Tafseer van De Hoogten · Al-A'raaf · 7:27
O Kinderen van Adam, laat de Satan jullie niet in verzoeking brengen, zoals hij jullie voorouders uit de tuin heeft verdreven; hij nam hun kleding van hen weg om hen hun schaamte te tonen. Hij en zijn aanhangers zien jullie van waar jullie hen niet zien. Voorwaar, Wij hebben de Satans tot leiders gemaakt voor degenen die niet geloven.
Uitleg over de woorden van Allah: يَا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا ("O kinderen van Adam, laat de satan jullie niet in verzoeking brengen, zoals hij jullie beide ouders uit het paradijs verdreef, terwijl hij hun beiden hun kledij uittrok om hun hun schaamdelen te tonen").
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt: O kinderen van Adam, laat de satan jullie niet misleiden zodat hij jullie schaamdelen aan de mensen openbaart doordat jullie hem gehoorzamen bij zijn beproeving van jullie — zoals hij deed met jullie beide ouders Adam en Eva [Ḥawwāʾ] bij zijn beproeving van hen, waarbij zij hem gehoorzaamden en hun Heer ongehoorzaam waren, zodat hij hen — door wat hij voor hen aan list en bedrog beraamde — uit het paradijs deed verdrijven, en hun de kledij die Hij hun had aangetrokken uittrok, om hun hun schaamdelen te tonen door hun naaktheid bloot te leggen en die voor hun ogen zichtbaar te maken nadat zij bedekt was geweest.
* * *
En wij hebben eerder uiteengezet dat de betekenis van "al-fitna" de beproeving en de toetsing is, op een wijze die het overbodig maakt het te herhalen.
* * *
En de uitleggers verschilden van mening over de aard van de "kledij" waarvan Allah, verheven is Zijn lof, bericht dat Hij die van onze beide ouders uittrok, en wat het was.
Sommigen zeiden: Dat waren de nagels.
* Vermelding van wie [dit zei], wier uitspraak hierover niet eerder in dit boek van ons is genoemd:
14451- Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Ādam heeft ons verteld, op gezag van Sharīk, van ʿIkrima: (yanziʿu ʿanhumā libāsahumā), hij zei: De kledij van elk dier is van zichzelf, en de kledij van de mens is de nagel; en het berouw bereikte Adam bij zijn nagel — of hij zei: zijn nagels.
14452- Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Ḥamīd al-Ḥimmānī heeft ons verteld, op gezag van Naḍr Abī ʿUmar, van ʿIkrima, van Ibn ʿAbbās, hij zei: Zijn nagels werden op hem gelaten als sieraad en als nut, [over] Zijn woorden: (yanziʿu ʿanhumā libāsahumā).
14453- Aḥmad ibn al-Walīd al-Qurashī heeft mij verteld, hij zei: Ibrāhīm ibn Abī al-Wazīr heeft ons verteld, hij zei: Makhlad ibn al-Ḥusayn heeft ons bericht, op gezag van ʿAmr ibn Mālik, van Abī al-Jawzāʾ, van Ibn ʿAbbās, over Zijn woorden: (yanziʿu ʿanhumā libāsahumā), hij zei: Hun kledij was de nagel, en toen zij de zonde begingen, werd die hun afgenomen, en de nagels werden gelaten als herinnering en sieraad.
14454- Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Al-Ḥimmānī heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Simāk, van ʿIkrima, over Zijn woorden: (yanziʿu ʿanhumā libāsahumā), hij zei: Zijn kledij was de nagel, en zijn berouw eindigde bij zijn nagels.
* * *
En anderen zeiden: Hun kledij was licht.
* Vermelding van wie dat zei:
14455- Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr, van Wahb ibn Munabbih: (yanziʿu ʿanhumā libāsahumā), [namelijk] het licht.
14456- Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿUyayna, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde Wahb ibn Munabbih over Zijn woorden zeggen: (yanziʿu ʿanhumā libāsahumā li-yuriyahumā sawʾātihimā), hij zei: De kledij van Adam en Eva was licht over hun schaamdelen, zodat deze de naaktheid van gene niet zag, noch gene de naaktheid van deze.
* * *
En anderen zeiden: Allah bedoelde met Zijn woorden (yanziʿu ʿanhumā libāsahumā) slechts dat Hij hun de godvrezendheid (taqwā) van Allah ontnam.
* Vermelding van wie dat zei:
14457- Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Muṭṭalib ibn Ziyād heeft ons verteld, op gezag van Layth, van Mujāhid: (yanziʿu ʿanhumā libāsahumā), hij zei: De godvrezendheid (al-taqwā).
14458- Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Ādam heeft ons verteld, op gezag van Sharīk, van Layth, van Mujāhid: (yanziʿu ʿanhumā libāsahumā), hij zei: De godvrezendheid.
14459- Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Al-Ḥimmānī heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Layth, van Mujāhid, het soortgelijke.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En het juiste van de uitspraak over de uitleg hiervan is naar mijn mening dat men zegt: Allah, de Verhevene, waarschuwde Zijn dienaren ervoor dat de satan hen in verzoeking zou brengen, zoals hij hun ouders Adam en Eva in verzoeking bracht, en dat hij hen zou ontdoen van de kledij van Allah die Hij hun had neergezonden, zoals hij van hun ouders hun kledij wegnam. "Al-libās" (de kledij) is — wanneer het in de zin absoluut staat, zonder toevoeging aan iets — in het gangbare spraakgebruik van de mensen datgene waarin de drager zich hult van de soorten gewaden, of waarmee hij zijn lichaam of een deel daarvan bedekt.
En aangezien dat zo is, is het juiste dat men zegt: Datgene waarover Allah van Adam en Eva bericht heeft aangaande hun kledij die de satan hun uittrok, is een deel van datgene waarmee zij hun lichamen en hun schaamdelen bedekten. Het is mogelijk dat dit een nagel was = en het is mogelijk dat dit licht was = en het is mogelijk dat het iets anders was = en wij hebben geen bericht waardoor met zekerheid wordt vastgesteld wat ervan het geval was; en daarom is er geen uitspraak hierover juister dan dat men zegt zoals Hij, verheven is Zijn lof, zei: (yanziʿu ʿanhumā libāsahumā).
* * *
En Allah, verheven is Zijn lof, schreef aan Iblīs het verdrijven van Adam en Eva uit het paradijs toe, en het wegnemen van de kledij die op hen was — hoewel Allah, verheven is Zijn lof, het was die dit met hen deed als bestraffing voor hun ongehoorzaamheid aan Hem — aangezien datgene wat van hen daarbij voortkwam, voortkwam uit het feit dat [Iblīs] dit voor hen vergemakkelijkte met zijn list en bedrog; daarom wordt het soms aan hem toegeschreven in die betekenis, en soms aan Allah, vanwege Zijn handelen daarvan met hen.
* * *
Uitleg over de woorden van Allah: إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ ("Voorwaar, hij ziet jullie, hij en zijn stam, vanwaar jullie hen niet zien. Voorwaar, Wij hebben de duivels tot beschermers gemaakt voor degenen die niet geloven").
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt daarmee: Voorwaar, de satan ziet jullie, hij = en de "hāʾ" in "innahu" verwijst terug naar de satan = en "qabīluhu" betekent: en zijn soort en zijn geslacht waarvan hij er één is, een groep [die] een volksstam [vormt] — en zij zijn de djinn, zoals hier volgt:
14460- Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, van Mujāhid, [over] Zijn woorden: (innahu yarākum huwa wa-qabīluhu), hij zei: De djinn en de duivels.
14461- Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woorden: (innahu yarākum huwa wa-qabīluhu), hij zei: "Qabīluhu" [betekent]: zijn nageslacht.
* * *
En Zijn woorden: (min ḥaythu lā tarawnahum), Hij zegt: vanwaar jullie, o mensen, de satan en zijn stam niet zien = (innā jaʿalnā al-shayāṭīna awliyāʾa li-lladhīna lā yuʾminūna), Hij zegt: Wij hebben de duivels tot helpers gemaakt van de ongelovigen (kāfir) die Allah niet als Eén erkennen en Zijn boodschappers niet voor waarachtig houden.
-----------------
Voetnoten:
(35) Zie de uitleg van "al-fitna" eerder, 11:388, voetnoot 1, en de verwijzingen aldaar.
(36) Overlevering 14452 — "ʿAbd al-Ḥamīd al-Ḥimmānī" is "ʿAbd al-Ḥamīd ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Ḥimmānī", reeds voorbijgekomen onder de nummers 718 en 7863.
En "Naḍr, Abū ʿUmar" is "al-Naḍr ibn ʿAbd al-Raḥmān", Abū ʿUmar al-Kharrāz, eveneens reeds voorbijgekomen onder de nummers 718 en 10373. In de gedrukte editie stond: "Naṣr ibn ʿUmar", wat de tekst van het handschrift wijzigt; daarin staat het als: "Naṣr Abī ʿUmar", zonder diakritische punten.
(37) Overlevering 14457 — "Muṭṭalib ibn Ziyād ibn Abī Zuhayr al-Thaqafī"; Ibn Saʿd zei: "Hij was zeer zwak in de overlevering", en Ibn ʿAdī zei: "Hij heeft goede en zeldzame overleveringen, en ik heb bij hem niets verwerpelijks gezien, en ik hoop dat er niets mis met hem is." Hij heeft een biografie in al-Tahdhīb, en bij al-Bukhārī in al-Kabīr 4/2/8, waar geen kritiek op hem werd vermeld, en bij Ibn Abī Ḥātim 4/1/360, waar werd vermeld dat Aḥmad en Yaḥyā ibn Maʿīn hem betrouwbaar achtten. En Abū Ḥātim zei: "Zijn overlevering wordt opgeschreven, maar wordt niet als bewijs gebruikt."
(38) In de gedrukte editie staat: "het is datgene wat de drager kiest van de soorten gewaden", terwijl de bewerker het handschrift niet goed las en het wijzigde zoals zojuist [vermeld]; ik heb het tot zijn oorspronkelijke vorm teruggebracht.
Zijn uitspraak "ijtāba fīhi al-lābis" — hij voegde "fīhi" in bij "ijtāba", wat correct is naar de maatstaf van het Arabisch, want zij zeiden: "ijtāba al-thawba wa-l-ẓalāma", wanneer iemand erin binnentreedt; zo gaf men "ijtāba" de betekenis van "dakhala" (binnentreden), en daarom werd het voorzetsel eraan toegevoegd, vanwege de betekenis van binnentreden.
(39) In de gedrukte editie staat: "ʿan tasbīhi dhālika lahumā", wat geen betekenis heeft; in het handschrift is het zonder diakritische punten, en dit is de juiste lezing ervan: "sannā lahu al-amra" [betekent]: hij maakte het gemakkelijk, vergemakkelijkte het en opende het voor hem.
(40) In de gedrukte editie staat: "waarvan hij er één is, waarvan het meervoud qabl is", wat de tekst van het handschrift wijzigt; in het handschrift staat het zoals ik het heb geschreven, behalve dat hij "ṣalan" schreef en de "jīm" tussen de qāf en de jīm zonder punt. Ik heb dit afgeleid uit de tekst van Abū ʿUbayda in Majāz al-Qurʾān 1:213, namelijk: "dat wil zeggen: en zijn geslacht (jīl) waarvan hij er één is", en uit de tekst van de auteur van Lisān al-ʿArab: "En men noemt elke verzameling van één enkel ding een qabīl." En "al-jīl" is elke soort mensen, of [elk] volk. Men zegt: "de Turken zijn een jīl, de Chinezen zijn een jīl, de Arabieren zijn een jīl, de Romeinen [Byzantijnen] zijn een jīl", en zij zijn elk volk dat zich onderscheidt door een [eigen] taal, waaruit door hun samenkomst een natie ontstaat en een bekende, omschreven soort mensen.
(41) Zie de uitleg van "walī" eerder in de taalkundige indexen (w-l-y).
