Tafseer van De Djinn · Al-Jinn · 72:3
En dat de Majesteit van onze Heer Verheven is, Hij heeft Zich geen echtgenote genomen en geen zoon.
En Zijn uitspraak: (وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا) "En dat de majesteit (jadd) van onze Heer verheven is". De uitleggers verschilden van mening over de betekenis hiervan. Sommigen zeiden: de betekenis ervan is: "Wij geloven in Hem en wij zullen aan onze Heer niemand als deelgenoot toekennen", en wij geloven dat verheven is — de Verhevene — het gebod van onze Heer, Zijn heerschappij en Zijn macht.
* Vermelding van wie dat zei:
ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, omtrent Zijn uitspraak: (وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا) hij zegt: Zijn daad, Zijn gebod en Zijn macht.
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, omtrent Zijn uitspraak: (وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا) hij zegt: verheven is het gebod van onze Heer.
Muḥammad ibn Bashshār en Muḥammad ibn al-Muthannā hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, omtrent dit vers: (تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا) hij zei: het gebod van onze Heer.
Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van al-Suddī: (تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا) hij zei: het gebod van onze Heer.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei omtrent Zijn uitspraak: (تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَدًا) hij zei: verheven is Zijn gebod, dat Hij — anders dan wat zij beweerden — geen echtgenote of kind zou nemen; en hij reciteerde: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ("Zeg: Hij is Allah, de Enige. Allah, de Zelfgenoegzame. Hij heeft niet verwekt en is niet verwekt. En niemand is aan Hem gelijk"). Hij zei: dat komt niet van Hem voort.
En anderen zeiden: hiermee wordt bedoeld de verhevenheid van onze Heer (jalāl) en Zijn aanzien.
* Vermelding van wie dat zei:
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: al-Muʿtamir ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, hij zei: ʿIkrima zei omtrent Zijn uitspraak: (جَدُّ رَبِّنَا) hij zei: de verhevenheid (jalāl) van onze Heer.
Muḥammad ibn ʿUmāra heeft mij verteld, hij zei: Khālid ibn Yazīd heeft mij verteld, hij zei: Abū Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Fuḍayl, op gezag van Mujāhid, omtrent Zijn uitspraak: (وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا) hij zei: de verhevenheid (jalāl) van onze Heer.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Sulaymān al-Taymī, hij zei: ʿIkrima zei: (تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا) de verhevenheid (jalāl) van onze Heer.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, omtrent Zijn uitspraak: (وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا): dat wil zeggen, verheven zijn Zijn verhevenheid (jalāl), Zijn grootheid en Zijn gebod.
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, omtrent Zijn uitspraak: (تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا) hij zei: verheven is het gebod van onze Heer; verheven is Zijn grootheid.
En anderen zeiden: veeleer is de betekenis hiervan: verheven is de rijkdom (ghinā) van onze Heer.
* Vermelding van wie dat zei:
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: al-Muʿtamir heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, hij zei: al-Ḥasan zei omtrent Zijn uitspraak: (تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا) hij zei: de rijkdom van onze Heer.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Sulaymān al-Taymī, op gezag van al-Ḥasan: (تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا) hij zei: de rijkdom van onze Heer.
Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Abū Rajāʾ, op gezag van al-Ḥasan, omtrent Zijn uitspraak: (تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا) hij zei: de rijkdom van onze Heer.
Al-Ḥasan ibn ʿArafa heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Sulaymān al-Taymī, op gezag van al-Ḥasan en ʿIkrima, omtrent de uitspraak van Allah: (وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا), een van hen beiden zei: Zijn rijkdom, en de ander zei: Zijn grootheid.
En anderen zeiden: hiermee wordt bedoeld de "jadd" die de vader van de vader is (de grootvader). Zij zeiden: dat behoorde tot de woorden van de onwetenden onder de djinn.
* Vermelding van wie dat zei:
Abū al-Sāʾib heeft mij verteld, hij zei: Abū Jaʿfar Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Sāra heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Abū Jaʿfar: (تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا) hij zei: het waren woorden van de onwetenden onder de djinn.
En anderen zeiden: hiermee wordt bedoeld: Zijn aanzien (dhikr).
* Vermelding van wie dat zei:
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, omtrent de uitspraak van Allah: (تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا) hij zei: Zijn aanzien.
En de mening die hieromtrent volgens ons het dichtst bij het juiste is, is de uitspraak van hem die zei: hiermee wordt bedoeld: verheven zijn de grootheid van onze Heer, Zijn macht en Zijn heerschappij.
Wij hebben gezegd dat dit het dichtst bij het juiste is, omdat "al-jadd" in de taal van de Arabieren twee betekenissen heeft. De ene is de "jadd" die de vader van de vader of de vader van de moeder is (de grootvader), en het is niet toelaatbaar dat die mannen — die Allah met dit kenmerk heeft beschreven — daarmee zouden worden beschreven. Dat komt doordat zij gezegd hebben: (فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا) "Wij geloven dus in Hem en wij zullen aan onze Heer niemand als deelgenoot toekennen", en wie Allah beschrijft alsof Hij een kind of een grootvader heeft, of dat Hij een vader van een vader of een vader van een moeder is, is ongetwijfeld een van de polytheïsten (mushrikīn).
De andere betekenis is de "jadd" met de betekenis van geluk/lotsdeel (ḥaẓẓ). Men zegt: "die-en-die is iemand met jadd in deze zaak", wanneer hij daarin een lotsdeel heeft; en dit is wat men in het Perzisch "al-bakht" (geluk/fortuin) noemt. Het is deze betekenis die deze mannen onder de djinn bedoelden met hun uitspraak: (وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا) — indien Allah het wil.
Zij bedoelden namelijk dat Zijn deel aan heerschappij, gezag, macht en grootheid verheven is, zodat Hij geen echtgenote of kind heeft. Want een echtgenote behoort slechts toe aan de zwakke, onmachtige die door de drijvende begeerte gedwongen wordt haar te nemen, en een kind ontstaat slechts uit een begeerte die hem heeft aangezet tot de geslachtsgemeenschap waaruit het kind voortkomt. Daarom zeiden de mannen onder de djinn: verheven zijn de heerschappij van onze Heer, Zijn gezag, Zijn macht en Zijn grootheid boven dat Hij zwak zou zijn met de zwakheid van Zijn schepselen, die door begeerte gedwongen worden een echtgenote te nemen, of tot geslachtsgemeenschap waaruit een kind voortkomt.
De juistheid van wat wij hieromtrent gezegd hebben, wordt verduidelijkt door het bericht van Allah over hen, dat zij Allah verheven achtten boven het nemen van een echtgenote en een kind, door Zijn uitspraak: (وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَدًا) "En dat de majesteit van onze Heer verheven is; Hij heeft geen echtgenote en geen kind genomen". Hiervan zegt men: "rajulun jaddiyyun wa-jadīdun wa-majdūdun", dat wil zeggen: iemand met een lotsdeel in datgene waarin hij verkeert. Hiervan is de uitspraak van Ḥātim al-Ṭāʾī:
"Voert oorlog, o zonen van Thuʿal, want de oorlog is jullie jadd (lotsdeel); telt de hooggeplaatsten/de heuvels en beweent niet wie gedood is." (1)
En een ander zei:
"Verheven worde jouw jadd (geluk)! Voorwaar, ik ben een man die de vijanden in golven naar jou hebben gevoerd." (2)
En Zijn uitspraak: (مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً) betekent: een echtgenote, (وَلا وَلَدًا) "en geen kind".
De reciteurs verschilden in de lezing van Zijn uitspraak: (وَأَنَّهُ تَعَالَى). Abū Jaʿfar al-Qāriʾ en zes andere plaatsen las hij met de fatḥa (open uitspraak), waaronder: (أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ), وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ, وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا, وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإِنْسِ, وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ, وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ. Nāfiʿ las het echter met de kasra (gesloten uitspraak), behalve op drie plaatsen: de eerste is قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ, de tweede وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا, en de derde وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ. Wat betreft de reciteurs van Kūfa, behalve ʿĀṣim, zij lazen alles aan het einde van Sūrat al-Najm en aan het begin van Sūrat al-Jinn met de fatḥa, behalve Zijn uitspraak: (فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا) en Zijn uitspraak: قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي en wat daarna komt tot het einde van de sūra; deze lazen zij met de kasra, behalve Zijn uitspraak: لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالاتِ رَبِّهِمْ. Wat ʿĀṣim betreft, hij las alles met de kasra, behalve Zijn uitspraak: وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ, die las hij met de fatḥa. Wat Abū ʿAmr betreft, hij las alles met de kasra, behalve Zijn uitspraak: وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ, deze en wat daarna komt las hij met de fatḥa.
Wat betreft degenen die alles met de fatḥa lazen, behalve op de plaats van een uitspraak — zoals Zijn uitspraak: (فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا) en Zijn uitspraak: قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي en dergelijke — zij voegden "anna" in de hele sūra toe aan Zijn uitspraak: (فَآمَنَّا بِهِ) "wij geloven dus in Hem", dat wil zeggen: en wij geloven in dit alles, dus lazen zij het met de fatḥa omdat het geloof erop van toepassing was. Al-Farrāʾ placht te zeggen: laat het je niet weerhouden dat je bij sommige hiervan vindt dat "het geloof" lelijk klinkt bij de fatḥa, want datgene wat lelijk klinkt bij het expliciet maken van "het geloof", kan goed klinken bij een tegenwoordige-tijds-werkwoord dat parallel loopt met "geloof". Daarom is de fatḥa van "anna" verplicht, zoals de Arabieren zeiden:
"Wanneer de mooie vrouwen op een dag tevoorschijn komen en de wenkbrauwen aanzetten en de ogen [opmaken]." (3)
Hier zette hij "de ogen" in de accusatief omdat zij volgen op "de wenkbrauwen", terwijl de ogen niet worden aangezet (tazjīj), maar slechts met kohl worden omrand; dus impliceerde hij voor de ogen het [werkwoord] "omranden met kohl". Evenzo impliceert men op de plaats waar "wij geloven" niet goed klinkt: "wij bevestigen", "wij geloven" en "wij getuigen". Hij zei: en met de accusatief-lezing strookt Zijn uitspraak: وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ, en daarom behoort wie de kasra leest, "an" weg te laten van "law", omdat "an", wanneer zij verlicht wordt, geen verhalende functie heeft. Zie je niet dat je zegt: "ik zeg: had je gedaan, dan had je gedaan", zonder "an" in te voegen?
Wat betreft degenen die alles met de kasra lazen, terwijl zij daarbij toch zeiden: وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا, het is alsof zij een eed impliceerden bij "law" en haar afsneden van de aansluiting bij het begin van de zin, en zeiden: "bij Allah, had-zij-zich-maar gehouden". Hij zei: en de Arabieren voegen "an" op deze plaats in samen met de eed, en laten haar [ook] weg. De dichter zei:
"Ik zweer: had een ding ons bereikt — zijn gezant — een ander dan jij, dan hadden wij geen afweer tegen jou gevonden." (4)
Zij zeiden: en een ander heeft ons voorgedragen:
"Voorwaar, bij Allah, had je maar een vrij man geweest; maar jij behoort niet tot de vrijen en niet tot de vrijgelatenen." (5)
Wie alles met de kasra las, voegde "an" in en zette وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ in de accusatief; want hij zonderde dat af als behorend tot de openbaring, en stelde وَأَنْ لَوِ met de daarin geïmpliceerde eed, zoals ik beschreven heb. Wat Nāfiʿ betreft: wat hij hiervan met de fatḥa las, dat liet hij teruggaan op Zijn uitspraak: (أُوحِيَ إِلَيَّ) "het is mij geopenbaard", en wat hij met de kasra las, dat maakte hij tot een uitspraak van de djinn. Het liefst is mij dat ik dit lees met de fatḥa voor wat openbaring was, en met de kasra voor wat behoorde tot de uitspraak van de djinn; want dat is het meest welsprekend in het Arabisch en het duidelijkst in betekenis — ook al hebben de andere lezingen aspecten waarvan de juistheid niet te weerleggen is.
------------------------
Voetnoten:
(1) Het vers is van Ḥātim al-Ṭāʾī (Shuʿarāʾ al-Naṣrāniyya, 128), waarin "ḥaẓẓukum" (jullie lotsdeel) staat in plaats van "jaddukum"; beide hebben dezelfde betekenis. Zijn commentator zei: "al-rawābī" zijn de hooggeplaatsten, of de oorsprong en de adel. In (Lisān: jadd): in het verheven Boek staat (وأنه تعالى جد ربنا); gezegd is dat Zijn "jadd" Zijn grootheid is, en gezegd is Zijn rijkdom. Mujāhid zei: "jadd onze Heer" is de verhevenheid (jalāl) van onze Heer. En sommigen zeiden: de grootheid van onze Heer; en deze [betekenissen] liggen dicht bij elkaar. Einde citaat. Deze interpretaties zijn geschikt voor de uitleg van de uitspraak van Ḥātim: de oorlog (al-ghazw) is de eer van de Arabieren, hun grootheid en de oorzaak van hun ontzag en aanzien in de ogen van hun vijanden; en hun moed in de strijd en het tweegevecht is hun lotsdeel waarmee zij in deze wereld bekend stonden — zij weigerden onrecht en versmaadden de vernedering door koningen en tirannen.
(2) Dit vers heeft de auteur niet toegeschreven. Het lijkt sterk op een uitspraak van al-Ḥuṭayʾa in zijn lāmiyya in de accusatief, waarmee hij onze meester ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb toesprak, zich verontschuldigend voor zijn smaad jegens al-Zibriqān ibn Badr al-Tamīmī, en die begint met: "Umāma heeft je verlaten, slechts met een vraag"; ik heb het niet aangetroffen in de gedrukte dīwān van al-Ḥuṭayʾa, noch in Jamharat ashʿār al-ʿArab (151–154). Zijn uitspraak "yurfaʿ jadduka" betekent: hij smeekt voor hem dat Allah zijn lotsdeel en zijn aanzien verheft. En "al-sijāl" is het meervoud van "sajl", de emmer; hij verontschuldigt zich bij hem voor wat de kwaadsprekers tegen hem hadden ingefluisterd.
(3) Het vers werd reeds aangehaald in deel (27:176), en wij hebben het daar uitvoerig toegelicht, dus raadpleeg het aldaar.
(4) Het vers is van Imruʾ al-Qays, en het werd reeds aangehaald in de delen (12:18, 13:152); raadpleeg het daar, want wij hebben het daar uitgebreid toegelicht.
(5) Het vers behoort tot de bewijsplaatsen van de grammatici aangaande de "an" die verlicht is van de verzwaarde; gezegd is dat zij werkt, en gezegd is dat zij niet werkt (al-Inṣāf fī masāʾil al-khilāf van Ibn al-Anbārī, uitgave Caïro, 1:126, zonder toeschrijving). Al-Farrāʾ zei in Maʿānī al-Qurʾān, en haalde het vers aan (blad 344): de Arabieren voegen "an" op deze plaats in samen met de eed, en laten haar [ook] weg. De dichter zei: "fa-uqsimu law shayʾun…" het vers. En een ander heeft mij voorgedragen: "amā wa-llāhi an…" het vers. De auteur heeft de hele uitspraak van al-Farrāʾ overgenomen aangaande de fatḥa en de kasra van de hamza van "an" in de verzen van Sūrat al-Jinn; wij zullen de uiteenzetting niet verlengen door die te citeren, en volstaan met deze verwijzing.
