Tafseer van De Djinn · Al-Jinn · 72:2
Hij (de Koran) leidt tot het juiste, toen geloofden wij erin, en wij zullen nooit één deelgenoot aan onze Heer toekennen.
Tafsīr van Surah Al-Jinn
In de naam van Allah, de Erbarmer, de Meest Barmhartige.
De uitleg van de woorden van de Verhevene: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (١) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (٢) وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَدًا (٣) (Zeg: Aan mij is geopenbaard dat een groep djinn geluisterd heeft, en zij zeiden: Wij hebben werkelijk een wonderbaarlijke Koran gehoord (1), die naar de juiste weg leidt; daarom geloven wij erin, en wij zullen aan onze Heer nooit iemand als deelgenoot toekennen (2). En dat Hij — verheven is de majesteit van onze Heer — Zich geen echtgenote en geen kind heeft genomen (3).)
De Verhevene, geprezen zij Zijn lofprijzing, zegt tot Zijn Profeet Mohammed ﷺ: Zeg, o Mohammed: Allah heeft aan mij geopenbaard أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ (dat een groep djinn geluisterd heeft) naar deze Koran, فَقَالُوا (en zij zeiden) tot hun volk toen zij hem hadden gehoord: إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ (Wij hebben werkelijk een wonderbaarlijke Koran gehoord, die naar de juiste weg leidt) — Hij zegt: die wijst op de waarheid en de weg van het juiste handelen — فَآمَنَّا بِهِ (daarom geloven wij erin) — Hij zegt: en wij hebben hem voor waar gehouden — وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (en wij zullen aan onze Heer nooit iemand als deelgenoot toekennen) van Zijn schepping.
De aanleiding voor het luisteren van deze groep djinn naar de Koran was als volgt, zoals Mohammed ibn Maʿmar mij heeft verteld, hij zei: Abū Hishām — dat wil zeggen al-Makhzūmī — heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿAwāna heeft ons verteld, op gezag van Abū Bishr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ heeft de Koran niet aan de djinn voorgedragen en hij heeft hen niet gezien. De Boodschapper van Allah ﷺ vertrok met een groep van zijn metgezellen, op weg naar de markt van ʿUkāẓ. Hij zei: En er was een belemmering geplaatst tussen de duivels en het nieuws van de hemel, en er werden vlammende sterren op hen afgezonden. Daarop keerden de duivels terug naar hun volk, en zij zeiden: Wat is er met jullie? Zij antwoordden: Er is een belemmering geplaatst tussen ons en het nieuws van de hemel, en er zijn vlammende sterren op ons afgezonden. Zij zeiden: Niets heeft een belemmering geplaatst tussen jullie en het nieuws van de hemel, behalve iets dat zich heeft voorgedaan.
Hij zei: Trekt dan uit en doorkruist de oostkanten en westkanten van de aarde, en kijkt wat dit is dat zich heeft voorgedaan. Hij zei: Daarop trokken zij uit en doorkruisten de oostkanten en westkanten van de aarde, op zoek naar wat dit was dat een belemmering had geplaatst tussen hen en het nieuws van de hemel. Hij zei: En de groep die zich naar Tihāma had gericht, kwam bij de Boodschapper van Allah ﷺ te Nakhla, terwijl hij op weg was naar de markt van ʿUkāẓ, en hij leidde zijn metgezellen in het ochtendgebed (ṣalāh). Hij zei: Toen zij de Koran hoorden, luisterden zij ernaar en zij zeiden: Dit, bij Allah, is hetgeen een belemmering heeft geplaatst tussen jullie en het nieuws van de hemel. Hij zei: Toen, op dat ogenblik, keerden zij terug naar hun volk en zeiden: O ons volk, إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (Wij hebben werkelijk een wonderbaarlijke Koran gehoord, die naar de juiste weg leidt; daarom geloven wij erin, en wij zullen aan onze Heer nooit iemand als deelgenoot toekennen). Hij zei: Daarop zond Allah aan Zijn Profeet ﷺ neer: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ (Zeg: Aan mij is geopenbaard dat een groep djinn geluisterd heeft). En aan hem werd slechts het woord van de djinn geopenbaard.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van ʿĀṣim, op gezag van Warqāʾ, die zei: Een groep, Zawbaʿa en zijn metgezellen, kwam te Mekka bij de Profeet ﷺ aan, en zij hoorden de voordracht van de Profeet ﷺ en gingen daarna weg. Dat zijn Zijn woorden: وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا (En toen Wij een groep djinn naar jou wendden om de Koran te beluisteren; toen zij daarbij aanwezig waren, zeiden zij: Weest stil). Hij zei: Zij waren met negen, onder wie Zawbaʿa.
Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: Ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn woorden قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ (Zeg: Aan mij is geopenbaard dat een groep djinn geluisterd heeft): Het is het woord van Allah وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ (En toen Wij een groep djinn naar jou wendden). De hemel werd niet bewaakt in het tussenliggende tijdperk tussen ʿĪsā en Mohammed. Toen Allah Mohammed ﷺ zond, werd de nabije hemel bewaakt, en werden de duivels met vlammende sterren beworpen. Toen zei Iblīs: Er heeft zich op aarde iets voorgedaan. Daarop beval hij de djinn, en zij verspreidden zich over de aarde om hem het nieuws te brengen van wat zich had voorgedaan. De eersten die werden uitgezonden, waren een groep uit Nāṣibīn — dat is een gebied in Jemen — en zij behoorden tot de edelen van de djinn en hun leiders. Hij zond hen naar Tihāma en het gebied dat aan Jemen grenst. Die groep ging op weg en kwam bij de vallei aan, de vallei van Nakhla, die zich op twee nachten reisafstand van de vallei bevindt, en daar troffen zij de Profeet van Allah ﷺ aan, terwijl hij het ochtendgebed verrichtte, en zij hoorden hem de Koran reciteren. Toen zij daarbij aanwezig waren, zeiden zij: Weest stil. En toen het beëindigd was — dat wil zeggen toen het gebed voltooid was — keerden zij zich tot hun volk als waarschuwers — dat wil zeggen als gelovigen. De Profeet van Allah ﷺ wist niets van hen en bemerkte niet dat zij naar hem waren gewend, totdat Allah aan hem neerzond: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ (Zeg: Aan mij is geopenbaard dat een groep djinn geluisterd heeft).
Wat betreft Zijn woorden وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا (En dat verheven is de majesteit van onze Heer): de uitleggers van de Koran verschilden over de betekenis daarvan van mening. Sommigen van hen zeiden: De betekenis ervan is: daarom geloven wij erin, en wij zullen aan onze Heer nooit iemand als deelgenoot toekennen, en wij geloven dat verheven is het gebod van onze Heer, Zijn gezag en Zijn macht.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woorden وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا (En dat verheven is de majesteit van onze Heer): Hij zegt: Zijn handelen, Zijn gebod en Zijn macht.
Mohammed ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Mijn oom heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woorden وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا (En dat verheven is de majesteit van onze Heer): Hij zegt: Verheven is het gebod van onze Heer.
Mohammed ibn Bashshār en Mohammed ibn al-Muthannā hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Mohammed ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over dit vers تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا (verheven is de majesteit van onze Heer), hij zei: Het gebod van onze Heer.
Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van al-Suddī: تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا (verheven is de majesteit van onze Heer), hij zei: Het gebod van onze Heer.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woorden تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَدًا (verheven is de majesteit van onze Heer; Hij heeft Zich geen echtgenote en geen kind genomen), hij zei: Verheven is Zijn gebod boven dat Hij Zich zou nemen — en het is niet zoals zij beweerden — een echtgenote of een kind. En hij reciteerde: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (Zeg: Hij is Allah, de Enige; Allah, de Zelfgenoegzame; Hij heeft niet verwekt en is niet verwekt, en niemand is aan Hem gelijk), hij zei: Dat behoort niet tot Hem.
En anderen zeiden: Daarmee wordt bedoeld de glorie van onze Heer en Zijn vermaardheid.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: al-Muʿtamir ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, hij zei: ʿIkrima zei over Zijn woorden جَدُّ رَبِّنَا (de majesteit van onze Heer), hij zei: De glorie van onze Heer.
Mohammed ibn ʿUmāra heeft mij verteld, hij zei: Khālid ibn Yazīd heeft mij verteld, hij zei: Abū Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Fuḍayl, op gezag van Mujāhid, over Zijn woorden وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا (En dat verheven is de majesteit van onze Heer), hij zei: De glorie van onze Heer.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Sulaymān al-Taymī, hij zei: ʿIkrima zei: تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا (verheven is de majesteit van onze Heer): De glorie van onze Heer.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woorden وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا (En dat verheven is de majesteit van onze Heer): Dat wil zeggen: verheven is Zijn glorie, Zijn grootheid en Zijn gebod.
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, over Zijn woorden تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا (verheven is de majesteit van onze Heer), hij zei: Verheven is het gebod van onze Heer: verheven is Zijn grootheid.
En anderen zeiden: Veeleer is de betekenis daarvan: verheven is de rijkdom van onze Heer.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: al-Muʿtamir heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, hij zei: al-Ḥasan zei over Zijn woorden تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا (verheven is de majesteit van onze Heer), hij zei: De rijkdom van onze Heer.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Sulaymān al-Taymī, op gezag van al-Ḥasan: تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا (verheven is de majesteit van onze Heer), hij zei: De rijkdom van onze Heer.
Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Abū Rajāʾ, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn woorden تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا (verheven is de majesteit van onze Heer), hij zei: De rijkdom van onze Heer.
Al-Ḥasan ibn ʿArafa heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Sulaymān al-Taymī, op gezag van al-Ḥasan en ʿIkrima, over de woorden van Allah وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا (En dat verheven is de majesteit van onze Heer): Een van hen zei: Zijn rijkdom, en de ander zei: Zijn grootheid.
En anderen zeiden: Daarmee wordt bedoeld de jadd (grootvader) die de vader van de vader is. Zij zeiden: Dat behoorde tot de uitspraken van de onwetenden onder de djinn.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
Abū al-Sāʾib heeft mij verteld, hij zei: Abū Jaʿfar Mohammed ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Sāra heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Abū Jaʿfar: تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا (verheven is de majesteit van onze Heer), hij zei: Het was een uitspraak van de onwetenden onder de djinn.
En anderen zeiden: Daarmee wordt bedoeld: Zijn vermaardheid.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
Mohammed ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over de woorden van Allah تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا (verheven is de majesteit van onze Heer), hij zei: Zijn vermaardheid.
De juiste van deze uitspraken is naar onze mening de uitspraak van wie zei: Daarmee wordt bedoeld: verheven is de grootheid van onze Heer, Zijn macht en Zijn gezag.
Wij hebben slechts gezegd dat dit het juiste is, omdat de jadd in de taal van de Arabieren twee betekenissen heeft. De eerste daarvan is de jadd die de vader van de vader of de vader van de moeder is. Het is niet toegestaan dat deze groep, die Allah met deze hoedanigheid beschreven heeft, daarmee beschreven wordt, want zij hebben gezegd: فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (daarom geloven wij erin, en wij zullen aan onze Heer nooit iemand als deelgenoot toekennen), en wie Allah beschrijft als had Hij een kind, of een grootvader, of als ware Hij de vader van een vader of de vader van een moeder, die behoort zonder twijfel tot de polytheïsten (mushrikīn).
De andere betekenis is: de jadd in de betekenis van het gelukkige aandeel (al-ḥaẓẓ). Men zegt: die-en-die heeft een jadd in deze aangelegenheid, wanneer hij daarin een aandeel heeft; dat is hetgeen men in het Perzisch al-bakht (het geluk) noemt. Het is deze betekenis die deze groep djinn bedoeld heeft met hun uitspraak وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا (En dat verheven is de majesteit van onze Heer), zo Allah het wil.
Zij bedoelden slechts dat Zijn aandeel van koningschap, gezag, macht en grootheid verheven is, zodat Hij geen echtgenote en geen kind heeft; want de echtgenote is er slechts voor de zwakke en onmachtige, die door de aandrijvende begeerte gedwongen wordt haar te nemen, en het kind komt slechts voort uit een begeerte die hem aandrijft tot de geslachtsgemeenschap waaruit het kind ontstaat. Daarom zei de groep djinn: Verheven is het koningschap van onze Heer, Zijn gezag, Zijn macht en Zijn grootheid, boven dat Hij zwak zou zijn met de zwakheid van Zijn schepselen die door de begeerte gedwongen worden een echtgenote te nemen, of geslachtsgemeenschap te hebben waaruit een kind ontstaat.
De juistheid van wat wij daarover gezegd hebben, wordt verduidelijkt door Allahs bericht over hen, dat zij Allah slechts gevrijwaard hebben van het nemen van een echtgenote en een kind, door Zijn woorden وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَدًا (En dat verheven is de majesteit van onze Heer; Hij heeft Zich geen echtgenote en geen kind genomen). Hiervan zegt men: een man die jaddī, jadīd en majdūd is, dat wil zeggen: bezitter van een gelukkig aandeel in datgene waarin hij verkeert. Hiertoe behoort de uitspraak van Ḥātim al-Ṭāʾī:
Voer oorlog, o zonen van Thuʿal, want de oorlog is jullie geluk (jadd); telt de heuvels en weent niet om wie gedood is. (1)
En een ander zei:
Moge jouw geluk (jadd) verheven worden — ik ben waarlijk een man die door de vijanden tot jou in emmers vol is geleid. (2)
En Zijn woorden مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً (Hij heeft Zich geen echtgenote genomen) betekenen: een echtgenote وَلا وَلَدًا (en geen kind).
De reciteurs verschilden over de lezing van Zijn woorden وَأَنَّهُ تَعَالَى (En dat verheven is). Abū Jaʿfar de reciteur, en zes andere klankvormen, las het met de fatḥa, waaronder: أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ (dat een groep geluisterd heeft), وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ (en dat de moskeeën aan Allah toebehoren), وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا (en dat de dwaas onder ons placht te zeggen), وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإنْسِ (en dat er mannen onder de mensen waren), وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ (en dat toen de dienaar van Allah opstond om Hem aan te roepen), وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ (en dat indien zij standvastig op de weg waren gebleven). En Nāfiʿ las het met de kasra, behalve drie klankvormen: de eerste daarvan قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ (Zeg: Aan mij is geopenbaard dat een groep geluisterd heeft), de tweede وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا (en dat indien zij standvastig waren gebleven), en de derde وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ (en dat de moskeeën aan Allah toebehoren). En wat betreft de reciteurs van Kūfa, met uitzondering van ʿĀṣim: zij lazen alles aan het einde van Surah al-Najm en aan het begin van Surah al-Jinn met de fatḥa, behalve Zijn woorden فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا (en zij zeiden: Wij hebben werkelijk gehoord) en Zijn woorden قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي (Zeg: Ik roep slechts mijn Heer aan) en wat daarna komt tot het einde van de surah; dat lazen zij met de kasra, behalve Zijn woorden لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالاتِ رَبِّهِمْ (opdat Hij weet dat zij waarlijk de boodschappen van hun Heer hebben overgebracht). En wat betreft ʿĀṣim: hij las het alles met de kasra, behalve Zijn woorden وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ (en dat de moskeeën aan Allah toebehoren), die las hij met de fatḥa. En wat betreft Abū ʿAmr: hij las het alles met de kasra, behalve Zijn woorden وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ (en dat indien zij standvastig op de weg waren gebleven), die las hij — deze en wat daarna komt — met de fatḥa.
Wat betreft degenen die het alles met de fatḥa lazen, behalve op de plaats van het spreken, zoals Zijn woorden فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا (en zij zeiden: Wij hebben werkelijk gehoord) en Zijn woorden قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي (Zeg: Ik roep slechts mijn Heer aan) en dergelijke: zij koppelden de anna in de gehele surah aan Zijn woorden فَآمَنَّا بِهِ (daarom geloven wij erin), dat wil zeggen: en wij geloven dat alles, dus lazen zij het met de fatḥa omdat het geloof daarop van toepassing is. En al-Farrāʾ placht te zeggen: Laat het je niet weerhouden dat je vindt dat het geloof op sommige daarvan lelijk staat bij de fatḥa, want datgene waarbij het geloof, wanneer het uitdrukkelijk genoemd wordt, lelijk staat, daarbij kan een werkwoord in het imperfectum dat overeenkomt met het geloof, wel goed staan, zodat de fatḥa van anna verplicht is, zoals de Arabieren zeiden:
Wanneer de schone vrouwen op een dag tevoorschijn komen en hun wenkbrauwen en hun ogen aanstrepen (zajjajna). (1)
Hij plaatste "de ogen" in de accusatief omdat zij "de wenkbrauwen" volgen, terwijl die niet worden aangestreept (tuzajjaj) maar slechts met kohl worden opgemaakt; daarom veronderstelde hij voor hen impliciet het opmaken met kohl. Op dezelfde wijze veronderstelt men impliciet, op de plaats waar "wij geloven" niet goed staat, "wij houden voor waar", "wij geloven" en "wij getuigen". Hij zei: En tot de lezing met de naṣb behoort Zijn woorden وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ (en dat indien zij standvastig op de weg waren gebleven); het past dan voor wie het met de kasra leest, de "an" weg te laten van "law", want wanneer "an" verlicht (verkort) wordt, vormt zij geen aanhaling. Zie je niet dat je zegt: Ik zeg: indien je gehandeld had, dan zou je gehandeld hebben, zonder dat je "an" invoegt? En wat betreft degenen die het alles met de kasra lazen, terwijl zij daarbij toch وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا (en dat indien zij standvastig waren gebleven) zeggen: het is alsof zij impliciet een eed bij "law" veronderstelden, en het afsneden van de aansluiting bij het begin van de zin, zodat zij zeiden: bij Allah, indien zij standvastig waren gebleven. Hij zei: En de Arabieren voegen op deze plaats "an" in samen met de eed, en laten haar ook weg. De dichter zei:
Ik zweer: indien iemand anders dan jij ons als zijn boodschapper had bereikt — maar wij vonden voor jou geen afweer. (2)
Zij zeiden: En een ander droeg ons voor:
Waarlijk, bij Allah, ware het zo dat jij een vrije man waart — maar jij behoort noch tot de vrijen, noch tot de vrijgelatenen. (3)
