayd Allāh heeft ons verteld, hij zei: ʿUthmān ibn al-Aswad heeft ons bericht, op gezag van Mujāhid, hij zei: Allah heeft het kind geschapen uit het vocht van de man en het vocht van de vrouw; en Allah heeft gezegd: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى ("O mensen, voorwaar, Wij hebben jullie geschapen uit een man en een vrouw").
Hij zei: ʿUbayd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons bericht, op gezag van Abū Yaḥyā, op gezag van Mujāhid, hij zei: hij is geschapen uit de fasen van het vocht van de man en het vocht van de vrouw.
Anderen zeiden: daarmee wordt slechts bedoeld: voorwaar, Wij hebben de mens geschapen uit een druppel van kleuren waarnaar hij overgaat; hij is een druppel (nuṭfa), wordt vervolgens een bloedklomp (ʿalaqa), daarna een vleesklomp (muḍgha), daarna been, en daarna wordt het met vlees bekleed.
* Vermelding van wie dat zei:
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn uitspraak: إِنَّا خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ : "al-amshāj" — hij is geschapen uit kleuren: hij is geschapen uit stof, daarna uit het vocht van het geslachtsdeel en de baarmoeder, en dat is de druppel, daarna een bloedklomp, daarna een vleesklomp, daarna been, daarna heeft Hij hem als een andere schepping doen ontstaan; dat is het dus.
Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Simāk, op gezag van ʿIkrima, over dit vers: أمْشاجٍ , hij zei: een druppel, daarna een bloedklomp, daarna een vleesklomp, daarna been.
Al-Rifāʿī heeft ons verteld, hij zei: Wahb ibn Jarīr en Yaʿqūb al-Ḥaḍramī hebben ons verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van Simāk, op gezag van ʿIkrima, hij zei: een druppel, daarna een bloedklomp.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over zijn uitspraak: إِنَّا خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ : de fasen van de schepping — een fase als druppel, een fase als bloedklomp, een fase als vleesklomp, een fase als beenderen; daarna bekleedde Allah de beenderen met vlees, daarna deed Hij hem als een andere schepping ontstaan: Hij liet hem haar groeien.
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, over zijn uitspraak: أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ , hij zei: "al-amshāj": het vocht en het bloed vermengden zich, daarna werd het een bloedklomp, daarna werd het een vleesklomp.
Anderen zeiden: daarmee wordt de verscheidenheid van de kleuren van de druppel bedoeld.
* Vermelding van wie dat zei:
ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn uitspraak: أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ , hij zegt: van verschillende kleuren.
Abū Hishām heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Yamān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hij zei: de kleuren van de druppel.
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld — en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hij zei: naar welk van de twee vochten het eerst kwam, lijkt het kind op zijn ooms van vaderskant of zijn ooms van moederskant.
Hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ , hij zei: de kleuren van de druppel; het vocht van de man is wit en rood, en het vocht van de vrouw is rood en groen.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, iets soortgelijks.
Anderen zeiden: nee, het zijn de aderen die zich in de druppel bevinden.
* Vermelding van wie dat zei:
Abū Kurayb en Abū Hishām hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: al-Masʿūdī heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd Allāh ibn al-Mukhāriq, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿAbd Allāh, hij zei: "amshāju-hā": haar aderen.
Abū Hishām heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Yamān heeft ons verteld, hij zei: Usāma ibn Zayd heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, hij zei: het zijn de aderen die zich in de druppel bevinden.
Het meest overeenkomstig met het juiste van deze uitspraken is de uitspraak van wie zei: de betekenis daarvan مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ is: het vocht van de man en het vocht van de vrouw, omdat Allah de druppel beschreven heeft als "amshāj"; en wanneer zij overgaat en een bloedklomp wordt, dan is zij veranderd van de betekenis van de druppel — hoe kan een druppel dan "amshāj" zijn terwijl zij een bloedklomp is? Wat betreft hen die zeiden: het vocht van de man is wit en rood — welbekend is dat het vocht van de man op één kleur is, namelijk wit met een neiging naar rood; en wanneer het één kleur is, kan het niet uit verschillende kleuren bestaan. En ik vermoed dat zij die zeiden: het zijn de aderen die zich in de druppel bevinden, deze betekenis op het oog hadden.
En Ibn Ḥumayd heeft ons reeds verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: de mens is slechts geschapen uit het geringe van de druppel. Zie je niet dat wanneer het kind tot zwijgen wordt gebracht, je bij hem iets ziet als kwijl (al-rīr)? Welnu, de zoon van Adam is geschapen uit iets dergelijks van de druppel: "amshāj nabtalīhi".
En zijn uitspraak: نَبْتَلِيهِ betekent: Wij stellen hem op de proef. Sommige taalgeleerden plachten te zeggen: de betekenis is: Wij hebben hem horend en ziend gemaakt om hem te beproeven, zodat het een vooropgeplaatste zin is waarvan de betekenis achteraan komt; de betekenis is slechts: Wij hebben hem geschapen en horend en ziend gemaakt om hem te beproeven. Maar er is naar mijn mening geen geldige grond voor wat hij gezegd heeft, en wel omdat de beproeving slechts plaatsvindt door de gezondheid van de instrumenten en de ongereptheid van het verstand van gebreken, ook al ontbreken het gehoor en het gezicht. Wat betreft Zijn mededeling aan ons dat Hij ons gehoor en gezichtsvermogen heeft gegeven in dit vers, dat is een herinnering van Hem aan ons aan Zijn gunsten en een aanwijzing van de plaats van dankbaarheid. De beproeving daarentegen geschiedt door de schepping samen met de gezondheid van de natuurlijke aanleg en de ongereptheid van het verstand van gebreken, zoals Hij gezegd heeft: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ ("En Ik heb de djinn en de mensen slechts geschapen om Mij te aanbidden").
En zijn uitspraak: فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا ("en Wij hebben hem horend en ziend gemaakt") — de Verhevene, wiens lof wordt vermeld, zegt: en Wij hebben hem voorzien van gehoor waarmee hij hoort, en van gezichtsvermogen waarmee hij ziet, als een gunst van Allah aan Zijn dienaren daarmee, en als barmhartigheid van Hem voor hen, en als een bewijs van Hem tegen hen.
