Tafseer van De Djinn · Al-Jinn · 72:19
En voorwaar, wanneer de dienaar van Allah (Moehammed) in de shalât staat en Hem aanroept, dan bedelven zij (de Djinn) hem bijna.
En Zijn uitspraak: (وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا) "En toen de dienaar van Allah opstond om Hem aan te roepen, waren zij bijna in dichte drommen op hem afgekomen". Hij zegt: en toen Muḥammad, de boodschapper van Allah — Allah zegene hem en geve hem vrede — opstond om Allah aan te roepen, zeggend "er is geen god dan Allah", (كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا) hij zegt: waren zij bijna in groepen, de ene boven de andere, op Muḥammad afgekomen. Het enkelvoud daarvan is "libda". Daarin bestaan twee dialectvormen: het breken van de lām (kasra): "libda", en wie haar met kasra uitspreekt, vormt het meervoud "libad"; en het samentrekken van de lām (ḍamma): "lubda", en wie haar met ḍamma uitspreekt, vormt het meervoud "lubad" met ḍamma op de lām, of "lābid"; en wie "lābid" tot meervoud maakt, zegt "lubbadan", zoals "rākiʿ" en "rukkaʿan". De reciteurs van de steden lezen het met kasra van de lām in "libad", behalve Ibn Muḥayṣin, want hij placht haar met ḍamma uit te spreken; en beide hebben dezelfde betekenis, behalve dat de lezing die de reciteurs van de steden aanhouden mij liever is. De Arabieren noemen de talrijke sprinkhanen die over elkaar heen kruipen een "lubda"; en hiervan is de uitspraak van ʿAbd Manāf ibn Ribʿī al-Hudhalī:
"Zij vielen hen aan met zes huizen en vier, totdat het was alsof over hen een zwerm sprinkhanen (jābiyan lubadā) lag." (2)
En "al-jābī" is de sprinkhaan die alles wegvreet wat hij eet.
De uitleggers verschilden van mening over wie bedoeld werden met Zijn uitspraak: (كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا). Sommigen zeiden: hiermee worden de djinn bedoeld, dat zij bijna boven op de boodschapper van Allah — Allah zegene hem en geve hem vrede — klommen toen zij de Koran hoorden.
* Vermelding van wie dat zei:
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, omtrent Zijn uitspraak: (وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا) hij zegt: toen zij de Profeet — Allah zegene hem en geve hem vrede — de Koran hoorden reciteren, naderden zij hem, en hij merkte het niet totdat de gezant (engel) tot hem kwam, en hij begon hem te laten reciteren: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ ("Zeg: het is mij geopenbaard dat een groep djinn heeft geluisterd").
Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen omtrent Zijn uitspraak: (كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا): zij waren bijna boven op hem geklommen, uit gretigheid naar wat zij van hem aan Koran hadden gehoord.
Abū Jaʿfar zei: en wie deze mening huldigt, maakt Zijn uitspraak: (وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ) tot behorend tot wat geopenbaard werd aan de Profeet — Allah zegene hem en geve hem vrede — zodat de betekenis ervan is: "zeg: het is mij geopenbaard dat een groep djinn heeft geluisterd, en dat, toen de dienaar van Allah opstond om Hem aan te roepen…".
En anderen zeiden: veeleer behoort dit tot de uitspraak van de groep djinn, toen zij naar hun volk terugkeerden en hen berichtten over de gehoorzaamheid die zij hadden gezien van de metgezellen van de boodschapper van Allah — Allah zegene hem en geve hem vrede — jegens hem, en over hun navolging van hem in de buiging (rukūʿ) en de neerwerping (sujūd).
* Vermelding van wie dat zei:
Muḥammad ibn Maʿmar heeft mij verteld, hij zei: Abū Muslim heeft ons verteld, op gezag van Abū ʿAwāna, op gezag van Abū Bishr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: het is de uitspraak van de djinn tot hun volk: (لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا). Hij zei: toen zij hem zagen bidden, en zijn metgezellen met zijn buiging mee bogen en met zijn neerwerping mee neerwierpen, zei hij: zij verbaasden zich over de gehoorzaamheid van zijn metgezellen jegens hem. Hij zei: dus zei hij tot zijn volk: "toen de dienaar van Allah opstond om Hem aan te roepen, waren zij bijna in dichte drommen op hem afgekomen".
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ziyād, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, omtrent Zijn uitspraak: (وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا) hij zei: de metgezellen van de Profeet van Allah — Allah zegene hem en geve hem vrede — volgden hem na, en bogen met zijn buiging mee en wierpen zich met zijn neerwerping mee neer. En wie deze mening huldigt die wij van Ibn ʿAbbās en Saʿīd hebben vermeld, las de alif van Zijn uitspraak "wa-annahu" met de fatḥa, waarbij hij haar aansloot op Zijn uitspraak: وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا met de fatḥa; en het was hem ook toegestaan haar met de kasra te lezen op grond van het begin van een nieuwe zin.
En anderen zeiden: veeleer behoort dit tot het bericht van Allah, dat Hij openbaarde aan Zijn Profeet — Allah zegene hem en geve hem vrede — wegens Zijn kennis dat de mensen en de djinn tegen hem samenspanden om de waarheid die hij hun bracht teniet te doen, maar Allah weigerde [iets anders] dan haar te voltooien.
* Vermelding van wie dat zei:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, omtrent Zijn uitspraak: (وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا) hij zei: de mensen en de djinn drongen samen tegen deze zaak op om haar uit te doven, maar Allah weigerde [iets anders] dan haar te doen zegevieren, haar te volbrengen en haar te laten triomferen over wie zich tegen haar verzette.
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, omtrent Zijn uitspraak: (لِبَدًا) hij zei: toen de Profeet — Allah zegene hem en geve hem vrede — opstond, drongen de djinn en de mensen samen op, en zij waren erop gebrand dit licht dat Allah had neergezonden uit te doven.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei omtrent Zijn uitspraak: (كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا) hij zei: zij spanden tegen hem samen, de een tegen de ander; zij spanden samen tegen de boodschapper van Allah — Allah zegene hem en geve hem vrede. En wie deze mening huldigt, las de alif van Zijn uitspraak "wa-annahu" met de fatḥa.
En de mening die hieromtrent het dichtst bij het juiste is, is de uitspraak van hem die zei: dat is een bericht van Allah dat Zijn boodschapper Muḥammad — Allah zegene hem en geve hem vrede — toen hij opstond om Hem aan te roepen, de Arabieren bijna gezamenlijk tegen hem opstonden om Allahs licht uit te doven.
Wij hebben gezegd dat dit van de interpretaties het dichtst bij het juiste is, omdat Zijn uitspraak: (وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ) volgt op Zijn uitspraak: (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ), en dat behoort tot het bericht van Allah; en zo is ook Zijn uitspraak: (وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ). En een ander [argument] is dat de Verhevene, wiens vermelding verheven is, daarop liet volgen Zijn uitspraak: (فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا) "Roept dus naast Allah niemand aan". Het is bekend dat wat op dat bericht volgt, het bericht is over wat degene die bevolen werd naast Allah niemand aan te roepen, daarin te verduren kreeg — niet het bericht over de talrijkheid van wie aangeroepen werden en hun snelheid in het verhoren.
Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Hawdha heeft ons verteld, hij zei: ʿAwf heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, omtrent Zijn uitspraak: (وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ) hij zei: toen de boodschapper van Allah — Allah zegene hem en geve hem vrede — opstond, zeggend "er is geen god dan Allah" en de mensen oproepend tot hun Heer, stonden de Arabieren bijna gezamenlijk tegen hem op.
Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl ibn Abī Khālid, op gezag van een man, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, omtrent Zijn uitspraak: (كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا) hij zei: zij drongen over elkaar heen tegen hem op.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: (كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا) hij zei: de een boven de ander.
ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, omtrent Zijn uitspraak: (كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا) hij zegt: helpers.
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, omtrent Zijn uitspraak: (كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا) hij zei: gezamenlijk.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: (كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا) hij zei: gezamenlijk.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: (كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا), en "al-libad" is datgene waarvan het ene deel boven het andere ligt.
------------------------
Voetnoten:
(2) Het vers staat in (Dīwān al-Hudhaliyyīn 2:40) in de poëzie van ʿAbd Manāf ibn Rabʿ al-Hudhalī, waarin hij de dag van Anf ʿĀdh vermeldt. In (Lisān: ṣāb): en de uitspraak van de Hudhalī "ṣābū…" het vers: "ṣābū bihim" betekent: zij sloegen op hen in. En "al-jābī" (met de yāʾ) is de sprinkhaan, en "al-lubad" (met ḍamma op de lām) het talrijke. En in (jabaʾa) staat: "al-jābiʾ" is de sprinkhaan, met of zonder hamza; en "jabaʾa al-jarād" betekent: de sprinkhanen vielen het land binnen. De Hudhalī zei: "ṣābū… jābiʾan lubadā" met hamza op "jābiʾ". Hij zei: en alles wat plotseling opduikt is "jābiʾ". En in (libad) staat: "māl libad" (met ḍamma): talrijk bezit waarvan men het opraken niet vreest, alsof het ene deel zich op het andere heeft samengepakt. En in het verheven Boek: (يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالاً لُبَداً) ("hij zegt: ik heb een grote rijkdom verkwist"), dat wil zeggen: overvloedig. Al-Farrāʾ zei: "al-libad" is het talrijke. En sommigen zeiden: het enkelvoud ervan is "libda", en "libad" is een verzamelwoord. Hij zei: en sommigen stelden het, naar het patroon van "qutham" en "ḥuṭam", als enkelvoud; en het is in beide opvattingen [hoe dan ook]: het talrijke. Einde citaat.
