Tafseer van De Hoogten · Al-A'raaf · 7:40
Voorwaar, degenen die Onze Verzen loochenen en die zich er hooghartig van afwenden: de poorten van de hemel zullen voor hen niet worden geopend, en zij zullen het Paradijs niet binnengaan, totdat de kameel door het oog van de naald gaat. En zo vergelden Wij de misdadigers.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ ("Voorwaar, voor hen die Onze tekenen loochenden en zich er hoogmoedig (istakbarū) van afwendden, worden de poorten van de hemel niet geopend").
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: voorwaar, zij die Onze bewijzen en aanwijzingen voor leugens hielden en ze dus niet voor waar aanvaardden en Onze boodschappers niet volgden — واستكبروا عنها ("en zich er hoogmoedig van afwendden") — Hij zegt: en zij waren te hoogmoedig om ze voor waar te aanvaarden en zij versmaadden het ze te volgen en zich eraan te onderwerpen, uit hoogmoed — لا تفتح لهم ("worden voor hen niet geopend"), te weten voor hun zielen wanneer die uit hun lichamen treden — أبواب السماء ("de poorten van de hemel"), en gedurende hun leven stijgt van hen geen woord en geen daad op naar Allah, omdat hun daden onrein zijn. Het is enkel het goede woord en de oprechte daad die worden opgeheven, zoals de Verhevene, wiens lof verheven is, zei: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ (soera Fāṭir: 10) ("Tot Hem stijgt het goede woord op, en de oprechte daad heft Hij omhoog").
* * *
Vervolgens verschilden de uitleggers (ahl al-taʾwīl) over de uitleg van Zijn uitspraak: لا تفتح لهم أبواب السماء ("de poorten van de hemel worden voor hen niet geopend").
Sommigen van hen zeiden: de betekenis ervan is: de poorten van de hemel worden niet geopend voor de zielen van deze ongelovigen (al-kuffār).
* Vermelding van wie dat zei:
13603 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Yaʿlā heeft ons verteld, op gezag van Abū Sinān, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās: لا تفتح لهم أبواب السماء ("de poorten van de hemel worden voor hen niet geopend"), hij zei: hiermee worden de ongelovigen (al-kuffār) bedoeld; dat de hemel niet wordt geopend voor hun zielen, maar wel wordt geopend voor de zielen van de gelovigen.
14604 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van Abū Sinān, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, hij zei: Ibn ʿAbbās zei: de hemel wordt geopend voor de ziel van de gelovige, maar niet geopend voor de ziel van de ongelovige (al-kāfir).
14605 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: لا تفتح لهم أبواب السماء ("de poorten van de hemel worden voor hen niet geopend"), hij zei: voorwaar, wanneer de ziel van de ongelovige (al-kāfir) wordt weggenomen, slaan de engelen van de aarde hem totdat hij naar de hemel opstijgt; wanneer hij de laagste hemel bereikt, slaan de engelen van de hemel hem, zodat hij neerdaalt; dan slaan de engelen van de aarde hem, zodat hij opstijgt; en wanneer hij de laagste hemel bereikt, slaan de engelen van de laagste hemel hem, zodat hij neerdaalt naar het onderste der aarden. En wanneer het een gelovige betreft, wordt zijn ziel ingeblazen, en worden voor hem de poorten van de hemel geopend, en hij passeert geen engel of die groet hem en wenst hem vrede toe, totdat hij bij Allah aankomt; dan vervult Hij zijn behoefte. Daarna zegt Allah: breng de ziel van Mijn dienaar in hem terug naar de aarde, want Ik heb bepaald dat zijn schepping uit het stof is, en tot het stof keert hij terug, en daaruit komt hij voort.
* * *
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is dat van hen geen oprechte daad en geen smeekbede tot Allah opstijgt.
* Vermelding van wie dat zei:
14606 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayd Allāh heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Layth, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Ibn ʿAbbās: لا تفتح لهم أبواب السماء ("de poorten van de hemel worden voor hen niet geopend"), van hen stijgt geen woord en geen daad op.
14607 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, zijn uitspraak: إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ("voorwaar, zij die Onze tekenen loochenden en zich er hoogmoedig van afwendden, voor hen worden de poorten van de hemel niet geopend"), hij bedoelt: van hun daden stijgt niets op naar Allah.
14608 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: لا تفتح لهم أبواب السماء ("de poorten van de hemel worden voor hen niet geopend"), hij zegt: ze worden niet geopend voor enig goed dat zij verrichten.
14609 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid: لا تفتح لهم أبواب السماء ("de poorten van de hemel worden voor hen niet geopend"), hij zei: van hen stijgt geen woord en geen daad op.
14610 — Maṭar ibn Muḥammad al-Ḍabbī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Dāwūd heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm, betreffende zijn uitspraak: لا تفتح لهم أبواب السماء ("de poorten van de hemel worden voor hen niet geopend"), hij zei: van hen wordt geen daad en geen smeekbede opgeheven.
14611 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Ādam heeft ons verteld, op gezag van Sharīk, op gezag van Sālim, op gezag van Saʿīd: لا تفتح لهم أبواب السماء ("de poorten van de hemel worden voor hen niet geopend"), hij zei: van hen wordt geen daad en geen smeekbede opgeheven.
14612 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥimmānī heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd: لا تفتح لهم أبواب السماء ("de poorten van de hemel worden voor hen niet geopend"), hij zei: van hen wordt geen oprechte daad en geen smeekbede opgeheven.
* * *
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: de poorten van de hemel worden niet geopend voor hun zielen, noch voor hun daden.
* Vermelding van wie dat zei:
14613 — Al-Qāsim heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj: لا تفتح لهم أبواب السماء ("de poorten van de hemel worden voor hen niet geopend"), hij zei: voor hun zielen, noch voor hun daden.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Wij hebben in de uitleg daarvan slechts gekozen wat wij hebben gekozen aan deze opvatting, vanwege het algemene karakter van Allahs mededeling, wiens lof verheven is, dat de poorten van de hemel voor hen niet worden geopend. De mededeling specificeert niet dat het voor hen in enig opzicht wel wordt geopend; daarom blijft het bij wat Allahs mededeling, de Verhevene, algemeen heeft gemaakt: dat de poorten in geen enkel opzicht voor hen worden geopend — met de bevestiging van de overlevering van de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, voor wat wij hierover hebben gezegd; en dat is wat:
14614 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Abū Bakr ibn ʿAyyāsh heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van al-Minhāl, op gezag van Zādhān, op gezag van al-Barāʾ: dat de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, het wegnemen van de ziel van de verdorvene (al-fājir) vermeldde, en dat men er ten hemel mee opstijgt. Hij zei: zij stijgen ermee op, en zij passeren geen schare van de engelen of die zeggen: "Wat is deze onreine ziel?" Waarop zij antwoorden: "Die-en-die," met de afzichtelijkste van zijn namen waarmee hij in de wereld werd genoemd, totdat zij ermee bij de hemel aankomen, en zij vragen of er voor hem wordt geopend, maar er wordt voor hem niet geopend. Vervolgens reciteerde de Boodschapper van Allah: لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ("de poorten van de hemel worden voor hen niet geopend, en zij betreden het paradijs niet voordat de kameel door het oog van de naald gaat").
14615 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿUthmān ibn ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Dhiʾb, op gezag van Muḥammad ibn ʿAmr ibn ʿAṭāʾ, op gezag van Saʿīd ibn Yasār, op gezag van Abū Hurayra: dat de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, zei: de stervende wordt door de engelen bijgestaan. Indien het de oprechte man (al-rajul al-ṣāliḥ) betreft, zeggen zij: "Treed uit, o goede ziel, die in een goed lichaam was; treed uit, geprezen, en verheug je over rust, welriekende geur en een Heer die niet vertoornd is." Hij zei: dat blijven zij zeggen totdat men ermee ten hemel opstijgt, en er wordt voor haar geopend, en er wordt gevraagd: "Wie is dit?" Waarop zij antwoorden: "Die-en-die." Dan wordt gezegd: "Welkom, o goede ziel, die in een goed lichaam was; treed binnen, geprezen, en verheug je over rust, welriekende geur en een Heer die niet vertoornd is." Zo wordt tot haar gesproken totdat zij de hemel bereikt waarin Allah is. En indien het de slechte man (al-rajul al-sawʾ) betreft, zegt men: "Treed uit, o onreine ziel, die in een onrein lichaam was; treed uit, gelaakt, en verneem het bericht van kokend water (ḥamīm), etterend vocht (ghassāq) en ander, soortgelijk daaraan, in soorten." Dat blijven zij zeggen totdat zij uittreedt; vervolgens stijgt men ermee ten hemel op, en men vraagt of er voor haar wordt geopend, en er wordt gevraagd: "Wie is dit?" Waarop zij antwoorden: "Die-en-die." Dan zeggen zij: "Geen welkom voor de onreine ziel, die in een onrein lichaam was; keer terug, gelaakt, want voor jou worden de poorten van de hemel niet geopend." Dan wordt zij tussen hemel en aarde losgelaten, en zij belandt in het graf.
14616 — Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Ḥakam heeft mij verteld, hij zei: Ibn Abī Fudayk heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Dhiʾb heeft mij verteld, op gezag van Muḥammad ibn ʿAmr ibn ʿAṭāʾ, op gezag van Saʿīd ibn Yasār, op gezag van Abū Hurayra, op gezag van de Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, met een soortgelijke strekking.
* * *
De reciteerders verschilden in de recitatie daarvan.
De meerderheid van de reciteerders van Kūfa reciteerde het: "lā yuftaḥu lahum abwābu al-samāʾ" ("de poorten van de hemel worden voor hen niet geopend"), met de yāʾ in "yuftaḥu", en met verzachting (takhfīf) van de tāʾ daarin, met de betekenis: ze worden niet alle in één keer en met één opening voor hen geopend.
* * *
En sommigen van de Medinezen en sommigen van de Kūfanen reciteerden het: لا تُفَتَّحُ ("lā tufattaḥu"), met de tāʾ en verdubbeling (tashdīd) van de tweede tāʾ, met de betekenis: voor hen wordt geen poort na poort, en geen ding na ding geopend.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En het juiste daarin is naar mijn oordeel dat men zegt: het zijn beide bekende recitaties, beide correct van betekenis. Dat komt doordat voor de zielen van de ongelovigen, noch voor hun onreine daden, de poorten van de hemel worden geopend, niet in één keer, noch keer na keer en poort na poort. Beide betekenissen daarin zijn dus correct.
En zo ook geldt voor de "yāʾ" en de "tāʾ" in "yuftaḥu" en "tuftaḥu": dat de "yāʾ" gebouwd is op het werkwoord van het enkelvoud, ter aanduiding van de eenheid, en de "tāʾ" omdat de "poorten" een meervoud (jamāʿa) zijn, zodat men erover bericht zoals men over een meervoud bericht.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ (40) ("En zij betreden het paradijs (al-janna) niet voordat de kameel door het oog van de naald gaat. Aldus vergelden Wij de misdadigers").
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: en deze lieden die Onze tekenen voor leugens hielden en zich er hoogmoedig van afwendden, betreden nimmer het paradijs (al-janna) dat Allah voor Zijn gelovige vrienden (awliyāʾ) heeft bereid, evenmin als de kameel ooit door het oog van de naald gaat — en dat is de opening van de naald.
* * *
Elke opening in een oog, een neus of iets anders noemen de Arabieren "samm", en het meervoud daarvan is "sumūm"; en "simām" als meervoud van "samm" in de betekenis van het dodelijke gif is bekender en welsprekender dan "sumūm", terwijl het in het meervoud van "samm" dat de betekenis van opening heeft welsprekender is. Beide zijn bij de Arabieren gangbaar. Soms zegt men voor één van de "sumūm" die de openingen zijn: "samm" en "summ", met fatḥa en met ḍamma op de sīn. En van de "samm" die de betekenis van opening heeft, is de uitspraak van al-Farazdaq:
"Zo gaf ik door zijn beide [neus]openingen lucht, totdat hij weer ademde, en ik zei tot hem: vrees niets achter mij."
Hij bedoelt met "zijn beide samm-openingen": de twee openingen van zijn neus.
* * *
En wat "al-khiyāṭ" betreft: dat is "al-mikhyaṭ", oftewel de naald. Men noemt haar "khiyāṭ" en "mikhyaṭ", zoals men zegt "qināʿ" en "miqnaʿ", "izār" en "miʾzar", "qirām" en "miqram", "liḥāf" en "milḥaf".
En wat de reciteerders van alle steden betreft: zij reciteerden Zijn uitspraak فِي سَمِّ الْخِيَاطِ ("door het oog van de naald") met fatḥa op de "sīn", en zij waren het eens over de recitatie "al-jamal" met fatḥa op de "jīm" en de "mīm" en met verzachting daarvan.
* * *
En wat Ibn ʿAbbās, ʿIkrima en Saʿīd ibn Jubayr betreft: van hen is overgeleverd dat zij dat reciteerden als "al-jummal", met ḍamma op de "jīm" en verdubbeling van de "mīm" — met verschil daarover overgeleverd van Saʿīd en Ibn ʿAbbās.
* * *
Wat hen betreft die het met fatḥa van de twee letters en verzachting reciteerden: zij richtten de uitleg ervan op de bekende "jamal" (kameel), en zo legden zij het ook uit.
* Vermelding van wie dat zei:
14617 — Yaḥyā ibn Ṭalḥa al-Yarbūʿī heeft ons verteld, hij zei: Fuḍayl ibn ʿIyāḍ heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van ʿAbd Allāh betreffende zijn uitspraak: حتى يلج الجمل في سم الخياط ("voordat de kameel door het oog van de naald gaat"), hij zei: de "jamal" is de zoon van de kameelin, of: de partner van de kameelin.
14618 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū Ḥaṣīn, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van ʿAbd Allāh: حتى يلج الجمل في سم الخياط ("voordat de kameel door het oog van de naald gaat"), hij zei: de "jamal" is de partner van de kameelin.
14619 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Abū Ḥaṣīn, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van ʿAbd Allāh, met dezelfde strekking.
14620 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn Mahdī heeft ons verteld, op gezag van Hushaym, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van ʿAbd Allāh, hij zei: de "jamal" is de partner van de kameelin.
14621 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn ʿAwn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons bericht, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van ʿAbd Allāh, met dezelfde strekking.
14622 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Qurra heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḥasan zeggen: de "jamal" is die welke in de kraal (al-mirbad) staat.
14623 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van al-Ḥasan: حتى يلج الجمل في سم الخياط ("voordat de kameel door het oog van de naald gaat"), hij zei: voordat de kameel door de opening van de naald gaat.
14624 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn Mahdī heeft ons verteld, op gezag van Hushaym, op gezag van ʿAbbād ibn Rāshid, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: het is de kameel! Toen zij echter bij hem aandrongen, zei hij: het is de "ashtar" [Perzisch voor kameel].
14625 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn ʿAwn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van ʿAbbād ibn Rāshid, op gezag van al-Ḥasan, met dezelfde strekking.
14626 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van Yaḥyā, hij zei: al-Ḥasan reciteerde het: حتى يلج الجمل في سم الخياط ("voordat de kameel door het oog van de naald gaat"). Hij zei: toen sommigen hem om verduidelijking vroegen, zei hij: "ashtar, ashtar" [Perzisch voor kameel].
14627 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū al-Nuʿmān ʿĀrim heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād ibn Zayd heeft ons verteld, op gezag van Shuʿayb ibn al-Ḥabḥāb, op gezag van Abū al-ʿĀliya: حتى يلج الجمل ("voordat de kameel door[gaat]"), hij zei: de "jamal" is het dier met vier poten.
14628 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: al-Thawrī heeft ons bericht, op gezag van Abū Ḥaṣīn — of: Ḥuṣayn —, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van Ibn Masʿūd betreffende zijn uitspraak: حتى يلج الجمل في سم الخياط ("voordat de kameel door het oog van de naald gaat"), hij zei: de partner van de kameelin, dat wil zeggen de "jamal".
14629 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, dat hij reciteerde: الجمل ("al-jamal"), en dat is het dier met vier poten.
14630 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Tumayla heeft ons verteld, op gezag van ʿUbayd, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: حتى يلج الجمل ("voordat de kameel door[gaat]"), het dier met vier poten.
14631 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Zayd ibn al-Ḥubāb heeft ons verteld, op gezag van Qurra, op gezag van al-Ḥasan: حتى يلج الجمل ("voordat de kameel door[gaat]"), hij zei: die welke in de kraal (al-mirbad) is.
14632 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn Masʿūd, dat hij reciteerde: "ḥattā yalija al-jamalu al-aṣfaru" ("voordat de gele kameel doorgaat").
14633 — Naṣr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Sulaym heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Karīm ibn Abī al-Mukhāriq heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan betreffende zijn uitspraak: حتى يلج الجمل في سم الخياط ("voordat de kameel door het oog van de naald gaat"), hij zei: de "jamal" is de zoon van de kameelin, of de mannelijke partner (baʿl) van de kameelin.
* * *
Wat hen betreft die deze recitatie tegenspraken: zij verschilden van mening.
Van Ibn ʿAbbās zijn daarover twee overleveringen overgeleverd: de eerste is in overeenstemming met deze recitatie en deze uitleg.
* Vermelding van de overlevering daarover van hem:
14634 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: حتى يلج الجمل في سم الخياط ("voordat de kameel door het oog van de naald gaat"), en de "jamal" is het dier met poten.
* * *
En er is vermeld dat Ibn Masʿūd dat zei.
14635 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: حتى يلج الجمل في سم الخياط ("voordat de kameel door het oog van de naald gaat"), en het is de geweldige kameel, die niet in de opening van de naald gaat, omdat hij groter is dan zij.
* * *
En de andere overlevering is wat:
14636 — Yaḥyā ibn Ṭalḥa al-Yarbūʿī heeft mij verteld, hij zei: Fuḍayl ibn ʿIyāḍ heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās betreffende zijn uitspraak: "ḥattā yalija al-jummalu fī sammi al-khiyāṭ", hij zei: het is het ankertouw (qals) van het schip.
14637 — ʿAbd al-Aʿlā ibn Wāṣil heeft mij verteld, hij zei: Abū Ghassān Mālik ibn Ismāʿīl heeft ons verteld, op gezag van Khālid ibn ʿAbd Allāh al-Wāsiṭī, op gezag van Ḥanẓala al-Sadūsī, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij reciteerde: "ḥattā yalija al-jummalu fī sammi al-khiyāṭ", waarmee hij het dikke touw bedoelt. — Ik vermeldde dat aan al-Ḥasan, waarop hij zei: حتى يلج الجمل ("ḥattā yalija al-jamal"). ʿAbd al-Aʿlā zei: Abū Ghassān zei: Khālid zei: hij bedoelt: de kameel.
14638 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Usāma heeft ons verteld, op gezag van Fuḍayl, op gezag van Mughīra, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij reciteerde: "al-jummal", met verdubbeling, en hij zei: het is het touw van het schip.
14639 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn Mahdī heeft ons verteld, op gezag van Hushaym, op gezag van Mughīra, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: de "jummal" zijn de touwen van de schepen.
14640 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Ādam heeft ons verteld, op gezag van Ibn Mubārak, op gezag van Ḥanẓala, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās: "ḥattā yalija al-jummalu fī sammi al-khiyāṭ", hij zei: het dikke touw.
14641 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās: "ḥattā yalija al-jummalu fī sammi al-khiyāṭ", hij zei: het is het touw dat zich op het schip bevindt.
* * *
En over Saʿīd ibn Jubayr is daarover eveneens verschillend overgeleverd; van hem zijn twee overleveringen overgeleverd, waarvan de ene gelijk is aan wat wij van Ibn ʿAbbās hebben vermeld: met ḍamma op de "jīm" en verzwaring van de "mīm".
* Vermelding van de overlevering daarover van hem:
14642 — ʿImrān ibn Mūsā al-Qazzāz heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wārith ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: Ḥusayn al-Muʿallim heeft ons verteld, op gezag van Abū Bishr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: dat hij het reciteerde: "ḥattā yalija al-jummalu", waarmee hij de ankertouwen (qulūs) van de schepen bedoelt, dat wil zeggen: de dikke touwen.
* * *
En de andere van de twee is met ḍamma op de "jīm" en verzachting van de "mīm".
* Vermelding van de overlevering daarover van hem:
14643 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, op gezag van Sālim ibn ʿAjlān al-Afṭas, hij zei: ik reciteerde voor mijn vader: "ḥattā yalija al-jummala", waarop hij zei: "ḥattā yalija al-jumalu", met verzachting; het is het touw van het schip. — Zo heeft Saʿīd ibn Jubayr het mij doen reciteren.
* * *
En wat ʿIkrima betreft: hij reciteerde dat als "al-jummal", met ḍamma op de "jīm" en verdubbeling van de "mīm", en met zijn uitleg ervan, zoals:
14644 — Ibn Wakīʿ heeft mij verteld, hij zei: Abū Tumayla heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā ibn ʿUbayd, hij zei: ik hoorde ʿIkrima reciteren: "al-jummal", met verzwaring, en hij zei: het is het touw waarmee men in de dadelpalm omhoogklimt.
14645 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muslim ibn Ibrāhīm heeft ons verteld, hij zei: Kaʿb ibn Farrūkh heeft ons verteld, hij zei: Qatāda heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima, betreffende zijn uitspraak: "ḥattā yalija al-jummalu fī sammi al-khiyāṭ", hij zei: het dikke touw in de opening van de naald.
14646 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid betreffende zijn uitspraak: "ḥattā yalija al-jummalu fī sammi al-khiyāṭ", hij zei: het touw van het schip door het oog van de naald.
14647 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Kathīr zei: ik hoorde Mujāhid zeggen: het touw van de touwen van de schepen.
* * *
Het is alsof wie dat reciteerde met verzachting van de "mīm" en ḍamma op de "jīm", zoals wij van Saʿīd ibn Jubayr hebben vermeld — naar het model van "al-ṣurad" en "al-juʿal" —, het richtte op een verzameling, een "jumla" van de touwen, samengevoegd tot "jumal", zoals men "al-ẓulma" samenvoegt tot "ẓulam", en "al-khurba" tot "khurab".
* * *
En sommige taalgeleerden verwierpen de verdubbeling in de "mīm" en zeiden: de overleveraar bedoelde slechts "al-jumal" met verzachting, maar dat werd niet van hem begrepen, zodat men het verdubbelde.
* * *
14648 — En mij is verteld op gezag van al-Farrāʾ, op gezag van al-Kisāʾī, dat hij zei: degene die het van Ibn ʿAbbās overleverde, was een niet-Arabier (aʿjamī).
* * *
En wat betreft wie de "mīm" verdubbelde en ḍamma op de "jīm" gaf: hij richtte het erop dat het één enkele benaming is, namelijk het touw, of de dikke draad.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En het juiste van de recitatie daarin is volgens ons wat de reciteerders van de steden hebben aangehouden, namelijk: حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ ("voordat de kameel door het oog van de naald gaat"), met fatḥa op de "jīm" en de "mīm" van "al-jamal" en met verzachting daarvan, en fatḥa op de "sīn" van "al-samm", omdat het de wijdverbreide recitatie is bij de reciteerders van de steden, en het is niet toegestaan af te wijken van datgene waarover het overeenstemmende bewijs uit de recitatie is gekomen.
En zo geldt het ook voor de fatḥa op de "sīn" in Zijn uitspraak: سَمِّ الخياط ("het oog van de naald").
* * *
En aangezien het juiste van de recitatie dat is, is de uitleg van de woorden: en zij betreden het paradijs niet voordat doorgaat — en "al-wulūj" is het binnengaan, van hun uitspraak: "walaja fulān al-dāra yaliju wulūjan" ("die-en-die ging het huis binnen, hij gaat binnen, met binnengaan"), in de betekenis van: hij ging binnen — de kameel door het oog van de naald, en dat is haar opening.
— وكذلك نجزي المجرمين ("Aldus vergelden Wij de misdadigers"), Hij zegt: en aldus vergelden Wij hen die in de wereld misdaden begingen met wat zij bij Allah hebben verdiend: de pijnlijke bestraffing (al-ʿadhāb al-alīm) in het hiernamaals.
* * *
En overeenkomstig wat wij hebben gezegd in de uitleg van Zijn uitspraak سم الخياط ("het oog van de naald") spraken de uitleggers.
* Vermelding van wie dat zei:
14649 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Usāma en Ibn Mahdī en Suwayd al-Kalbī hebben ons verteld, op gezag van Ḥammād ibn Zayd, op gezag van Yaḥyā ibn ʿAtīq, hij zei: ik vroeg al-Ḥasan over zijn uitspraak: حتى يلج الجمل في سم الخياط ("voordat de kameel door het oog van de naald gaat"), hij zei: de opening van de naald.
14650 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muslim ibn Ibrāhīm heeft ons verteld, hij zei: Kaʿb ibn Farrūkh heeft ons verteld, hij zei: Qatāda heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima: في سم الخياط ("door het oog van de naald"), hij zei: de opening van de naald.
14651 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van al-Ḥasan, met dezelfde strekking.
14652 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: في سم الخياط ("door het oog van de naald"), hij zei: het gat van de naald.
14653 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: في سم الخياط ("door het oog van de naald"), hij zegt: het gat van de naald.
14654 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft mij verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: في سم الخياط ("door het oog van de naald"), hij zei: door zijn opening.
