Tafseer van De Hoogten · Al-A'raaf · 7:26
O Kinderen van Adam, voorzeker, Wij hebben voor jullie kleding neergezonden om jullie schaamte te bedekken en versierselen. En het kleed van het vrezen (van Allah), dat is het beste. Dat zijn een aantal van Allah's Tekenen. Hopelijk laten zij zich vermanen.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ (O kinderen van Ādam, Wij hebben op jullie kleding neergezonden die jullie schaamdelen bedekt)
Abū Jaʿfar zei: Allah — verheven is Zijn lof — zegt tot de onwetenden onder de Arabieren die zich naakt plachten te ontkleden voor de ommegang, daarin het bevel van de satan volgend en de gehoorzaamheid aan Allah achterlatend. Hij maakte hun dus bekend hoe zij door zijn bedrog werden misleid, totdat hij vat op hen kreeg en hun de bedekking van Allah ontnam waarmee Hij hen had begunstigd, totdat hij hun schaamdelen blootlegde en deze van de een aan de ander toonde — ondanks de gunst van Allah jegens hen, dat Hij hun de middelen gaf om die te bedekken. En dat hij met hen dezelfde weg bewandelde als met hun beide ouders Ādam en Ḥawwāʾ, die hij met bedrog tot een val bracht, totdat hij hun de bedekking van Allah ontnam waarmee Hij hen had begunstigd, totdat hij voor hen beiden hun schaamdelen blootlegde en hen daarvan ontblootte: (O kinderen van Ādam, Wij hebben op jullie kleding neergezonden). Hij bedoelt met het neerzenden daarvan: Zijn scheppen ervan voor hen, en Zijn voorzien hen daarvan. En "de kleding" (al-libās) is wat zij aan gewaden dragen. (die jullie schaamdelen bedekt) Hij zegt: die jullie naaktheden voor jullie ogen verbergt. En met "de schaamdelen" (al-sawʾāt) duidde Hij de naaktheden aan.
* * *
Het enkelvoud daarvan is "sawʾa", en het is een vorm "faʿla" van "al-sūʾ" (het kwaad). Het werd "sawʾa" genoemd omdat het blootleggen ervan van zijn lichaam de eigenaar ervan kwaad doet, zoals de dichter zei:
Zij scheurden de halsopening van hun meisje, zonder zich te bekommeren om de schande van het vrouwspersoon.
* * *
En in overeenstemming met wat wij hierover zeiden, hebben de mensen van de uitleg gesproken.
* Vermelding van wie dat zei:
14418 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over de uitspraak van Allah: (kleding die jullie schaamdelen bedekt), hij zei: er waren mensen onder de Arabieren die naakt om het Huis liepen, en niemand van hen droeg een gewaad waarin hij de ommegang verrichtte.
14419 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, op soortgelijke wijze.
14420 — Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Abū Saʿd al-Madanī heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Mujāhid zeggen over de uitspraak: (O kinderen van Ādam, Wij hebben op jullie kleding neergezonden die jullie schaamdelen bedekt, en tooi (rīsh)), hij zei: vier verzen werden over Quraysh geopenbaard. Zij plachten in de tijd van onwetendheid niet om het Huis te lopen behalve naakt.
14421 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Usāma heeft ons verteld, op gezag van ʿAwf, hij zei: ik hoorde Maʿbad al-Juhanī zeggen over de uitspraak: (O kinderen van Ādam, Wij hebben op jullie kleding neergezonden die jullie schaamdelen bedekt, en tooi), hij zei: de kleding die jullie dragen.
14422 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: (O kinderen van Ādam, Wij hebben op jullie kleding neergezonden die jullie schaamdelen bedekt), hij zei: Quraysh placht naakt de ommegang te verrichten, en niemand van hen droeg een gewaad waarin hij de ommegang verrichtte. En er waren mensen onder de Arabieren die naakt om het Huis liepen.
14423 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar en Sahl ibn Yūsuf hebben ons verteld, op gezag van ʿAwf, op gezag van Maʿbad al-Juhanī: (O kinderen van Ādam, Wij hebben op jullie kleding neergezonden die jullie schaamdelen bedekt), hij zei: de kleding die jullie schaamdelen bedekt: dat is deze dracht van jullie.
14424 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: (kleding die jullie schaamdelen bedekt), hij zei: dat zijn de gewaden.
14425 — Al-Ḥārith heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Abū Saʿd heeft ons verteld, hij zei: iemand die ʿUrwa ibn al-Zubayr hoorde, heeft mij verteld dat hij zei: de kleding: de gewaden.
14426 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen, hij zei: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over de uitspraak: (Wij hebben op jullie kleding neergezonden die jullie schaamdelen bedekt), hij zei: Hij bedoelt de gewaden van de man die hij draagt.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: وَرِيشًا (en tooi)
Abū Jaʿfar zei: De reciteurs verschilden over de lezing daarvan.
De meeste reciteurs van de steden lazen het: (wa-rīshan), zonder "alif".
* * *
En er is overgeleverd van Zirr ibn Ḥubaysh en al-Ḥasan al-Baṣrī dat zij het beiden lazen: "wa-riyāshan".
14427 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Ṣamad ibn ʿAbd al-Wārith heeft ons verteld, op gezag van Abān al-ʿAṭṭār, hij zei: ʿĀṣim heeft ons verteld dat Zirr ibn Ḥubaysh het las: "wa-riyāshan".
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de juiste lezing daarvan is de lezing van wie las: (wa-rīshan), zonder "alif", vanwege de overeenstemming van de gezaghebbende reciteurs daarover.
En er is van de Profeet ﷺ een bericht overgeleverd in de overleveringsketen waarvan er bedenking is: dat hij het las als "wa-riyāshan".
Wie dat las als "wa-riyāshan", het is mogelijk dat hij daarmee het meervoud van "al-rīsh" bedoelde, zoals "al-dhiʾb" (de wolf) wordt verzameld tot "dhiʾāban", en "al-biʾr" (de put) tot "biʾāran".
En het is mogelijk dat hij daarmee een verbaalsubstantief (maṣdar) bedoelde, van de uitspraak van de spreker: "rāshahu Allāhu yarīshuhu riyāshan wa-rīshan", zoals men zegt: "labisahu yalbisuhu libāsan wa-libsan". En sommigen hebben gereciteerd:
Toen zij de bekleding van hem aftrokken, streken zij hem met de toppen van een tedere vinger die een welgevulde, getatoeëerde arm sierde —
met kasra op de "lām" van "al-libs".
En "al-riyāsh", in de taal van de Arabieren, is het huisraad, en wat aan gewaden en have zichtbaar wordt van datgene wat men draagt of waarmee men opvult, zoals matrassen of dekens.
En "al-rīsh" is bij hen juist de have en de bezittingen. En soms gebruikten zij het voor de gewaden en kleding zonder de overige bezittingen. Zij zeggen: "hij gaf hem een zadel met zijn tooi" en "een rijtuig met zijn tooi", dat wil zeggen: met zijn bekleding en uitrusting. En zij zeggen: "hij heeft een mooie tooi van gewaden". En "al-riyāsh" wordt soms gebruikt voor overvloed en welstand van leven.
* * *
En in overeenstemming met wat wij hierover zeiden, hebben de mensen van de uitleg gesproken.
* Vermelding van wie zei: "al-riyāsh" is de have:
14428 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, Zijn uitspraak: (en tooi), hij zegt: have.
14429 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: (en tooi), hij zei: de have.
14430 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, op soortgelijke wijze.
14431 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "wa-riyāshan", hij zei: wat "riyāshan" betreft, dat is de tooi van de have.
14432 — Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Abū Saʿd al-Madanī heeft ons verteld, hij zei: iemand die ʿUrwa ibn al-Zubayr hoorde, heeft mij verteld dat hij zei: "al-riyāsh" is de have.
14433 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen, hij zei: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, Zijn uitspraak: "wa-riyāshan", hij bedoelt de have.
* Vermelding van wie zei: het is de kleding en de welstand van leven:
14434 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, Zijn uitspraak: "wa-riyāshan", hij zei: "al-riyāsh" is de kleding, het levensonderhoud en de weelde.
14435 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar en Sahl ibn Yūsuf hebben ons verteld, op gezag van ʿAwf, op gezag van Maʿbad al-Juhanī: "wa-riyāshan", hij zei: "al-riyāsh" is het levensonderhoud.
14436 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: ʿAwf heeft ons bericht, hij zei: Maʿbad al-Juhanī zei: "wa-riyāshan", hij zei: het is het levensonderhoud.
* * *
En anderen zeiden: "al-rīsh" is de schoonheid.
* Vermelding van wie dat zei:
14437 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: "wa-riyāshan", hij zei: "al-rīsh" is de schoonheid.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ (en de kleding van de godvrezendheid, dat is beter)
Abū Jaʿfar zei: De mensen van de uitleg verschilden over de uitleg daarvan.
Sommigen van hen zeiden: "de kleding van de godvrezendheid" is het geloof (īmān).
* Vermelding van wie dat zei:
14438 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: (en de kleding van de godvrezendheid), het is het geloof.
14439 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: (en de kleding van de godvrezendheid), het geloof.
14440 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij bericht, op gezag van Ibn Jurayj: (en de kleding van de godvrezendheid), het geloof.
* * *
En anderen zeiden: het is de schaamte (al-ḥayāʾ).
* Vermelding van wie dat zei:
14441 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar en Sahl ibn Yūsuf hebben ons verteld, op gezag van ʿAwf, op gezag van Maʿbad al-Juhanī over de uitspraak: (en de kleding van de godvrezendheid), die Allah in de Koran vermeldde, het is de schaamte.
14442 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: ʿAwf heeft ons bericht, hij zei: Maʿbad al-Juhanī zei — en hij vermeldde het soortgelijke.
14443 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Usāma heeft ons verteld, op gezag van ʿAwf, op gezag van Maʿbad, op soortgelijke wijze.
* * *
En anderen zeiden: het is de oprechte daad (al-ʿamal al-ṣāliḥ).
* Vermelding van wie dat zei:
14444 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: (en de kleding van de godvrezendheid, dat is beter), hij zei: de kleding van de godvrezendheid: de oprechte daad.
* * *
En anderen zeiden: nee, dat is juist de goede waardige verschijning (al-samt al-ḥasan).
* Vermelding van wie dat zei:
14445 — Zakariyyā ibn Yaḥyā ibn Abī Zāʾida heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Mūsā, op gezag van … ibn ʿAmr, op gezag van Ibn ʿAbbās: (en de kleding van de godvrezendheid), hij zei: de goede verschijning op het gelaat.
14446 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq ibn al-Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq ibn Ismāʿīl heeft ons verteld, op gezag van Sulaymān ibn Arqam, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: ik zag ʿUthmān ibn ʿAffān op de minbar van de Boodschapper van Allah ﷺ, met op hem een hemd van Qūhī-stof met losgemaakte knoop, en ik hoorde hem bevelen de honden te doden en verbieden met duiven te spelen. Toen zei hij: o mensen, vreest Allah in deze verborgen zaken, want ik hoorde de Boodschapper van Allah ﷺ zeggen: "Bij Hem in Wiens hand de ziel van Muḥammad ligt, niemand heeft ooit iets in het geheim gedaan of Allah bekleedt hem met de mantel van de openbaarheid ervan — indien het goed is dan goed, en indien het slecht is dan slecht." Toen reciteerde hij dit vers: "wa-riyāshan" — en hij las het niet als: وَرِيشًا — (en de kleding van de godvrezendheid, dat is beter; dat behoort tot de tekenen van Allah), hij zei: de goede verschijning.
* * *
En anderen zeiden: het is de vrees voor Allah (khashyat Allāh).
* Vermelding van wie dat zei:
14447 — Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Abū Saʿd al-Madanī heeft ons verteld, hij zei: iemand die ʿUrwa ibn al-Zubayr hoorde, heeft mij verteld dat hij zei: (de kleding van de godvrezendheid): de vrees voor Allah.
* * *
En anderen zeiden: (de kleding van de godvrezendheid), op deze plaatsen, is het bedekken van de naaktheid.
* Vermelding van wie dat zei:
14448 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: (en de kleding van de godvrezendheid): hij vreest Allah en bedekt dus zijn naaktheid; dat is "de kleding van de godvrezendheid".
* * *
En de reciteurs verschilden over de lezing daarvan.
De meeste reciteurs van Mekka, Kūfa en Baṣra lazen het: (wa-libāsu al-taqwā dhālika khayrun), met rafʿ (nominatief) op "wa-libāsu".
* * *
En de meeste reciteurs van Medina lazen het: "wa-libāsa al-taqwā", met naṣb (accusatief) op "al-libās", en dat is de lezing van sommige reciteurs van Kūfa.
* * *
Wie "wa-libāsa" in de accusatief zette, deed dat door koppeling aan "al-rīsh", in de betekenis: Wij hebben op jullie kleding neergezonden die jullie schaamdelen bedekt, en tooi, en Wij hebben de kleding van de godvrezendheid neergezonden.
* * *
En wat de nominatief betreft, de taalgeleerden verschillen over de grammaticale grond waardoor "al-libās" in de nominatief staat.
Sommige grammatici van Baṣra zeiden: het staat in de nominatief als onderwerp (mubtadaʾ), en het predicaat ervan ligt in Zijn uitspraak: (dat is beter). En sommige taalgeleerden hebben hen daarin als foutief beschouwd en gezegd: dit is een vergissing, omdat er in de zin geen terugverwijzend voornaamwoord naar "al-libās" terugkeert, zodat "al-libās" — wanneer het in de nominatief staat als onderwerp en "dat is beter" tot predicaat wordt gemaakt — [zou kloppen, maar dat ontbreekt].
* * *
En sommige grammatici van Kūfa zeiden: (wa-libāsu) staat in de nominatief door zijn uitspraak: en de kleding van de godvrezendheid is beter, en "dat" wordt tot zijn bijvoeglijke bepaling gemaakt.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En dit standpunt is naar mijn mening het meest juiste betreffende wat "al-libās" in de nominatief plaatst, omdat er voor de nominatief geen grond is behalve dat het in de nominatief staat door "khayr" (beter). En wanneer het in de nominatief staat door "khayr", dan is daarvoor geen andere grond dan dat "al-libās" tot bijvoeglijke bepaling wordt gemaakt — niet dat het terugverwijst naar "al-libās" door de vermelding ervan in Zijn uitspraak: (dat is beter), zodat "khayr" in de nominatief zou staan door "dhālika", en "dhālika" daardoor.
Als dat zo is, dan is de uitleg van het woord — wanneer "libās al-taqwā" in de nominatief staat —: en de kleding van de godvrezendheid, die welke jullie reeds kennen, is voor jullie beter, o kinderen van Ādam, dan de gewaden die jullie schaamdelen bedekken, en dan de tooi die Wij naar jullie hebben neergezonden; draagt haar dus zó.
* * *
En wat de uitleg betreft van wie het in de accusatief las, dat is: "O kinderen van Ādam, Wij hebben op jullie kleding neergezonden die jullie schaamdelen bedekt, en tooi, en de kleding van de godvrezendheid" — dit wat Wij op jullie hebben neergezonden aan de kleding die jullie schaamdelen bedekt, en de tooi, en de kleding van de godvrezendheid, is voor jullie beter dan de ontbloting en het ontkleden van de gewaden bij jullie ommegang om het Huis. Vreest dus Allah en draagt wat Allah jullie aan tooi heeft geschonken, en gehoorzaamt de satan niet door je te ontkleden en te ontbloten van de gewaden, want dat is spot van zijn kant met jullie en bedrog, zoals hij deed met jullie beide ouders Ādam en Ḥawwāʾ, die hij bedroog totdat hij hen ontblootte van de bekleding van Allah waarmee Hij hen had bekleed wegens hun gehoorzaamheid aan Hem, doordat zij aten van wat Allah hun had verboden te eten van de vrucht van de boom waarmee zij Hem ongehoorzaam waren door ervan te eten.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En deze lezing is naar mijn mening de meest juiste van de twee lezingen daarin — ik bedoel de accusatief van Zijn uitspraak: "wa-libāsa al-taqwā" — wegens de juistheid van de betekenis ervan in de uitleg zoals ik heb uiteengezet, en omdat Allah het bericht over Zijn neerzenden van de kleding die onze schaamdelen bedekt en de tooi juist begon als een berisping aan de polytheïsten (mushrikīn) die zich plachten te ontbloten tijdens hun ommegang om het Huis, en hun beveelt hun gewaden te nemen en zich daarmee in elke toestand te bedekken — tezamen met het geloof in Hem en het volgen van gehoorzaamheid aan Hem. En Hij maakt hun bekend dat dit alles beter is dan alles waarin zij volharden aan hun ongeloof in Allah en hun naaktheid — niet dat Hij hun bekendmaakte dat een deel van wat Hij hun heeft neergezonden beter is dan een ander deel.
En wat de juistheid aantoont van wat wij hierover zeiden, zijn de verzen die op dit vers volgen, namelijk Zijn uitspraak: يَا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا (O kinderen van Ādam, laat de satan jullie niet in verzoeking brengen zoals hij jullie beide ouders uit het paradijs verdreef, hun beider kleding van hen aftrekkend om hun beider schaamdelen aan hen te tonen) — en wat daarna volgt aan verzen tot aan Zijn uitspraak: وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ (en dat jullie over Allah zeggen wat jullie niet weten). Want Hij — verheven is Zijn lof — beveelt in dit alles het nemen van de tooi van gewaden, en het gebruik van de kleding en het achterlaten van ontkleding en ontbloting, en het geloof in Hem en het volgen van Zijn bevel en het handelen naar gehoorzaamheid aan Hem; en Hij verbiedt het toekennen van deelgenoten aan Hem (shirk) en het volgen van het bevel van de satan — terwijl Hij in dit alles bekrachtigt wat Hij beknopt heeft uitgedrukt in Zijn uitspraak: (O kinderen van Ādam, Wij hebben op jullie kleding neergezonden die jullie schaamdelen bedekt, en tooi, en de kleding van de godvrezendheid, dat is beter).
* * *
Abū Jaʿfar zei: En het meest juiste van de standpunten betreffende de uitleg van Zijn uitspraak: "wa-libāsu al-taqwā", is: het bekleden van de zielen met de godvrezendheid jegens Allah, in het zich onthouden van wat Allah aan ongehoorzaamheden jegens Hem heeft verboden, en het handelen naar wat Hij aan gehoorzaamheid aan Hem heeft bevolen. En dat omvat het geloof, de oprechte daad, de schaamte, de vrees voor Allah en de goede verschijning — want wie Allah vreest, is gelovig in Hem, handelend naar wat Hij hem heeft bevolen, vrezend voor Hem, Hem in acht nemend, en zich schamend ervoor te worden gezien bij datgene wat Hij verafschuwt van Zijn dienaren. En wie zo is, in hem worden de sporen van het goede zichtbaar, en zijn verschijning en zijn leiding worden goed, en op hem worden de luister van het geloof en zijn licht waargenomen.
En wij zeiden enkel: met "de kleding van de godvrezendheid" bedoelde Hij het bekleden van de ziel en het hart daarmee — omdat "de kleding" juist het aandoen is van wat men draagt, en het zich hullen in wat men aantrekt, of het bedekken van zijn lichaam of een deel ervan daarmee. Eenieder dus die zich met iets bekleedt en zich daarin hult totdat het zelf ervan of het spoor ervan op hem wordt gezien, die is daarvan een "drager". Daarom maakte Hij — verheven is Zijn lof — de mannen tot kleding voor de vrouwen, en zij tot kleding voor hen, en maakte Hij de nacht tot kleding voor Zijn dienaren.
* * *
* Vermelding van wie dat uitlegde met de betekenis die wij van zijn uitleg vermeldden, wanneer Zijn uitspraak (wa-libāsu al-taqwā) in de nominatief wordt gelezen:
14449 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: (en de kleding van de godvrezendheid), het geloof = (dat is beter), hij zegt: dat is beter dan de tooi en de kleding die jullie schaamdelen bedekt.
14450 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, Zijn uitspraak: (en de kleding van de godvrezendheid), hij zei: de kleding van de godvrezendheid is beter, en het is het geloof.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (26) (Dat behoort tot de tekenen van Allah, opdat zij zich laten vermanen. (26))
Abū Jaʿfar zei: Allah — verheven is Zijn vermelding — zegt: dat wat Ik jullie vermeldde dat Ik het naar jullie heb neergezonden, o mensen, aan kleding en tooi, behoort tot de bewijzen van Allah en Zijn aanwijzingen waardoor wie ongelovig is de juistheid van de eenheid van Allah leert kennen, en de onjuistheid van de dwaling waarin zij volharden = (opdat zij zich laten vermanen), Hij — verheven is Zijn lof — zegt: Ik maakte dat voor hen tot een aanwijzing op wat Ik beschreef, opdat zij zich laten vermanen en daaruit lering trekken en terugkeren tot de waarheid en het achterlaten van de leugen — als een barmhartigheid van Mij jegens Mijn dienaren.
