Tafseer van De Wegen van Opgang · Al-Ma'aarij · 70:14
En (hij wenst dat) allen die er op aarde zijn hem dan redden.
De juiste lezing is volgens ons het openen van de yāʾ, met de betekenis: de mensen vragen elkaar niet naar zijn toestand — vanwege de juistheid van die betekenis en vanwege de eensgezindheid van de gezaghebbende reciteurs (qurrāʾ) hierover.
Uiteenzetting van de uitleg van Zijn, de Verhevene, woorden: يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (١١) وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (١٢) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (١٣) وَمَنْ فِي الأرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ (١٤) (De misdadiger zou wensen dat hij zich kon vrijkopen van de bestraffing van die Dag met zijn zonen (70:11), en zijn echtgenote en zijn broer (70:12), en zijn naaste verwanten die hem onderdak boden (70:13), en met allen die op aarde zijn, opdat dat hem zou redden (70:14)).
Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt: de ongelovige zou op die Dag wensen en verlangen dat hij zichzelf kon vrijkopen van Allahs bestraffing van hem op die Dag met zijn zonen, en zijn echtgenote — dat is zijn vrouw —, en zijn broer en zijn naaste verwanten, en dat zijn zijn stamgenoten (ʿashīra) die hem onderdak bieden, dat wil zeggen die hem opnemen in zijn verblijfplaats en bij wie zijn vrouw inwoont, vanwege de nauwe verwantschap die tussen hem en hen bestaat; en met allen die op aarde zijn, van heel de schepping — opdat dat hem zou redden van Allahs bestraffing van hem op die Dag. Hij, verheven is Zijn lof, begon met het vermelden van de zonen, vervolgens de echtgenote, vervolgens de broer, om Zijn dienaren bekend te maken dat de ongelovige, vanwege de geweldigheid van de beproeving die hem op die Dag overkomt, zichzelf zou vrijkopen — als hij daartoe een weg zou vinden — met de meest geliefde mensen die hij in deze wereld had, en met de mensen die hem qua afstamming het naast stonden.
In overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, hebben de uitleggers (ahl al-taʾwīl) gesproken.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woorden: (De misdadiger zou wensen dat hij zich kon vrijkopen van de bestraffing van die Dag met zijn zonen en zijn echtgenote en zijn broer en zijn naaste verwanten die hem onderdak boden): de meest geliefde en dan de op één na meest geliefde, en de meest nabije en dan de op één na meest nabije van zijn familie en zijn stamgenoten, vanwege de verschrikkingen van die Dag.
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woorden: (en zijn naaste verwanten die hem onderdak boden), hij zei: zijn stam (qabīla).
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei, over Zijn woorden: (en zijn echtgenote), hij zei: de echtgenote (al-ṣāḥiba) is de vrouw; (en zijn naaste verwanten die hem onderdak boden), hij zei: zijn naaste verwanten (faṣīla): zijn stamgenoten (ʿashīra).
Uiteenzetting van de uitleg van Zijn, de Verhevene, woorden: كَلا إِنَّهَا لَظَى (١٥) نزاعَةً لِلشَّوَى (١٦) تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (١٧) وَجَمَعَ فَأَوْعَى (١٨) (Nee! Het is Laẓā (15), die de ledematen wegrukt (16), die roept wie zich heeft afgewend en is omgekeerd (17), en die heeft vergaard en opgehoopt (18)).
Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt: Nee! Het is niet zo; niets zal hem redden van Allahs bestraffing. Vervolgens begon Hij, verheven is Zijn lof, het bericht over wat Hij daar voor hem heeft voorbereid, en zei: (Het is Laẓā). En Laẓā is een van de namen van de hel (jahannam), en daarom is het niet verbogen (ongedeclineerd gebleven).
De taalkundigen van het Arabisch verschilden over de naamvalspositie ervan. Sommige grammatici van Basra zeiden: de positie ervan is accusatief (naṣb) als vervanging (badal) van de [voornaamwoordelijke] hāʾ, en het bericht (khabar) van inna is (nazzāʿatan); hij zei: en als je wilt, kun je Laẓā in de nominatief (rafʿ) plaatsen als het bericht van inna, en (nazzāʿatun) in de nominatief plaatsen als onderwerp (ibtidāʾ). En sommigen die dat afwezen zeiden: het past niet dat het zichtbare [zelfstandig naamwoord] het verborgene [voornaamwoord] volgt, behalve in uitzonderlijke gevallen; hij zei: en de voorkeur is (Het is Laẓā die de ledematen wegrukt): Laẓā is het bericht, en nazzāʿa is een toestandsbepaling (ḥāl); hij zei: en wie het in de nominatief plaatst, begint een nieuwe zin, omdat het lofprijzing of laakbaarheid is; hij zei: en het is alleen onderwerp op die manier.
Het juiste van de uitspraak hierover is volgens ons dat (Laẓā) het bericht is en (nazzāʿa) onderwerp, en dat is dus nominatief. En de accusatief is in de lezing niet toegestaan, vanwege de eensgezindheid van de reciteurs van de steden over de nominatief ervan, en geen reciteur heeft het zo met de accusatief gelezen — al heeft de accusatief in het Arabisch een geldige grond. En het is mogelijk dat de hāʾ in Zijn woorden "innahā" een steunvoornaamwoord (ʿimād) is, en dat Laẓā in de nominatief staat door nazzāʿa en nazzāʿa door Laẓā, zoals men zegt: "innahā Hind qāʾima" en "innahu Hind qāʾima", waarbij de hāʾ in beide gevallen een steunvoornaamwoord is.
En Zijn woorden: (die de ledematen wegrukt), Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt, berichtend over Laẓā: zij rukt de hoofdhuid en de uiteinden van het lichaam weg. En al-shawā is het meervoud van shawāt; en dat is van de ledematen van de mens datgene wat niet dodelijk is. Men zegt "ramā fa-ashwā" wanneer hij geen dodelijke plek treft. Soms duidt de beschrijver daarmee de hoofdhuid aan, zoals al-Aʿshā zei:
Qutayla zei: wat is er met hem, zijn shawāt zijn met grijsheid bedekt geraakt (1)
En soms wordt daarmee het onderbeen aangeduid, zoals men in de beschrijving van het paard zegt:
fors van shawā, krachtig van bouw (2)
waarmee zijn poten worden bedoeld. En de oorsprong van dit alles is wat ik heb beschreven.
In overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, hebben de uitleggers gesproken.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
Sulaymān ibn ʿAbd al-Jabbār heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn al-Ṣalt heeft ons verteld, hij zei: Abū Kudayna heeft ons verteld, op gezag van Qābūs, op gezag van zijn vader, hij zei: ik vroeg Ibn ʿAbbās over: (die de ledematen wegrukt); hij zei: zij rukt de schedelkroon (umm al-raʾs) weg.
Isḥāq ibn Ibrāhīm al-Ṣawwāf heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn ibn al-Ḥasan al-Ashqar heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Muhallab Abū Kudayna heeft ons verteld, op gezag van Qābūs, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woorden: (die de ledematen wegrukt), hij zei: zij rukt het hoofd weg.
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woorden: (die de ledematen wegrukt): hij bedoelt de huiden en de schedels (al-hām).
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woorden: (die de ledematen wegrukt), hij zei: de hoofdhuiden.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ibrāhīm ibn al-Muhājir, hij zei: ik vroeg Saʿīd ibn Jubayr over Zijn woorden: (die de ledematen wegrukt), maar hij gaf geen uitsluitsel; toen vroeg ik Mujāhid ernaar en zei: het vlees zonder het bot? Hij zei: ja.
Hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ismāʿīl ibn Abī Khālid, op gezag van Abū Ṣāliḥ: (die de ledematen wegrukt), hij zei: het vlees van het onderbeen.
Muḥammad ibn ʿUmāra al-Asadī heeft mij verteld, hij zei: Qabīṣa ibn ʿUqba al-Suwāʾī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl, op gezag van Abū Ṣāliḥ, over Zijn woorden: (die de ledematen wegrukt), hij zei: wegrukkend voor het vlees van de twee onderbenen.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Khārija, op gezag van Qurra ibn Khālid, op gezag van al-Ḥasan: (die de ledematen wegrukt), hij zei: voor de schedel; zij verbrandt alles van hem, terwijl zijn hart gaar blijft.
Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀmir heeft ons verteld, hij zei: Qurra heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn woorden: (die de ledematen wegrukt), en hij vermeldde vervolgens iets dergelijks.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woorden: (die de ledematen wegrukt): dat wil zeggen wegrukkend voor zijn schedel en de edele delen van zijn lichaamsbouw en zijn uiteinden.
Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn woorden: (die de ledematen wegrukt): zij scheidt het vlees en de huid van het bot, totdat zij daarvan niets overlaat.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei, over Zijn woorden: (die de ledematen wegrukt), hij zei: al-shawā: de grote ledematen (al-ārāb), dat zijn de shawā.
En over Zijn woorden: (die wegrukt), hij zei: zij snijdt hun beenderen af zoals je ziet, vervolgens wordt hun schepping vernieuwd en worden hun huiden vervangen.
En Zijn woorden: (die roept wie zich heeft afgewend en is omgekeerd), Hij zegt: Laẓā roept tot zichzelf wie zich in deze wereld heeft afgewend van de gehoorzaamheid aan Allah, en zich heeft omgekeerd van het geloof in Zijn Boek en Zijn boodschappers.
In overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, hebben de uitleggers gesproken.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woorden: (die roept wie zich heeft afgewend en is omgekeerd), hij zei: van de gehoorzaamheid aan Allah; (en is omgekeerd), hij zei: van het Boek van Allah en van Zijn recht.
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woorden: (die roept wie zich heeft afgewend en is omgekeerd), hij zei: van de waarheid.
