Tafseer van De Hoogten · Al-A'raaf · 7:69
En verhaasde het jullie, dat er tot jullie een vermaning van jullie Heer is gekomen, door een man uit jullie midden, om jullie te vermanen? En gedenkt toen Hij jullie tot opvolgers had aangesteld na (do ondergang van) het volk van Nôeh. En jullie gestalten maakten Wij groter (dan die van hen). Gedenkt daarom de gunsten van Allah. Hopelijk zullen jullie welslagen.
"Of verbazen jullie je erover dat tot jullie een vermaning van jullie Heer gekomen is door middel van een man uit jullie midden, om jullie te waarschuwen" — Hij zegt: Of verbazen jullie je erover dat Allah Zijn openbaring heeft neergezonden, met jullie vermaning en waarschuwing voor de dwaling waarin jullie volharden, door middel van een man uit jullie midden, om jullie te waarschuwen voor de macht (baʾs) van Allah en jullie bevreesd te maken voor Zijn bestraffing (2) — "En gedenkt toen Hij jullie tot opvolgers (khulafāʾ) maakte na het volk van Nūḥ" — Hij zegt: Vreest dan Allah ten aanzien van jullie zelf, en gedenkt wat het volk van Nūḥ aan bestraffing trof toen zij hun boodschapper ongehoorzaam waren en ongelovig werden aan hun Heer; want jullie Heer heeft jullie slechts tot opvolgers van hen op de aarde gemaakt, toen Hij hen vernietigde en jullie daarin in hun plaats stelde (3); vreest dan Allah, opdat jullie niet treft wat hen aan bestraffing trof, zodat Hij jullie vernietigt en anderen in jullie plaats stelt — dat is Zijn vaste handelwijze (sunna) met het volk van Nūḥ vóór jullie — wegens jullie ongehoorzaamheid aan Hem en jullie ongeloof in Hem. "En Hij vermeerderde jullie in lichaamsbouw met omvang" — Hij vermeerderde jullie lichamen in lengte en grootte boven de lichamen van het volk van Nūḥ (4), en jullie krachten boven hun krachten (5), als een gunst van Hem daarmee aan jullie. Gedenkt dan Zijn gunsten en Zijn voortreffelijkheid waarmee Hij jullie boven hen heeft bevoorrecht in jullie lichamen en jullie krachten (6), en weest Allah daarvoor dankbaar door de aanbidding zuiver aan Hem te wijden, en het toekennen van deelgenoten aan Hem (shirk) te laten, en de afgodsbeelden en evenbeelden te verlaten. "Opdat jullie zullen welslagen" — Hij zegt: opdat jullie zullen welslagen en zo de eeuwigheid en het voortbestaan in de gelukzaligheid in het hiernamaals bereiken, en slagen in jullie verlangens bij Hem. (7)
* * *
En in overeenstemming met wat wij gezegd hebben over de uitleg van Zijn woord "En gedenkt toen Hij jullie tot opvolgers maakte na het volk van Nūḥ" hebben de uitleggers gesproken.
* Vermelding van wie dat zei:
14795 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "En gedenkt toen Hij jullie tot opvolgers maakte na het volk van Nūḥ" — Hij zegt: Hij deed het volk van Nūḥ heengaan en stelde jullie na hen tot opvolgers aan.
14796 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: "En gedenkt toen Hij jullie tot opvolgers maakte na het volk van Nūḥ" — dat wil zeggen: bewoners van de aarde na het volk van Nūḥ.
* * *
En in overeenstemming met wat wij eveneens gezegd hebben, spraken zij over de uitleg van Zijn woord "omvang" (basṭa).
* Vermelding van wie dat zei:
14797 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "En Hij vermeerderde jullie in lichaamsbouw met omvang" — hij zei: zoiets als de kracht van het volk van ʿĀd. (8)
* * *
Wat betreft "al-ālāʾ", dat is een meervoud, waarvan het enkelvoud is: "ilā" met een kasra op de alif, naar het model van "miʿā", en men zegt ook "alā" naar het model van "qafā" met een fatḥa op de alif. En er is bij wijze van mondelinge overlevering van de Arabieren overgeleverd: "ily" zoals "ḥisy". En "al-ālāʾ" zijn de weldaden.
* * *
En zo zeiden de uitleggers.
* Vermelding van wie dat zei:
14798 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over zijn woord: "Gedenkt dan de weldaden van Allah" — dat wil zeggen: de gunsten van Allah.
14799 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: wat betreft "de weldaden van Allah", dat zijn de gunsten van Allah.
14800 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn woord: "Gedenkt dan de weldaden van Allah", hij zei: Zijn weldaden, dat zijn Zijn gunsten.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En "ʿĀd", dat zijn deze lieden van wie Allah de hoedanigheid heeft beschreven, en tot wie Hij Hūd zond, die hen opriep tot de eenheid van Allah en tot het volgen van datgene waarmee hij van bij Hem tot hen kwam; zij zijn, volgens datgene wat:
14801 - Ibn Ḥumayd ons heeft verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: de nakomelingen van ʿĀd ibn Iram ibn ʿAwṣ ibn Sām ibn Nūḥ.
* * *
En hun woonplaatsen waren al-Shiḥr, in het land van Jemen, en wat aangrenzend is aan het land van Ḥaḍramawt tot ʿUmān, zoals:
14802 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: dat ʿĀd een volk was dat in Jemen woonde, in al-Aḥqāf.
14803 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Ibn Isḥāq heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Saʿīd al-Khuzāʿī, op gezag van Abū al-Ṭufayl ʿĀmir ibn Wāthila, hij zei: Ik hoorde ʿAlī ibn Abī Ṭālib, vrede zij met hem, tot een man uit Ḥaḍramawt zeggen: Heb jij een rode zandheuvel gezien, vermengd met rode kleigrond, met veel arāk- en sidr-bomen, in zeker gebied van het land van Ḥaḍramawt — heb je die gezien? Hij zei: Ja, o leider der gelovigen! Bij Allah, jij beschrijft het als iemand die het gezien heeft! Hij zei: Nee, maar het is mij erover verteld. De man uit Ḥaḍramawt zei: En wat is er met die plek, o leider der gelovigen? Hij zei: Daarin bevindt zich het graf van Hūd, de zegeningen van Allah zij over hem. (11)
14804 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, hij zei: De verblijfplaatsen van ʿĀd en hun gemeenschap, toen Allah onder hen Hūd zond, waren al-Aḥqāf. Hij zei: en "al-Aḥqāf" is het zand, gelegen tussen ʿUmān en Ḥaḍramawt — heel Jemen dus. (12) En zij hadden zich daarbij over heel de aarde verspreid en haar bewoners overweldigd dankzij de overvloed van hun kracht die Allah hun had geschonken. En zij waren bovendien aanbidders van afgodsbeelden die zij in plaats van Allah aanbaden: een afgod genaamd "Ṣudāʾ", een afgod genaamd "Ṣamūd", en een afgod genaamd "al-Habāʾ". Allah zond toen Hūd tot hen, en hij was de meest aanzienlijke onder hen in afstamming en de voornaamste onder hen in positie. Hij beval hun Allah als enig te erkennen en naast Hem geen andere god te stellen, en zich te onthouden van het onrecht aandoen van de mensen. En hij beval hun, naar wat overgeleverd wordt — en Allah weet het beter — niets anders dan dat. Maar zij weigerden hem te gehoorzamen en loochenden hem, en zeiden: مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً (Wie is sterker dan wij in kracht?). En een aantal mensen uit hun midden volgde hem, en zij waren weinigen, die hun geloof verborgen hielden. (13) En tot degenen die in hem geloofden en hem voor waarachtig hielden behoorde een man uit ʿĀd, genaamd "Marthad ibn Saʿd ibn ʿUfayr", die zijn geloof verborgen hield. Toen zij zich tegen Allah, de Gezegende en Verhevene, verzetten en hun profeet loochenden en veel verderf op de aarde stichtten en zich hovaardig gedroegen en op elke hoogte een bouwwerk optrokken — uit lichtzinnigheid, zonder nut — sprak Hūd hen toe en zei: أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ * وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ * وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ * فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (Bouwen jullie op elke hoogte een teken, om jullie te vermaken? En nemen jullie burchten alsof jullie eeuwig zullen leven? En wanneer jullie toeslaan, slaan jullie toe als tirannen. Vreest dan Allah en gehoorzaamt mij) [Surah al-Shuʿarāʾ: 128-131]. قَالُوا يَا هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ * إِنْ نَقُولُ إِلا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ (Zij zeiden: O Hūd, jij bent niet met een duidelijk bewijs tot ons gekomen, en wij zullen onze goden niet verlaten op jouw woord, en wij geloven jou niet. Wij zeggen slechts: enkele van onze goden hebben je met kwaad getroffen) — dat wil zeggen: dit waarmee je tot ons gekomen bent is niets dan waanzin waarmee enkele van deze onze goden, die jij belastert, je hebben getroffen. قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ * مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لا تُنْظِرُونِي (Hij zei: Ik roep Allah tot getuige, en weest ook jullie getuige dat ik mij vrij verklaar van datgene wat jullie naast Hem als deelgenoten toekennen; smeedt dan allen tezamen een list tegen mij en verleent mij geen uitstel) tot aan Zijn woord: صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (een recht pad) [Surah Hūd: 53-56]. Toen zij dat deden, hield Allah de regen drie jaar van hen achter — naar zij beweren — totdat dat hen zwaar trof. En de mensen waren in die tijd zo, dat wanneer hun een rampspoed of ontbering trof en zij van Allah verlichting daarvan zochten, hun verzoek aan Allah plaatsvond bij Zijn heilig Huis te Mekka — zowel de moslims onder hen als de polytheïsten (mushrikūn). Zo verzamelden zich te Mekka talrijke en verscheidene mensen, met uiteenlopende godsdiensten, en zij allen vereerden Mekka en erkenden zijn heiligheid en zijn plaats bij Allah.
= Ibn Isḥāq zei: En het Huis was in die tijd bekend van plaats (14), en het heiligdom (al-ḥaram) stond er, naar wat zij vermelden, en de bewoners van Mekka waren in die dagen de ʿAmāliqa = en zij werden slechts "de ʿAmāliqa" genoemd, omdat hun stamvader was: "ʿImlīq ibn Lāwidh ibn Sām ibn Nūḥ" = en de heer van de ʿAmāliqa was in die tijd te Mekka, naar zij beweren, een man genaamd Muʿāwiya ibn Bakr; en zijn vader leefde nog in die tijd, maar hij was oud geworden, en zijn zoon stond zijn volk voor. En het leiderschap en de eer onder de ʿAmāliqa lagen, naar zij beweren, bij de bewoners van dat Huis. En de moeder van Muʿāwiya ibn Bakr was Kalhada, dochter van al-Khaybarī, een man uit ʿĀd. Toen de regen voor ʿĀd uitbleef en zij in nood verkeerden (15), zeiden zij: Vaardig uit jullie midden een gezantschap naar Mekka af, opdat zij voor jullie om regen vragen, want jullie zijn ten onder gegaan! Zo zonden zij Qayl ibn ʿAnz (16) en Luqaym ibn Hazzāl ibn Huzayl (17), en ʿAtīl ibn Ṣadd ibn ʿĀd de Oudere (18), en Marthad ibn Saʿd ibn ʿUfayr — die een moslim was die zijn islam verborgen hield — en Julhuma ibn al-Khaybarī, de oom van moederszijde van Muʿāwiya ibn Bakr, de broer van zijn moeder. Daarna zonden zij Luqmān ibn ʿĀd ibn zus-en-zo ibn zus-en-zo ibn Ṣadd ibn ʿĀd de Oudere. Iedere man van deze lieden vertrok, met hem een groep uit zijn volk, totdat het aantal van hun gezantschap zeventig man bereikte. Toen zij Mekka bereikten, namen zij hun intrek bij Muʿāwiya ibn Bakr, en hij verbleef aan de rand van Mekka, buiten het heiligdom; hij gaf hun onderdak en eerde hen, en zij waren zijn ooms van moederszijde en zijn aanverwanten. (19)
= Toen het gezantschap van ʿĀd bij Muʿāwiya ibn Bakr was neergestreken, bleven zij een maand bij hem, wijn drinkend, terwijl de twee Jarāda's hen bezongen — twee zangslavinnen (qaynatān) van Muʿāwiya ibn Bakr. Hun reis had een maand geduurd en hun verblijf een maand. Toen Muʿāwiya ibn Bakr de lengte van hun verblijf zag — terwijl hun volk hen had uitgezonden om bij hen toevlucht te zoeken tegen de rampspoed die hen had getroffen (20) — viel hem dat zwaar, en hij zei: Mijn ooms en aanverwanten zijn ten onder gegaan! En dezen verblijven bij mij, en zij zijn mijn gasten die bij mij hun intrek hebben genomen! Bij Allah, ik weet niet hoe ik met hen moet handelen! Ik schaam mij hen te bevelen te vertrekken naar datgene waarvoor zij gezonden zijn (21), zodat zij zouden menen dat het uit ongemak van mijn kant over hun verblijf bij mij is, terwijl hun volk dat achter hen is achtergebleven door ontbering en dorst is omgekomen!! — of woorden van die strekking. Hij beklaagde zich over deze aangelegenheid bij zijn twee zangslavinnen, de twee Jarāda's, en zij zeiden: Spreek een gedicht uit waarmee wij hen bezingen, zonder dat zij weten wie het heeft uitgesproken; misschien zal dat hen in beweging brengen! Toen sprak Muʿāwiya ibn Bakr, toen zij hem dat hadden geadviseerd:
O Qayl, wee jou! Sta op en bid in stilte, opdat Allah ons misschien wolken zal schenken. (22) Zodat Hij het land van ʿĀd zal drenken; voorwaar ʿĀd zijn nu zo geworden dat zij de woorden niet meer kunnen verstaan, van de hevige dorst, zodat wij door hem geen hoop meer hebben op de hoogbejaarde grijsaard, noch op de jongeling. En hun vrouwen verkeerden vroeger in voorspoed, maar nu zijn hun vrouwen verlangend en behoeftig geworden. (23) En voorwaar, het wild komt openlijk naar hen toe en vreest niet de pijlen van een ʿĀdiet. En jullie zijn hier in datgene wat jullie begeren, heel jullie dag en heel jullie nacht. Vervloekt zij dan jullie gezantschap als gezantschap van een volk, en mogen zij geen groet en geen vredeswens ontvangen.
Toen Muʿāwiya dat gedicht had uitgesproken, bezongen de twee Jarāda's het voor hen. Toen het volk hoorde waarmee zij beiden zongen, zeiden zij tot elkaar: O volk, jullie volk heeft jullie slechts gezonden om bij jullie toevlucht te zoeken tegen deze rampspoed die hen heeft getroffen (24), en jullie zijn tegenover hen in gebreke gebleven! Treedt dan dit heiligdom binnen en vraagt om regen voor jullie volk! Marthad ibn Saʿd ibn ʿUfayr zei toen tot hen: Bij Allah, jullie zullen door jullie smeekbede geen regen krijgen, maar indien jullie je profeet gehoorzamen en tot hem terugkeren, zullen jullie regen krijgen! Daarop maakte hij toen zijn islam openbaar. Julhuma ibn al-Khaybarī, de oom van moederszijde van Muʿāwiya ibn Bakr, zei toen tot hem, toen hij zijn woord hoorde en begreep dat hij de godsdienst van Hūd had gevolgd en in hem had geloofd:
O Abū Saʿd, voorwaar, jij behoort tot een stam met edelmoed, en jouw moeder is uit Thamūd. (25) Wij echter zullen jou nooit gehoorzamen zolang wij leven, en wij zullen niet doen wat jij wenst. (26) Beveel jij ons de godsdienst van Rifd te verlaten, en van Raml en de familie van Ṣadd en al-ʿUbūd, (27) en de godsdienst van edele vaderen te verlaten, mannen van inzicht, om de godsdienst van Hūd te volgen?
Daarna zeiden zij tot Muʿāwiya ibn Bakr en zijn vader Bakr: Houdt Marthad ibn Saʿd bij ons vandaan, en laat hij niet met ons naar Mekka komen, want hij heeft de godsdienst van Hūd gevolgd en onze godsdienst verlaten! Daarop trokken zij naar Mekka uit om daar regen te vragen voor ʿĀd. Toen zij zich naar Mekka wendden, vertrok Marthad ibn Saʿd uit de verblijfplaats van Muʿāwiya ibn Bakr en haalde hen daar in, voordat zij Allah om iets hadden gevraagd waarvoor zij waren uitgetrokken. (28) Toen hij hen bereikt had, stond hij op en bad Allah te Mekka, terwijl het gezantschap van ʿĀd zich daar had verzameld en smeekte, zeggend: "O Allah, geef mij mijn verzoek alleen, en betrek mij niet in iets waarmee het gezantschap van ʿĀd U aanroept!" En Qayl ibn ʿAnz was het hoofd van het gezantschap van ʿĀd. En het gezantschap van ʿĀd zei: "O Allah, geef Qayl wat hij U vraagt, en stel ons verzoek bij zijn verzoek!" En Luqmān ibn ʿĀd had zich, toen hij smeekte, van het gezantschap van ʿĀd afgezonderd, en hij was de heer van ʿĀd. Toen zij klaar waren met hun smeekbede, stond hij op en zei: "O Allah, voorwaar, ik ben alleen tot U gekomen met mijn behoefte, geef mij dan mijn verzoek!" En Qayl ibn ʿAnz zei toen hij smeekte: "O onze God, indien Hūd waarachtig is, geef ons dan regen, want wij zijn waarlijk ten onder gegaan!" Daarop deed Allah voor hen drie wolken oprijzen: een witte, een rode en een zwarte. Toen riep een roeper hem uit de wolk toe: "O Qayl, kies voor jezelf en voor je volk uit deze wolken." Hij zei: "Ik kies de zwarte wolk, want zij is van de wolken het waterrijkst!" Toen riep een roeper hem toe: "Je hebt gekozen voor brandende as, fijn verpulverde as (29), die van de familie van ʿĀd niemand zal overlaten (30); geen vader die zij spaart en geen kind, of zij maakt hem tot een levenloos lijk (31), behalve de Banū al-Lūdhiyya, de geleiden" = en de "Banū al-Lūdhiyya" zijn de zonen van Luqaym ibn Hazzāl ibn Huzayla ibn Bakr (32), en zij waren bewoners van Mekka bij hun ooms van moederszijde, en zij waren niet bij ʿĀd in hun land; zij zijn de latere ʿĀd, en hen die uit hun nageslacht overbleven van ʿĀd.
= En Allah dreef de zwarte wolk — naar zij vermelden — die Qayl ibn ʿAnz had gekozen, met de wraak die zij in zich droeg, naar ʿĀd, totdat zij over hen uitbrak vanuit een dal genaamd "al-Mughīth". Toen zij haar zagen, verheugden zij zich erover en zeiden: هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا (Dit is een wolk die ons regen brengt). Allah zegt: بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ * تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا (Welnee, het is datgene waarvan jullie de bespoediging vroegen: een wind waarin een pijnlijke bestraffing ligt, die alles vernietigt op bevel van haar Heer) [Surah al-Aḥqāf: 24-25] — dat wil zeggen: alles wat haar bevolen was. En de eerste die zag wat zij in zich droeg en begreep dat het een wind was, was — naar zij vermelden — een vrouw uit ʿĀd genaamd "Mahdad". Toen zij zekerheid kreeg over wat zij in zich droeg, schreeuwde zij (33) en viel daarna bewusteloos neer. Toen zij weer bijkwam, zeiden zij: Wat heb je gezien, o Mahdad? Zij zei: Ik zag een wind waarin iets was als de vuurvonken, met vóór haar mannen die haar leidden! Toen liet Allah haar zeven nachten en acht dagen onafgebroken (ḥusūm) over hen losbreken, zoals Allah heeft gezegd (34) = en "al-ḥusūm" betekent: aanhoudend = en zij liet van ʿĀd niemand over of hij kwam om. Hūd echter, naar mij verteld is, en wie met hem aan gelovigen waren, zonderde zich af in een omheining, en van de wind raakte hem en wie met hem waren slechts datgene wat de huid verzacht en wat de zielen behaagt (35); terwijl zij over ʿĀd voortging met de stoot tussen hemel en aarde, en hen met stenen verpletterde. En het gezantschap van ʿĀd verliet Mekka, totdat zij langs Muʿāwiya ibn Bakr en zijn vader trokken (36) en bij hem hun intrek namen. Terwijl zij bij hem waren, naderde plotseling een man op zijn kameelmerrie, in een maanverlichte nacht, op de avond van de derde dag na de ramp van ʿĀd (37), en deelde hun het bericht mee. Zij zeiden tot hem: Waar heb je Hūd en zijn metgezellen verlaten? Hij zei: Ik heb hen verlaten aan de kust van de zee. Het was alsof zij twijfelden aan wat hij hun verteld had, en Huzayla bint Bakr zei (38): Hij heeft de waarheid gesproken, bij de Heer van de Kaʿba! (39)
14805 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Abū Bakr ibn ʿAyyāsh heeft ons verteld, hij zei: ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥārith ibn Ḥassān al-Bakrī, hij zei: Ik kwam bij de Boodschapper van Allah, Allah zegene hem en geve hem vrede, en ik kwam langs een vrouw te al-Rabadha (40), en zij zei: Wil jij mij meenemen naar de Boodschapper van Allah, Allah zegene hem en geve hem vrede? Ik zei: Ja! Zo nam ik haar mee, totdat ik Medina bereikte, en ik trad de moskee binnen, en daar was de Boodschapper van Allah, Allah zegene hem en geve hem vrede, op de preekstoel, en daar was Bilāl met het zwaard omgord, en daar waren zwarte vaandels. Ik zei: Wat is dit? Zij zeiden: ʿAmr ibn al-ʿĀṣ is teruggekeerd van zijn veldtocht. Toen de Boodschapper van Allah, Allah zegene hem en geve hem vrede, van zijn preekstoel afdaalde, kwam ik bij hem en vroeg toestemming, en hij stond mij die toe, en ik zei: O Boodschapper van Allah, voorwaar, bij de deur staat een vrouw uit de Banū Tamīm, en zij heeft mij gevraagd haar naar u te brengen. Hij zei: O Bilāl, geef haar toestemming. Hij zei: Zij trad binnen, en toen zij zat, zei de Boodschapper van Allah, Allah zegene hem en geve hem vrede, tot mij: Is er tussen jullie en Tamīm iets? Ik zei: Ja! En de nederlaag was op hen gevallen (41) — indien u zou willen de Dahnāʾ tot een scheiding tussen ons en hen te maken, dan zou ik het doen! Hij zei: De vrouw zei: En waarheen drijft u dan uw Muḍar, o Boodschapper van Allah? (42) Hij zei: Ik zei: Mijn voorbeeld is als het voorbeeld van een geit die haar eigen ondergang heeft gedragen! (43) Ik zei: En ik heb jou gedragen terwijl je mijn tegenstander zou worden! Ik zoek toevlucht bij Allah dat ik zou zijn als het gezantschap van ʿĀd! Toen zei de Boodschapper van Allah, Allah zegene hem en geve hem vrede: En wat is het gezantschap van ʿĀd? Ik zei: Je bent op de deskundige gestoten! Voorwaar, ʿĀd werd door droogte getroffen en zond iemand uit om voor hen om regen te vragen; zo zonden zij mannen, en zij kwamen langs Bakr ibn Muʿāwiya, en hij schonk hun wijn en de twee Jarāda's bezongen hen een maand lang, daarna zond hij vanuit zijn omgeving een man uit, totdat hij de bergen van Mahra bereikte (44), en zij smeekten, en er kwamen wolken. Hij zei: En telkens wanneer er een wolk kwam, zei hij: Ga naar zus-en-zo, totdat er een wolk kwam, en uit haar werd geroepen (45): "Neem haar als brandende as, fijn verpulverde as * die van ʿĀd niemand zal overlaten." Hij zei: Hij hoorde dat en verzweeg het voor hen, totdat de bestraffing tot hen kwam. (46) = Abū Kurayb zei: Abū Bakr zei daarna in het verhaal van ʿĀd, hij zei: De man die tot hen gekomen was, ging op weg en bereikte de bergen van Mahra (47), en hij beklom ze en zei: O Allah, voorwaar, ik ben niet tot U gekomen voor een gevangene om hem vrij te kopen, noch voor een zieke om hem te genezen, geef ʿĀd dan te drinken zoals U hun placht te drinken te geven! Hij zei: Toen rezen voor hem wolken op. Hij zei: En uit haar werd geroepen: Kies! Hij zei: Toen begon hij te zeggen: Ga naar de Banū zus-en-zo, ga naar de Banū zus-en-zo. Hij zei: Toen ging als laatste een zwarte wolk voorbij, en hij zei: Ga naar ʿĀd! Toen werd uit haar geroepen: "Neem haar als brandende as, fijn verpulverde as, die van ʿĀd niemand zal overlaten." Hij zei: En hij verzweeg het voor hen (48), terwijl het volk bij Bakr ibn Muʿāwiya was, drinkend. Hij zei: En Bakr ibn Muʿāwiya vond het bezwaarlijk het hun te zeggen, omdat zij bij hem waren en in zijn gastvrijheid verkeerden. Hij zei: Toen begon hij te zingen en vermaande hen. (49)
14806 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Zayd ibn al-Ḥubāb heeft ons verteld, hij zei: Sallām Abū al-Mundhir al-Naḥwī heeft ons verteld, hij zei: ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van Abū Wāʾil, op gezag van al-Ḥārith ibn Yazīd al-Bakrī, hij zei: Ik trok eropuit om mij over al-ʿAlāʾ ibn al-Ḥaḍramī te beklagen bij de Boodschapper van Allah, Allah zegene hem en geve hem vrede, en ik kwam langs al-Rabadha, en daar was een oude vrouw, gestrand (50), uit de Banū Tamīm, en zij zei: O dienaar van Allah, voorwaar, ik heb bij de Boodschapper van Allah, Allah zegene hem en geve hem vrede, een behoefte, wil jij mij tot bij hem brengen? Hij zei: Zo nam ik haar mee, en ik bereikte Medina. Hij zei: En daar waren vaandels (51); ik zei: Wat is er met de mensen? Zij zeiden: Hij wil ʿAmr ibn al-ʿĀṣ op een opdracht uitzenden. (52) Hij zei: Toen ging ik zitten totdat hij klaar was. Hij zei: Toen trad hij zijn huis binnen — of hij zei: zijn verblijf — en ik vroeg toestemming bij hem, en hij gaf mij toestemming, en ik trad binnen en ging zitten, en de Boodschapper van Allah, Allah zegene hem en geve hem vrede, zei tot mij: Is er tussen jullie en Tamīm iets geweest? Ik zei: Ja! En wij hadden de overwinning op hen (53), en ik kwam langs al-Rabadha, en daar was een oude vrouw van hen, gestrand, en zij vroeg mij haar naar u te brengen, en daar is zij bij de deur. Toen gaf de Boodschapper van Allah, Allah zegene hem en geve hem vrede, haar toestemming, en zij trad binnen, en ik zei: O Boodschapper van Allah, maak tussen ons en Tamīm de Dahnāʾ tot een scheiding. Toen ontstak de oude vrouw in toorn en richtte zich op (54), en zij zei: En waarheen drijft u dan uw Muḍar, o Boodschapper van Allah? (55) Hij zei: Ik zei: Ik ben zoals de eerste zei: "Een geit die haar eigen ondergang droeg!" (56) Ik heb deze gedragen, niet beseffend dat zij mijn tegenstander zou zijn! Ik zoek toevlucht bij Allah en Zijn Boodschapper dat ik zou zijn als het gezantschap van ʿĀd! Hij zei: En wat is het gezantschap van ʿĀd? Ik zei: Je bent op de deskundige gestoten! — Hij zei: en hij lokte het verhaal bij mij uit. (58) — Ik zei: Voorwaar, ʿĀd werd door droogte getroffen, en zij zonden "Qayl" als afgezant, en hij nam zijn intrek bij Bakr, en deze schonk hem een maand lang wijn, terwijl twee slavinnen die "de twee Jarāda's" werden genoemd hem bezongen (59), en hij trok uit naar de bergen van Mahra en riep: "Voorwaar, ik ben niet gekomen voor een zieke om hem te genezen, noch voor een gevangene om hem vrij te kopen; o Allah, geef ʿĀd dan te drinken zoals U hun placht te drinken te geven!" (60) Toen trokken zwarte wolken aan hem voorbij, en uit haar werd geroepen (61): "Neem haar als brandende as, fijn verpulverde as, die van ʿĀd niemand zal overlaten." Hij zei: De vrouw bleef zeggen: "Wees niet als het gezantschap van ʿĀd!" En mij is bericht dat van de wind die over hen werd gezonden, o Boodschapper van Allah, slechts zoveel werd losgelaten als er door mijn zegelring loopt (62). = Abū Wāʾil zei: zo is het mij bericht. (63)
14807 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ (En tot ʿĀd hun broeder Hūd; hij zei: O mijn volk, aanbidt Allah; jullie hebben geen andere god dan Hem) — dat Hūd tot ʿĀd kwam en hen vermaande en hun in herinnering bracht wat Allah in de Koran heeft verhaald, maar zij loochenden hem en werden ongelovig, en vroegen hem hun de bestraffing te brengen. Toen zei hij tot hen: إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَأُبَلِّغُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ (Voorwaar, de kennis is slechts bij Allah, en ik verkondig jullie datgene waarmee ik gezonden ben) [Surah al-Aḥqāf: 23]. En voorwaar, ʿĀd werd, toen zij ongelovig werden, getroffen door het uitblijven van de regen (64), totdat zij daardoor zwaar in nood verkeerden. Dat is omdat Hūd tegen hen had gebeden, en Allah de onvruchtbare wind (al-rīḥ al-ʿaqīm) over hen zond — dat is de wind die de bomen niet bevrucht. Toen zij haar zagen, zeiden zij: هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا (Dit is een wolk die ons regen brengt) [Surah al-Aḥqāf: 24]. Toen zij hen naderde, zagen zij de kamelen en de mannen door de wind tussen hemel en aarde rondvliegen. Toen zij haar zagen, snelden zij naar de huizen (65); maar toen zij de huizen binnentraden, drong zij bij hen binnen en vernietigde hen daarin, en daarna dreef zij hen uit de huizen, en zij trof hen فِي يَوْمِ نَحْسٍ (op een dag van onheil) = en "al-naḥs" is het onheil = en مُسْتَمِرٍّ (aanhoudend), zij hield over hen aan met de bestraffing سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا (zeven nachten en acht dagen onafgebroken) (66) = zij verwoestte alles waar zij langs trok (67), en toen zij hen uit de huizen had gedreven, zei Allah: تَنْزِعُ النَّاسَ (zij rukt de mensen weg) — uit de huizen — كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (alsof zij ontwortelde palmstronken waren) [Surah al-Qamar: 20] = ontworteld vanuit hun wortels = "khāwiya" (leeg), zij waren leeg geworden en omvergevallen. (68) Toen Allah hen had vernietigd, zond Hij zwarte vogels over hen (69), die hen naar de zee overbrachten en hen daarin wierpen, en dat is Zijn woord: فَأَصْبَحُوا لا يُرَى إِلا مَسَاكِنُهُمْ (Zo werden zij zodanig dat niets meer te zien was dan hun woningen) [Surah al-Aḥqāf: 25]. En er ging nooit een wind uit dan met een afgemeten maat, behalve op die dag, want zij verzette zich tegen de bewakers en overmeesterde hen, zodat zij niet wisten hoe groot haar maat was, en dat is Zijn woord: فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ (Zo werden zij vernietigd door een gierende, onstuimige wind) [Surah al-Ḥāqqa: 6] = en "al-ṣarṣar" is die met het hevige geluid.
-----------------------
De voetnoten:
(2) Zie de uitleg van het zinverwante vers in wat zojuist is voorbijgegaan: blz. 501.
(3) Zie de uitleg van "khalīfa" (opvolger) in wat eerder is voorbijgegaan 1: 449 / 12: 288.
(4) Zie de uitleg van "al-basṭa" (de omvang) in wat eerder is voorbijgegaan 5: 313.
(5) In de gedrukte editie stond "en in jullie gestalte boven hun gestalte", wat een fout is; het juiste is wat in het handschrift staat.
(6) In de gedrukte editie eveneens "en jullie gestalte"; het juiste is uit het handschrift.
(7) Zie de uitleg van "al-falāḥ" (het welslagen) in wat eerder is voorbijgegaan, blz. 312, aantekening 1, en de verwijzingen aldaar.
(8) In de gedrukte editie stond "zoals de gestalte van het volk van ʿĀd"; het juiste is wat in het handschrift staat.
(9) "al-madara" is de kleverige klei waarin geen zand zit.
(10) "al-arāk" en "al-sidr" zijn twee plantensoorten.
(11) De overlevering 14803 — "Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Saʿīd al-Khuzāʿī", al-Bukhārī heeft hem in al-Kabīr 1/1/135 een biografie gewijd en het bericht, gelijksoortig en uitgebreid, aangehaald, zonder daarin een afwijzing (jarḥ) te vermelden. En Ibn Abī Ḥātim 3/2/297. "Abū al-Ṭufayl", "ʿĀmir ibn Wāthila al-Kinānī", zag de Profeet, Allah zegene hem en geve hem vrede, toen hij een jongeman was; zijn zien van de Boodschapper van Allah staat vast, maar zijn horen van hem staat niet vast. Men zegt: hij was de laatste van de metgezellen die stierf, in het jaar honderd, of daarna.
(12) In de gedrukte editie stond "in Jemen", en "geheel" was weggelaten; opgenomen is wat in het handschrift staat.
(13) In de gedrukte editie stond "die hun geloof verborgen hielden"; opgenomen is wat in het handschrift staat.
(14) In het handschrift stond "En het Huis was in een tijd bekend van plaats", wat niet sluitend is, en wat in de gedrukte editie staat sluit beter aan op de context.
(15) "qaḥaṭa al-maṭar" (met twee fatḥa's) en "quḥiṭa" (in de lijdende vorm): het bleef uit. En "al-qaḥṭa" is het uitblijven van de regen, en aangezien het uitblijven van de regen gevolgd wordt door dorheid, noemden zij de dorheid "qaḥṭ".
(16) In de gedrukte editie "ibn ʿAnz", en in het handschrift "ʿAtr", en in de Geschiedenis "ʿAthr", en verderop komt in de Geschiedenis "ʿAnz".
(17) In de gedrukte editie "uit Hudhayl", en opgenomen is wat in het handschrift staat, wat overeenkomt met wat in de Geschiedenis van al-Ṭabarī staat.
(18) In de gedrukte editie "wa-ʿAqīl ibn Ṣadd", en opgenomen is wat in het handschrift staat, overeenkomend met wat in de Geschiedenis staat; en wat in de Geschiedenis staat is aldus: "wa-li-Yaqīm ibn Hazzāl ibn Huzayl ibn ʿAtīl ibn Ḍadd...", en "Ḍadd" met de ḍād in de Geschiedenis, en ik vermoed dat de ṣād juister is.
(19) In de gedrukte editie "en zijn aanverwanten" (met andere vocalisatie); opgenomen is wat in het handschrift staat, overeenkomend met wat in de Geschiedenis staat.
(20) "yataghawwathūn" in de gedrukte editie en de Geschiedenis, en in het handschrift "yataʿawwadhūn", zonder diakritische punten, en dat is juist, en zo is het opgenomen.
(21) In de gedrukte editie "indien ik hun beveel te vertrekken", en in het handschrift "indien ik hun zou bevelen te vertrekken"; het is dus juist dat er uit de rede iets is weggevallen dat is opgenomen uit de Geschiedenis.
(22) De versregels staan in de Geschiedenis, en in al-Bidāya wa-l-Nihāya 1: 126. In de Geschiedenis "yasqīnā al-ghamāmā", en zo stond het ook in de gedrukte editie, en opgenomen is wat in het handschrift staat, en in al-Bidāya wa-l-Nihāya: "yamnaḥunā".
(23) In het handschrift stond "nisāʾuhum ʿirāmā", en het juiste is wat in de Geschiedenis en de gedrukte editie staat. "aʿāma al-qawm": hun kamelen zijn omgekomen zodat zij geen melk meer vonden. En "al-ʿayma" is de hevige begeerte naar melk. En "ʿāma al-qawm": hun melk werd schaars door de droogte. "Een verlangende man, en een verlangende vrouw (ʿaymā)", meervoud "ʿiyām" en "ʿayāmā". En in al-Bidāya wa-l-Nihāya "nisāʾuhum ayāmā", meervoud van "ayyim", de vrouw wier echtgenoot is omgekomen.
(24) In het handschrift stond "saʿūdūn" zonder diakritische punten, en in de Geschiedenis en de gedrukte editie "yataghawwathūn"; zie de vorige aantekening blz. 509, nr. 6.
(25) De versregels staan in de Geschiedenis van al-Ṭabarī 1: 112.
(26) In de gedrukte editie "wij gehoorzamen jou niet", en opgenomen is wat in het handschrift staat, overeenkomend met wat in de Geschiedenis staat.
(27) In het handschrift stond "ataʾmurunā bi-l-sirk", zonder diakritische punten, en daarboven de letter (ṭ) als aanduiding van twijfel en fout, en het juiste is wat in de gedrukte editie staat, overeenkomend met de Geschiedenis. En in de gedrukte editie "dīn wafd, wa-raml wa-l-Ṣadāʾ maʿa al-Ṣamūd", geheel afwijkend van wat in het handschrift staat. En wat ik heb opgenomen uit het handschrift komt overeen met wat in de Geschiedenis staat. Abū Jaʿfar zei in dit bericht, na deze versregels in zijn Geschiedenis: "En Rifd, en Raml, en Ḍadd zijn stammen van ʿĀd, en al-ʿUbūd behoort tot hen."
(28) In de gedrukte editie "en hij zei: Ik zal Allah om niets vragen waarvoor zij zijn uitgetrokken", waarmee hij uit eigen koker iets toevoegde wat hem niet geoorloofd was. En in het handschrift "faqāla an yadʿuwa Allāha bi-shayʾin mimmā kharajū lah"; het juiste is uit de Geschiedenis van al-Ṭabarī.
(29) "ramād rimdid": uiterst verbrand en fijn. Men zegt: "ramād armad" en "rimdid" (met kasra op de rāʾ, sukūn op de mīm en kasra op de dāl) en "ramdad" (met kasra op de rāʾ, sukūn op de mīm en fatḥa op de dāl).
(30) In de gedrukte editie "lā tabqi"; opgenomen is wat in het handschrift en de Geschiedenis staat.
(31) "hāmid, en hamid, en hamīd": een dood, omgekomen iemand. "hamada, humūdan": hij stierf en kwam om.
(32) In de Geschiedenis: "...Hazzāl ibn Huzayl ibn Huzayla ibn Bakr", en dat is kennelijk het juiste.
(33) In de Geschiedenis "fa-lammā tabayyanat", en dat lijkt waarschijnlijker.
(34) Surah al-Ḥāqqa: 7.
(35) In de gedrukte editie "wa-taltadhdh bih", waarmee iets is toegevoegd wat noch in het handschrift noch in de Geschiedenis staat.
(36) In het handschrift en de gedrukte editie "wa-ibnih" (en zijn zoon); het juiste is uit de Geschiedenis, en uit het begin van het bericht.
(37) "al-musy" (met ḍamma en sukūn) is de avond, zoals al-ṣubḥ en al-ṣabāḥ. En in de gedrukte editie en de Geschiedenis "masāʾ thālitha", en opgenomen is wat in het handschrift staat.
(38) In de gedrukte editie "Hudhayla"; het juiste is uit het handschrift en de Geschiedenis.
(39) De overlevering 14804 — dit bericht heeft al-Ṭabarī in zijn Geschiedenis overgeleverd, aan het begin verkort en daarna aan het einde uitgebreid 1: 111-113.
(40) In de gedrukte editie "langs een vrouw"; opgenomen is wat in het handschrift staat.
(41) In de gedrukte editie "en wij hadden de wending op hen", afwijkend en met toevoeging op wat in het handschrift staat, wat geknoei met de tekst is; het juiste is uit het handschrift. "al-dabra" (met fatḥa op de dāl en sukūn of fatḥa op de bāʾ): de nederlaag voor hen, en de overwinning en zege voor de anderen.
(42) In de gedrukte editie "waarheen wordt dan uw gedrevene gedreven, o Boodschapper van Allah", wat een gebrekkige en lelijke ingreep is en uiterst slecht. Het juiste is wat in het handschrift staat. "Muḍar" is de wortelstam van de Arabieren, en dat is "Muḍar ibn Nizār ibn Maʿadd ibn ʿAdnān", waaruit Quraysh en de Banū Tamīm zijn voortgekomen, en daarom zei de vrouw uit Tamīm tot de Boodschapper van Allah "uw Muḍar", omdat het zijn voorvader en haar voorvader is.
(43) In de gedrukte editie "mijn voorbeeld is als het voorbeeld van wat de eerste zei: een geit die haar eigen ondergang droeg", waarmee iets uit een andere overlevering werd toegevoegd, en dat is een zware misslag, en hij maakte van "ḥatfan" "ḥatfahā"; opgenomen is wat overeenkomt met zijn overlevering in de Geschiedenis. En zijn woord "een geit die haar eigen ondergang droeg" betekent: zij droeg haar dood, een spreekwoord voor wie datgene draagt waarin zijn ondergang ligt. Het is niet in de boeken der spreekwoorden te vinden.
(44) "Mahra" (met fatḥa en sukūn), een grote stam, en hij is de stamvader van een stam: "Mahra ibn Ḥaydān ibn ʿAmr ibn al-Ḥāf ibn Quḍāʿa", en het land van Mahra ligt in de streek van al-Shiḥr van Jemen, in het land van al-ʿAnbar aan de kust van de zee. En in de gedrukte editie en het handschrift stond "Daarna scheidden zij zich van hem af totdat zij bij de bergen van Mahra kwamen", en dit is een zin die de samenhang van het bericht ernstig verstoort, waarbij de voornaamwoorden uiteenlopen en het bericht geen band heeft die het bijeenhoudt; het lijkt geknoei van de afschrijver, want Abū Jaʿfar heeft dit bericht in de Geschiedenis met zijn isnād en bewoording overgeleverd, en daaruit is de tekst van het bericht opgenomen, want daarmee wordt de rede sluitend.
(45) In de gedrukte editie is "minhā" (uit haar) weggelaten, zonder duidelijke reden.
(46) In de gedrukte editie en het handschrift "fa-samiʿahum wa-kallamahum" (hij hoorde hen en sprak tot hen); het juiste is uit de Geschiedenis.
(47) In de gedrukte editie en het handschrift "alladhīna ātāhum"; het juiste is uit de Geschiedenis.
(48) In de gedrukte editie en het handschrift "wa-kallamahum"; het juiste is uit de Geschiedenis.
(49) De overlevering 14805 — "Abū Bakr ibn ʿAyyāsh", betrouwbaar, hij behoorde tot de devote, nauwgezette geheugenmeesters, behalve dat zijn geheugen verslechterde toen hij oud werd, zodat hij zich vergiste wanneer hij overleverde. En de fout en de vergissing zijn twee zaken waarvan de mens niet vrij is; wie daarvan niet veel begaat, verdient niet dat zijn overlevering wordt verworpen, na vaststaande betrouwbaarheid — aldus zei Ibn Ḥibbān, en hij sprak de waarheid. Hij is voorbijgegaan onder nr. 2150, 3000, 5725, 8098. En "ʿĀṣim" is "ʿĀṣim ibn Bahdala", "ʿĀṣim ibn Abī al-Najūd", betrouwbaar, voornaam en vermaard, vele malen voorbijgegaan. Wat betreft "al-Ḥārith ibn Ḥassān al-Bakrī", over hem zegt men ook: "al-Ḥārith ibn Yazīd al-Bakrī", en men zegt dat zijn naam "Ḥurayth" is; en Ibn ʿAbd al-Barr verklaarde voor juist dat zijn naam "al-Ḥārith ibn Ḥassān" is, en zei: "En de meesten zeggen al-Ḥārith ibn Ḥassān al-Bakrī, en dat is het juiste, indien Allah het wil." Maar het is opmerkelijk dat de ḥāfiẓ Ibn Ḥajar in al-Tahdhīb zei: "En Ibn ʿAbd al-Barr verklaarde voor juist dat zijn naam Ḥurayth is", wat een ernstige vergissing is, want wat ik aanhaalde is de letterlijke tekst van Ibn ʿAbd al-Barr in al-Istīʿāb!! Laat dus wat in al-Tahdhīb staat worden gecorrigeerd. En "al-Ḥārith ibn Ḥassān al-Bakrī" heeft een biografie in Ibn Saʿd 6: 22, en in al-Kabīr van al-Bukhārī 1/2/259, en al-Istīʿāb: 109, en Ibn Abī Ḥātim 1/2/71, en Asad al-Ghāba 1: 323, en al-Iṣāba in zijn biografie, en al-Tahdhīb. Van hem leverden Abū Wāʾil en Simāk ibn Ḥarb over. En het bericht van "al-Ḥārith al-Bakrī" zal volgen met een andere isnād: "op gezag van ʿĀṣim, op gezag van Abū Wāʾil, op gezag van al-Ḥārith ibn Yazīd al-Bakrī". Wat betreft deze isnād "ʿĀṣim, op gezag van al-Ḥārith ibn Ḥassān al-Bakrī" — zonder dat daartussen "Abū Wāʾil" staat — Ibn al-Athīr zei in Asad al-Ghāba in de biografie van "al-Ḥārith": "En Aḥmad ibn Ḥanbal leverde het eveneens over, en Saʿīd al-Amawī, en Yaḥyā al-Ḥimmānī, en ʿAbd al-Ḥamīd ibn Ṣāliḥ, en Abū Bakr ibn Shayba, allen: op gezag van Abū Bakr ibn ʿAyyāsh, op gezag van ʿĀṣim, op gezag van al-Ḥārith, en zij vermeldden Abū Wāʾil niet." De ḥāfiẓ Ibn Ḥajar zei in al-Tahdhīb in de biografie van "al-Ḥārith": "En van hem leverde ʿĀṣim ibn Bahdala over", en het juiste is: op zijn gezag, op gezag van Abū Wāʾil, op gezag van al-Ḥārith. En Ibn ʿAbd al-Barr zei in al-Istīʿāb: "En men verschilt over zijn overlevering: sommigen stellen haar op gezag van ʿĀṣim ibn Bahdala, op gezag van al-Ḥārith ibn Ḥassān, zonder daarin Abū Wāʾil te vermelden, en het juiste daarin is: op gezag van ʿĀṣim, op gezag van Abū Wāʾil, op gezag van al-Ḥārith ibn Ḥassān." En zo zeiden ook anderen. En dit bericht met deze isnād heeft Abū Jaʿfar nogmaals overgeleverd in zijn Geschiedenis 1: 110, en het begin ervan leverde Aḥmad over in zijn Musnad 3: 481, "op gezag van Abū Bakr ibn ʿAyyāsh, hij zei: ʿĀṣim ibn Abī al-Fazr (??) heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥārith ibn Ḥassān al-Bakrī", verkort, en dat is het begin van het bericht. En wat betreft wat in de gedrukte Musnad staat, "ʿĀṣim ibn Abī al-Fazr", ik acht het waarschijnlijk een verschrijving van "ʿĀṣim ibn Abī al-Najūd", want de overlevering is de zijne, en ik weet niet dat hij "ʿĀṣim ibn Abī al-Fazr" wordt genoemd. En langs ditzelfde pad leverde Ibn Māja het verkort over in zijn Sunan blz. 941, nr. 2816, op een wijze gelijk aan de bewoording van Aḥmad. En de bronvermelding van dit bericht van "al-Ḥārith" zal volgen in de volgende overlevering.
(50) "munqaṭaʿ bihā" (met ḍamma op de mīm en fatḥa op de qāf en de ṭāʾ). Men zegt: "quṭiʿa bi-l-rajul, fa-huwa maqṭūʿ bih", en "inquṭiʿa bih, fa-huwa munqaṭaʿ bih" (alles in de lijdende vorm): wanneer iemand op reis is en zijn rijdier bezweken is, en zijn proviand en geld zijn opgeraakt, of hem iets overkomt waardoor hij zich niet kan verroeren.
(51) Op deze plaats zei Abū Jaʿfar in zijn overlevering in de Geschiedenis: "Abū Jaʿfar zei: Ik meen dat hij zei: en daar waren zwarte vaandels."
(52) In de gedrukte editie "ʿAmr ibn al-ʿĀṣ", met weglating van de bāʾ, terwijl die vaststaat in het handschrift en in de overlevering van het bericht in de Geschiedenis.
(53) In de gedrukte editie "en wij hadden de overhand op hen", en in het handschrift "en de wending was op hen" zonder diakritische punten, en opgenomen is de overlevering van Abū Jaʿfar in de Geschiedenis, en de overlevering van Aḥmad in zijn Musnad. Zie de vorige aantekening blz. 514, aantekening 1.
(54) "ḥamiyat": zij ontstak in toorn, en de drift en de fierheid en de woede grepen haar. En "istawfaza al-rajul fī qaʿdatih": wanneer hij rechtop en onrustig zit, niet geheel staand, als iemand die gereed is om op te springen, en dat geschiedt bij twist, kwaad, geschil en redetwist.
(55) In de gedrukte editie "waarheen wordt dan uw gedrevene gedreven", wat een wijziging is van wat in het handschrift staat en een toevoeging daarop, zoals hij eerder deed blz. 514, aantekening 2.
(56) In de gedrukte editie "ḥatfahā", overeenkomend met de overlevering van Aḥmad in zijn Musnad, maar wat ik heb opgenomen is wat in het handschrift en de Geschiedenis staat, behalve dat in de Geschiedenis "ḥayfan" staat, een fout; het juiste is wat is opgenomen. Zie wat eerder is voorbijgegaan blz. 514, aantekening 3.
(57) In de gedrukte editie en het handschrift "hij zei: Je bent op de deskundige gestoten"; opgenomen is wat in de Geschiedenis staat.
(58) "istaṭʿamahu al-ḥadīth": dat wil zeggen hij spoorde hem aan het hem te vertellen, alsof hij hem de smaak van zijn verhaal wilde laten proeven. Dat zegt men wanneer hij hem ertoe brengt, terwijl hijzelf meer van het verhaal weet dan hij; en de uitleg ervan komt voor in het bericht van Aḥmad in zijn Musnad: "en hij wist meer van het verhaal dan hij, maar hij lokte het bij hem uit". En de uitleg van deze uitdrukking in de taalkundige werken is niet volledig, dus is zij daar vastgelegd.
(59) In de gedrukte editie "en twee slavinnen bezongen hem", afwijkend van wat in het handschrift staat, en dat komt overeen met wat in de tafsīr en de Musnad van Aḥmad staat.
(60) In de gedrukte editie en de Geschiedenis van al-Ṭabarī "o Allah, geef te drinken", en opgenomen is wat in het handschrift staat. En de rest van de zin is in het handschrift van zijn plaats verschoven, namelijk zijn woord "zoals U hun placht te drinken te geven", en die staat vast in de Geschiedenis, maar in de gedrukte editie en het handschrift werd ervan gemaakt "musqīh", zoals in de vorige overlevering, maar "tusqīh" is de overlevering van Abū Jaʿfar in de Geschiedenis, en eveneens de overlevering van Aḥmad.
(61) Na zijn woord "en uit haar werd geroepen" plaatste men "zoals U hun placht te drinken te geven", zoals ik in de vorige aantekening reeds heb aangegeven.
(62) In de gedrukte editie "fa-fīmā balaghanī", en opgenomen is wat in het handschrift staat, overeenkomend met de overlevering van Abū Jaʿfar in de Geschiedenis, en de overlevering van Aḥmad in de Musnad.
(63) De overlevering 14806 — dit is een andere isnād voor de vorige overlevering, en het is de isnād waarnaar ik daar verwees, dat daarin "Abū Wāʾil" staat tussen "ʿĀṣim ibn Bahdala" en "al-Ḥārith ibn Ḥassān al-Bakrī", en dat dit het juiste is. En "al-Ḥārith ibn Yazīd al-Bakrī" is "al-Ḥārith ibn Ḥassān al-Bakrī", waarover men van mening verschilt, zoals ik in de aantekening op nr. 14805 heb gezegd. En "Sallām, Abū al-Mundhir al-Naḥwī" is "Sallām ibn Sulaymān al-Muzanī"; Yaḥyā ibn Maʿīn zei: "niets waard", en Abū Ḥātim zei: "oprecht (ṣadūq), deugdelijk in de overlevering". En al-Sājī zei: "oprecht, hij vergist zich, niet nauwgezet in de overlevering". En Ibn Maʿīn zei een andere keer: "hij wordt aanvaard wegens zijn oprechtheid". Hij heeft een biografie in al-Tahdhīb, en al-Kabīr 2/2/135, en Ibn Abī Ḥātim 2/1/259, en Mīzān al-Iʿtidāl 1: 400. Wat betreft "Abū Wāʾil", dat is "Shaqīq ibn Salama al-Asadī", betrouwbaar, een imam, vele malen voorbijgegaan. Wat betreft de vrouw die in dit bericht en het vorige bericht wordt vermeld, dat is: "Qayla bint Makhrama al-Tamīmiyya", uit de Banū al-ʿAnbar ibn ʿAmr ibn Tamīm, en in sommige boeken wordt zij vermeld als "al-Ghanawiyya", wat een verschrijving van "al-ʿAnbariyya" is. En de overlevering van "Qayla" is een lange overlevering, met veel zeldzaamheden, die Ibn Ḥajar in haar biografie in al-Iṣāba heeft vermeld. En in het onderzoek naar haar bericht en het bericht van "al-Ḥārith ibn Ḥassān al-Bakrī" of "Ḥurayth ibn Ḥassān al-Shaybānī", de afgezant van Bakr ibn Wāʾil (zoals in haar biografie in Ibn Saʿd 8: 228), ligt een uitvoerige bespreking die hier niet op haar plaats is. En dit bericht heeft Abū Jaʿfar in zijn Geschiedenis met ditzelfde isnād overgeleverd. En Aḥmad heeft het in zijn Musnad 3: 481, 482 langs twee wegen overgeleverd: langs de weg van ʿAffān, op gezag van Sallām Abū al-Mundhir, op gezag van ʿĀṣim = daarna leverde hij het over langs de weg van Zayd ibn al-Ḥubāb, op gezag van Abū al-Mundhir Sallām ibn Sulaymān al-Naḥwī, op gezag van ʿĀṣim ibn Abī al-Najūd, op gelijksoortige wijze. En Ibn Saʿd leverde het over in de Ṭabaqāt 6: 22 langs de weg van ʿAffān, op gezag van Sallām Abū al-Mundhir, verkort. En al-Bukhārī leverde het begin ervan over in al-Kabīr 1/2/259. En Ibn al-Athīr leverde het over in de biografie van "al-Ḥārith" in Asad al-Ghāba, en Ibn ʿAbd al-Barr in al-Istīʿāb verkort, en Ibn Ḥajar in al-Iṣāba. En Ibn Kathīr leverde het over in zijn tafsīr 3: 502 / 7: 470, langs de weg van Aḥmad in zijn Musnad. En hij leverde het eveneens over in al-Bidāya wa-l-Nihāya 1: 127, 128, en zei: "En Ibn Jarīr leverde het over, op gezag van Abū Kurayb, op gezag van Zayd ibn Ḥubāb, ermee. En bij hem kwam voor: op gezag van al-Ḥārith ibn Yazīd al-Bakrī, en hij vermeldde het. En hij leverde het eveneens over, op gezag van Abū Kurayb, op gezag van Abū Bakr ibn ʿAyyāsh, op gezag van ʿĀṣim, op gezag van al-Ḥārith ibn Ḥassān al-Bakrī, en hij vermeldde het. En ik zag in het exemplaar niet: Abū Wāʾil, en Allah weet het beter." Ik zeg: hij bedoelt de vorige overlevering, zie de aantekening daar. En Ibn Kathīr zei eveneens in al-Bidāya wa-l-Nihāya: "Al-Tirmidhī leverde het over, op gezag van ʿAbd ibn Ḥumayd, op gezag van Zayd ibn al-Ḥubāb, ermee. En al-Nasāʾī leverde het over uit de ḥadīth van Sallām Abū al-Mundhir, op gezag van ʿĀṣim ibn Bahdala. En langs zijn weg leverde Ibn Māja het over. En zo hebben meer dan één van de uitleggers, zoals Ibn Jarīr en anderen, deze ḥadīth en deze geschiedenis aangehaald bij de uitleg van dit verhaal. En het kan zijn dat deze weergave de vernietiging van de latere ʿĀd betreft, want in wat Ibn Isḥāq en anderen vermeldden is een vermelding van Mekka, en het werd pas gebouwd na Ibrāhīm de Vriend, toen hij Hājar en zijn zoon Ismāʿīl daar deed wonen, waarna Jurhum zich bij hen vestigde, zoals zal volgen. En de eerste ʿĀd was vóór de Vriend. En daarin is een vermelding van 'Muʿāwiya ibn Bakr' en zijn gedicht, wat behoort tot de poëzie die later is dan de tijd van de eerste ʿĀd, en niet lijkt op de taal van de ouden. En daarin: dat in die wolk vuurvonken waren, terwijl de eerste ʿĀd slechts werden vernietigd door een gierende, onstuimige wind." En dit is een zeer goede kritiek op al deze voorgaande berichten, en het bericht dat hierna volgt.
(64) In de Geschiedenis: "qaḥṭ min al-maṭar".
(65) In de gedrukte editie en het handschrift "tanādaw al-buyūt", wat geen betekenis heeft; het juiste is uit de Geschiedenis "tabādarū", zij snelden.
(66) In de gedrukte editie "de bestraffing hield over hen aan"; opgenomen is wat in het handschrift staat, overeenkomend met wat in de Geschiedenis staat.
(67) Dit is de uitleg van de verzen uit "Surah al-Qamar": 19, en "Surah al-Ḥāqqa": 7.
(68) Dit is de uitleg van het vers "Surah al-Ḥāqqa": 7 = "alsof zij lege palmstronken waren".
(69) In de gedrukte editie "zond Hij naar hen"; het juiste is uit het handschrift en de Geschiedenis.
