Tafseer van De Hoogten · Al-A'raaf · 7:56
En zaait geen verderf op aarde na de verbetering ervan (door de aanwezigheid van de Profeet) en roept Hem aan, (Zijn bestraffing) vrezend en (Zijn Barmhartigheid) begerend. Voorwaar, Allah's Barmhartigheid is dicht bij de weldoeners.
De uitleg van Zijn woord: وَلا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (56)
(En sticht geen verderf op de aarde na haar verbetering, en roept Hem aan in vrees en hoop; voorwaar, de barmhartigheid van Allah is nabij voor hen die goed doen) (7:56).
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens vermelding verheven is, bedoelt met Zijn woord "en sticht geen verderf op de aarde na haar verbetering": kent op de aarde geen deelgenoten toe aan Allah en wees Hem daarop niet ongehoorzaam, want dat is het verderf daarop.
* * *
Wij hebben de overlevering daaromtrent reeds vermeld in wat eerder is voorbijgegaan, en de betekenis ervan met haar getuigenissen uiteengezet. (27)
* * *
— "na haar verbetering" — Hij zegt: na Allahs verbetering ervan ten behoeve van de mensen van Zijn gehoorzaamheid, doordat Hij onder hen de boodschappers heeft gezonden als oproepers tot de waarheid, en doordat Hij Zijn bewijzen voor hen heeft verduidelijkt (28). — "en roept Hem aan in vrees en hoop" — Hij zegt: en wijdt de aanroep en het handelen aan Hem toe, en kent in jullie handelen voor Hem niets anders dan Hem toe aan goden en afgodsbeelden en dergelijke, en laat datgene wat van jullie hierin uitgaat geschieden uit vrees voor Zijn bestraffing en uit hoop op Zijn beloning. Want wie zijn aanroep tot Hem anders dan zo doet, die behoort uiteindelijk tot de loochenaars, omdat wie de bestraffing van Allah niet vreest en niet op Zijn beloning hoopt, er zich niet om bekommert welke daad hij begaat die Allah vertoornt en die Hem niet behaagt. — "voorwaar, de barmhartigheid van Allah is nabij voor hen die goed doen" — De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: voorwaar, de beloning van Allah die Hij hun die goed doen heeft beloofd voor hun goeddoen in het aardse leven, is nabij voor hen, en dat is Zijn barmhartigheid (29), want tussen hen en hun komen tot die barmhartigheid van Hem en tot wat Hij voor hen aan eer heeft bereid, ligt slechts dat hun zielen hun lichamen verlaten.
* * *
Om die betekenis is Zijn woord "qarīb" (nabij) in het mannelijk gesteld, terwijl het het predicaat is van "al-raḥma" (de barmhartigheid), en "al-raḥma" vrouwelijk is — omdat ermee de nabijheid in tijd is bedoeld, niet in verwantschap. En wanneer de tijdsaanduidingen in die betekenis als predicaat bij de zelfstandige naamwoorden optreden (30), behandelen de Arabieren ze naar analogie van de toestandsbepaling (ḥāl): zij stellen ze in het enkelvoud bij het enkelvoud, het tweetal en het meervoud, en zij stellen ze in het mannelijk bij het vrouwelijke. Zo zeggen zij: "de eer van Allah is ver (baʿīd) van zo-en-zo" en "zij is nabij (qarīb) van zo-en-zo", evenals zij zeggen: "Hind is nabij van ons", en "de twee Hinds zijn van ons nabij", en "de Hinds (meervoud) zijn van ons nabij", omdat de betekenis daarvan is: zij is op een plaats nabij ons. Wanneer zij dan de plaats weglaten en "het nabije" (al-qarīb) ervoor in de plaats stellen, stellen zij het in het mannelijk en in het enkelvoud bij het meervoud, zoals de plaats mannelijk en enkelvoudig was bij het meervoud. Maar wanneer zij het in het vrouwelijk stellen, laten zij het in het tweevoud verschijnen bij het tweetal en in het meervoud bij het meervoud, en zeggen: "zij is nabij (qarība) van ons", en "zij beiden zijn van ons nabij (qarībatān)", zoals ʿUrwa [ibn al-Ward] zei: (31)
Een avond waarop ʿAfrāʾ niet nabij (qarība) van jou is, zodat zij nadert — noch is ʿAfrāʾ van jou ver (baʿīd). (32)
Zo stelde hij "qarība" in het vrouwelijk en "baʿīd" in het mannelijk, op de wijze die ik beschreven heb. Indien "al-qarīb" hier van "al-qarāba" (verwantschap) in de afstamming zou zijn, dan zou het bij het vrouwelijke slechts vrouwelijk en bij het meervoud slechts meervoudig kunnen zijn. (33)
Sommige grammatici van Baṣra zeiden: hij stelde "qarīb" in het mannelijk, terwijl het een bijvoeglijke bepaling bij "al-raḥma" is, en dat is zoals het gezegde van de Arabieren: "een gierende wind" (rīḥ kharīq) (34), en "een nieuw bovenkleed" (milḥafa jadīd) (35), en "een schaap in zijn zesde jaar" (shāt sadīs) (36). Hij zei: en zo je wilt kun je zeggen: de betekenis van "al-raḥma" is hier de regen en dergelijke, en daarom is het mannelijk gesteld, zoals Hij zei: وَإِنْ كَانَ طَائِفَةٌ مِنْكُمْ آمَنُوا (En als een groep onder jullie heeft geloofd) [Surah al-Aʿrāf: 87], waar Hij het mannelijk stelde, omdat Hij de mensen bedoelde. En zo je wilt, kun je het rekenen tot een deel van datgene wat zij in het mannelijk stellen terwijl het vrouwelijk is, zoals het gezegde van de dichter: (37)
En geen land bracht zijn gewas voort. (38)
* * *
Sommige taalgeleerden hebben deze uitleg verworpen, en achtten dat het hem, indien het toegestaan zou zijn "qarīb" in het mannelijk te stellen door "al-raḥma" naar de betekenis van regen te buigen, eveneens zou verplichten te zeggen: "Hind stond op (qāma)", door "Hind" — terwijl zij een vrouw is — naar de betekenis van "mens" (insān) te buigen. En zij achtten dat datgene waarmee hij Zijn woord "voorwaar, de barmhartigheid van Allah is nabij voor hen die goed doen" vergeleek, namelijk Zijn woord وَإِنْ كَانَ طَائِفَةٌ مِنْكُمْ آمَنُوا , daaraan niet gelijk is. Dat is omdat "al-ṭāʾifa", naar zij beweerden, een verbaalnaam (maṣdar) is met de betekenis van "al-ṭayf", zoals "al-ṣayḥa" en "al-ṣiyāḥ" dezelfde betekenis hebben, en daarom is gezegd: وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ (En de Schreeuw greep hen die onrecht pleegden) [Surah Hūd: 67].
------------------
De voetnoten:
(27) Zie de uitleg van "het verderf op de aarde" in wat eerder is voorbijgegaan 1: 287, 416, en op andere plaatsen, laatstelijk 10: 461, aantekening 1, en de verwijzingen aldaar.
(28) Zie de uitleg van "al-iṣlāḥ" (de verbetering) in wat eerder is voorbijgegaan in de taalregisters (ṣ-l-ḥ).
(29) Zie de uitleg van "al-raḥma" (de barmhartigheid) in wat eerder is voorbijgegaan in de taalregisters (r-ḥ-m). — En de uitleg van "al-iḥsān" (het goeddoen) in wat eerder is voorbijgegaan in de taalregisters (ḥ-s-n).
(30) In de gedrukte editie stond "wanneer zij als predicaat verheven worden", wat een verkeerde lezing van het handschrift is.
(31) Zo komt het voor in het handschrift en de gedrukte editie, maar het juiste is dat het "ʿUrwa ibn Ḥizām" is, zoals men zal zien bij de bronvermelding; het lijkt een vergissing en toevoeging van de afschrijver, want Abū Jaʿfar volgt hierin geheel al-Farrāʾ in Maʿānī al-Qurʾān, en al-Farrāʾ vermeldde slechts "ʿUrwa", waarna de afschrijver bij vergissing "ibn al-Ward" toevoegde.
(32) Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1: 381, volgens wat Abū Jaʿfar vermeldde en aan hem ontleende. De versregel staat in de dīwān van ʿUrwa ibn Ḥizām, en in Tazyīn al-Aswāq 1: 84, en bij al-Bakrī in Sharḥ al-Amālī: 401, uit een gedicht van hem waarvan de juiste voordracht op de bāʾ is:
Een avond waarop ʿAfrāʾ niet ver (baʿīda) van jou is, zodat je vertroosting vindt — noch is ʿAfrāʾ van jou nabij (qarīb). En voorwaar, bij het gedenken van jou overvalt mij een loomheid die tussen mijn huid en mijn beenderen voortkruipt.
(33) Zie Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1: 381, en Majāz al-Qurʾān van Abū ʿUbayda 1: 216, 217.
(34) "rīḥ kharīq": hevig, en er is ook gezegd: zacht en gemakkelijk. Een woord met tegengestelde betekenissen.
(35) In de gedrukte editie stond "wa-sāḥifa ḥadīd", en in het handschrift "wa-māḥiqa jadīd", zonder diakritische punten; het juiste is wat is opgenomen, en dat is het spreekwoord dat in dit verband wordt aangehaald. Ibn Sīda zei: "milḥafa jadīd, en jadīda", en Sībawayh zei: en zij hebben ook "milḥafa jadīda" gezegd, en dat is zeldzaam.
(36) "shāt sadīs": een schaap dat zijn zesde jaar is ingegaan.
(37) ʿĀmir ibn Juwayn al-Ṭāʾī.
(38) De versregel en zijn bronvermelding zijn voorbijgegaan in wat eerder is geweest 1: 432, en ik vergat daar te vermelden dat hij op deze plaats van de tafsīr zou terugkomen, en daarna in 18: 118 (Būlāq); de eerste vershelft luidt:
En geen regenwolk goot haar regen uit.
