Tafseer van De Opstanding · Al-Qiyaama · 75:4
Welzeker, Wij zijn in staat om zelfs zijn vingertoppen (opnieuw) volmaakt te vormen.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Abū al-Khayr ibn Tamīm, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hij zei: Ibn ʿAbbās zei tegen mij: "Vraag." Ik zei: ( أَيَحْسَبُ الإنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ ) "Denkt de mens dat Wij zijn beenderen niet zullen verzamelen? Jazeker, Wij zijn in staat zelfs zijn vingertoppen weer in orde te brengen." Hij zei: indien Hij gewild had, had Hij het tot een hoef of een klauw kunnen maken.
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: ( بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ ) zei hij: Ik ben in staat om zijn handpalm tot één geheel te maken, gelijk de hoef van de kameel.
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿAṭiyya heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Mughīra, op gezag van iemand die het hem vertelde, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās: ( قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ ) zei hij: Wij maken het tot een hoef of een klauw.
Hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van al-Naḍr, op gezag van ʿIkrima: ( عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ ) zei hij: dat Wij het tot iets gelijk de hoef van de kameel of de klauw van de ezel maken.
Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Abū Rajāʾ, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn woord: ( بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ ) zei hij: Hij maakte het tot een hand, en Hij maakte er vingers van die hij sluit en strekt; en indien Hij gewild had, had Hij ze tot één geheel gemaakt, zodat jij je tegen de aarde zou moeten beschermen met je mond. Maar Hij heeft jou geschapen in een schone gestalte. Abū Rajāʾ zei: en ʿIkrima werd ondervraagd, waarop hij zei: indien Hij gewild had, had Hij het gemaakt gelijk de hoef van de kameel.
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: ( عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ ) zijn voeten, zei hij: gelijk de hoef van de kameel, zodat hij er niets mee zou kunnen verrichten.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: ( بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ ) Hij is, bij Allah, in staat om zijn vingertoppen tot iets gelijk de klauw van het rijdier of de hoef van de kameel te maken; en indien Hij gewild had, had Hij het zo gemaakt, zodat hij zijn voedsel slechts met zijn mond zou kunnen oppakken.
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: ( عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ ) zei hij: indien Hij gewild had, had Hij zijn vingertoppen gemaakt gelijk de hoef van de kameel of de klauw van het rijdier.
Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn woord: ( عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ ) zei hij: de banān zijn de vingers; hij zegt: Wij zijn in staat om zijn vingertoppen te maken gelijk de hoef van de kameel.
De taalkundigen verschilden over de reden van de accusatief-uitgang van ( قَادِرِينَ ). Sommigen van hen zeiden: het staat in de accusatief omdat het de plaats inneemt van een werkwoord (nafʿal, "Wij doen"), en toen het werd teruggebracht tot een handelend naamwoord (fāʿil), kreeg het de accusatief. Zij zeiden: de betekenis van de woorden is: denkt de mens dat Wij zijn beenderen niet zullen verzamelen? Jazeker, Wij zijn in staat (naqdir) om zijn vingertoppen weer in orde te brengen; vervolgens werd naqdir omgevormd tot qādirīn. En sommige grammatici van Kūfa zeiden: het staat in de accusatief als een ḥāl (omstandigheidsbepaling, khurūj) uit najmaʿ, alsof er in de woorden gezegd werd: denkt hij dat Wij hem niet aankunnen? Jazeker, in staat om iets sterkers dan jij aan te kunnen — hij bedoelt: jazeker, Wij kunnen het aan, machtig om meer dan dit te doen. En hij zei: het gangbare zeggen van de mensen is "balā naqdir" (jazeker, Wij zijn in staat); toen het werd omgevormd tot qādirīn, kreeg het de accusatief, en dat is een fout, want het werkwoord wordt niet in de accusatief gezet door het van yafʿal om te vormen naar fāʿil. Zie je niet dat je zegt: "a-taqūmu ilaynā" (sta jij op naar ons toe)? Wanneer je het omvormt naar een handelend naamwoord, zeg je: "a-qāʾimun" (ben jij staande), en het zou een fout zijn om "qāʾiman" (in de accusatief) te zeggen. Hij zei: en zij plachten zich te beroepen op het woord van al-Farazdaq:
ʿalayya qasamun lā ashtumu al-dahra musliman ("Op mij rust een eed: ik zal nooit een moslim beschimpen,")
wa-lā khārijan min fiyya zūru kalāmi ("noch zal er valse spraak uit mijn mond komen.")
Zij zeiden: hij bedoelde slechts: ik zal niet beschimpen, en er zal niet uitkomen; maar toen hij het omvormde naar khārij (handelend naamwoord), zette hij het in de accusatief. En het staat slechts in de accusatief omdat hij bedoelde: ik heb mijn Heer een verbond gegeven dat ik niemand zal beschimpen (lā shātiman aḥadan), en dat er geen valse spraak uit mijn mond zal komen (lā khārijan min fiyya zūru kalāmi); en zijn woord "lā ashtum" staat in de positie van de accusatief. En sommige grammatici van Basra zeiden: het staat in de accusatief vanwege najmaʿ, dat wil zeggen: nee, Wij verzamelen ze, in staat om zijn vingertoppen weer in orde te brengen. En deze tweede uitspraak is dichter bij de juistheid volgens de leer van de taalkundigen.
----------------
Voetnoten:
(6) Het vers is van al-Farazdaq (Dīwān 769, Ṣāwī-druk), uit een gedicht dat hij in al-Mirbad zei. Men leest ook "ʿalayya ḥilfatun" ("op mij rust een eedsbelofte") in plaats van "ʿalayya qasamun". Al-Farrāʾ heeft het geciteerd in Maʿānī al-Qurʾān (349) bij Zijn woord بلى قادرين . Hij zei: en Zijn woord بلى قادرين staat in de accusatief als een ḥāl (khurūj) uit najmaʿ, alsof je in de woorden zei: denk je dat Wij jou niet aankunnen? Jazeker, in staat om jou aan te kunnen — hij bedoelt: jazeker, Wij kunnen het aan, machtig. Jazeker, Wij kunnen het aan, machtig om meer dan dit te doen. Hij zei: en indien het in de nominatief zou staan als een nieuwe zin, alsof Hij zei: jazeker, Wij zijn in staat tot meer dan dit, dan zou dat correct zijn. En het gangbare zeggen van de mensen is "balā naqdir"; toen het werd omgevormd tot qādirīn, kreeg het de accusatief, en dat is een fout, want het werkwoord wordt niet in de accusatief gezet door het van yafʿal om te vormen naar fāʿil. Zie je niet dat je zegt: "a-taqūmu ilaynā?" Wanneer je het omvormt naar een handelend naamwoord, zeg je: "a-qāʾiman ilaynā?" en het zou een fout zijn om "a-qāma ilaynā?" te zeggen. En zij plachten zich te beroepen op het woord van al-Farazdaq: "ʿalayya qasamun..." — het vers. Zij zeiden: hij bedoelde slechts: ik zal niet beschimpen, en er zal niet uitkomen; maar toen hij het omvormde naar yakhruj, zette hij het in de accusatief. En het staat slechts in de accusatief omdat hij bedoelde: ik heb mijn Heer een verbond gegeven dat ik niemand zal beschimpen, en dat er geen valse spraak uit mijn mond zal komen. Einde citaat.
