Tafseer van De Hoogten · Al-A'raaf · 7:176
En als Wij het hadden gewild, dan zouden Wij hem daarmee (met Onze Verzen) hebben verheven, maar hij neigde naar de aarde en volgde zijn hegeerte. Zijn gelijkenis is als de gelijkenis van de hond; als je hem wegjaagt, dan hijgt bij, en als je hem met rust laat dan hijgt hij. Dat is de gelijkenis van het volk dat Onze Verzen loochent, vertel daarom de geschiedenissen. Hopelijk zullen zij nadenken.
De uitleg van Zijn woord: وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ ("En als Wij gewild hadden, hadden Wij hem daardoor verheven, maar hij neigde naar de aarde en volgde zijn begeerte." (7:176))
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: En als Wij gewild hadden, hadden Wij deze man aan wie Wij Onze tekenen hadden gegeven, verheven door Onze tekenen die Wij hem hadden geschonken = (maar hij neigde naar de aarde), hij zegt: hij verbond zich aan het wereldse leven op aarde en neigde daarnaar, en hij verkoos het genot en de lusten ervan boven het Hiernamaals = "en hij volgde zijn begeerte", en hij wierp de gehoorzaamheid aan Allah van zich af en handelde in strijd met Zijn gebod.
* * *
En het verhaal van deze man wiens bericht Allah in dit vers beschreef — bij alle verschil van mening onder de geleerden over zijn bericht en zaak — is als volgt:-
15420 - Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Al-Muʿtamir heeft ons verteld, op gezag van zijn vader: dat hem werd gevraagd over het vers: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا ("En draag aan hen het bericht voor van degene aan wie Wij Onze tekenen gaven, maar hij ontdeed zich ervan"). Toen verhaalde hij op gezag van Sayyār dat er een man was die Balʿam werd genoemd, aan wie het profeetschap was gegeven, en wiens smeekbede verhoord werd. Hij zei: En Mūsā trok op met de Kinderen van Israël, op weg naar het land waarin Balʿam zich bevond — of hij zei: Syrië (al-Shaʾm). Hij zei: De mensen werden door hem met hevige angst bevangen. Hij zei: Toen kwamen zij bij Balʿam en zeiden: Roep Allah aan tegen deze man en zijn leger! Hij zei: Totdat ik mijn Heer raadpleeg — of: totdat ik raadpleeg. Hij zei: Hij raadpleegde over de verwensing tegen hen, en hem werd gezegd: Verwens hen niet, want zij zijn Mijn dienaren, en hun profeet bevindt zich onder hen! Hij zei: Toen zei hij tegen zijn volk: Ik heb mijn Heer geraadpleegd over de verwensing tegen hen, en het is mij verboden. Hij zei: Toen boden zij hem een geschenk aan en hij nam het aan. Daarna kwamen zij opnieuw bij hem en zeiden: Verwens hen! Hij zei: Totdat ik raadpleeg! Hij raadpleegde, maar er werd hem niets teruggegeven. Hij zei: Toen zei hij: Ik heb geraadpleegd, maar er werd mij niets teruggegeven! Zij zeiden: Als jouw Heer het verafschuwde dat je hen zou verwensen, dan zou Hij het je verboden hebben, zoals Hij het je de eerste keer verbood. Hij zei: Toen begon hij hen te verwensen, maar telkens wanneer hij hen verwenste, vloeide de verwensing over zijn tong uit tegen zijn eigen volk; en wanneer hij wilde smeken dat aan zijn volk de overwinning zou worden geschonken, smeekte hij dat aan Mūsā en zijn leger de overwinning zou worden geschonken — of iets dergelijks, indien Allah het wil. Hij zei: Toen zeiden zij: Wij zien dat je alleen tegen ons smeekt! Hij zei: Er vloeit niets anders dan dit over mijn tong, en al zou ik tegen hem smeken, het zou niet verhoord worden. Maar ik zal jullie wijzen op een zaak waardoor zij wellicht zullen omkomen: Allah verafschuwt ontucht (zinā), en als zij in ontucht vervallen, zullen zij omkomen, en ik hoop dat Allah hen zal doen omkomen. Stuur dus de vrouwen op hen af, zodat zij hen tegemoet gaan, want zij zijn reizigers, en wellicht zullen zij ontucht plegen en omkomen. Hij zei: Zij deden zo en zonden de vrouwen uit om hen tegemoet te gaan. Hij zei: De koning had een dochter, en hij beschreef haar schoonheid op een wijze die Allah het beste kent! Hij zei: Toen zei haar vader, of Balʿam: Geef jezelf aan niemand prijs behalve aan Mūsā! Hij zei: En zij vervielen in ontucht. Hij zei: Toen kwam het hoofd van een van de stammen der Kinderen van Israël bij haar en begeerde haar voor zichzelf. Hij zei: Zij zei: Ik geef mijzelf aan niemand prijs behalve aan Mūsā! Hij zei: Hij zei: Voorwaar, mijn positie is zo-en-zo, en mijn rang is zo-en-zo! Hij zei: Toen zond zij naar haar vader om hem te raadplegen, en hij zei tegen haar: Geef je dan aan hem prijs. Hij zei: Toen kwam er een man van de nakomelingen van Hārūn bij hen met een lans, en hij doorstak hen beiden. Hij zei: Allah versterkte hem met kracht, zodat hij hen beiden aan zijn lans reeg en hen op zijn lans omhoog hief. Hij zei: De mensen zagen hen beiden — of zoals hij het verhaalde. Hij zei: En Allah zond de pest over hen. Hij zei: Daardoor stierven er zeventigduizend van hen. Hij zei: Abū al-Muʿtamir zei: Sayyār heeft mij verteld dat Balʿam op een ezelin van hem reed, totdat hij, toen hij bij de versplinterde resten kwam — of hij zei: bij een weg tussen de versplinterde resten — haar begon te slaan, maar zij ging niet vooruit. Hij zei: Zij bleef voor hem stilstaan en zei: Waarvoor sla je mij? Zie je dan niet wat zich vóór je bevindt! Hij zei: En zie, daar was de duivel (al-shayṭān) vóór hem. Hij zei: Toen steeg hij af en wierp zich voor hem ter aarde. Allah zei: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ ("En draag aan hen het bericht voor van degene aan wie Wij Onze tekenen gaven, maar hij ontdeed zich ervan; toen liet de duivel hem volgen en hij behoorde tot de dwalenden") tot aan Zijn woord: لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ("opdat zij zouden nadenken"). Hij zei: Sayyār heeft mij dit verteld, en ik weet niet of er wellicht iets uit het bericht van een ander in is binnengedrongen.
15421 - Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Al-Muʿtamir heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, hij zei: En mij heeft het bericht bereikt van een man van de Mensen van het Boek die verhaalde: dat Mūsā Allah vroeg om hem (Balʿam) te verzegelen en hem tot een van de bewoners van het Vuur te maken. Hij zei: Allah deed dat. Hij zei: Mij is bericht dat Mūsā hem daarna doodde.
15422 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, op gezag van Sālim Abū al-Naḍr, dat hij verhaalde: dat toen Mūsā neerdaalde in het land van de Kinderen van Kanaän van het land Syrië — [en Balʿam bevond zich te Bāliʿa, een dorp van de dorpen van al-Balqāʾ. Toen Mūsā met de Kinderen van Israël op die plaats neerdaalde] — het volk van Balʿam tot Balʿam kwam en tegen hem zei: O Balʿam, voorwaar, deze Mūsā ibn ʿImrān is met de Kinderen van Israël gekomen om ons uit ons land te verdrijven, ons te doden, en het aan de Kinderen van Israël over te dragen en hen erin te vestigen. Wij zijn jouw volk, en wij hebben geen verblijfplaats, en jij bent een man wiens smeekbede verhoord wordt. Ga dus naar buiten en roep Allah aan tegen hen! Hij zei: Wee jullie! De profeet van Allah is met hem, en de engelen en de gelovigen — hoe zou ik kunnen gaan om tegen hen te smeken, terwijl ik van Allah weet wat ik weet?! Zij zeiden: Wij hebben geen verblijfplaats! En zij hielden niet op hem te vermurwen en hem te smeken, totdat zij hem in verzoeking brachten en hij bezweek. Toen reed hij op een ezelin van hem, op weg naar de berg vanwaar hij neerzag op het legerkamp van de Kinderen van Israël. Dat is de berg Ḥusbān. Toen hij er een eindje op had gereden, ging zij onder hem liggen. Toen steeg hij van haar af en sloeg haar, totdat zij, toen hij haar tot het uiterste had gedreven, opstond en hij weer op haar reed. Maar zij had nog niet ver met hem gereden of zij ging weer onder hem liggen. Hij deed hetzelfde met haar, en zij stond op en hij reed op haar, maar zij had nog niet ver met hem gereden of zij ging weer onder hem liggen. Toen sloeg hij haar, en toen hij haar tot het uiterste had gedreven, gaf Allah haar verlof, en zij sprak tot hem als een bewijs tegen hem, en zei: Wee jou, o Balʿam! Waar ga je heen? Zie je dan niet de engelen vóór mij, die mij van deze weg van mij terugdrijven? Ga je naar de profeet van Allah en de gelovigen om tegen hen te smeken! Maar hij hield niet op haar te slaan, en Allah gaf haar haar weg vrij toen hij dat met haar deed. Hij zei: Toen trok zij voort totdat zij hem op de top van de berg Ḥusbān bracht, neerziend op het legerkamp van Mūsā en de Kinderen van Israël. Toen begon hij tegen hen te smeken, maar telkens wanneer hij iets tegen hen wilde aanroepen, werd zijn tong daarmee naar zijn eigen volk gewend, en telkens wanneer hij iets goeds voor zijn volk wilde aanroepen, werd zijn tong naar de Kinderen van Israël gewend. Hij zei: Toen zei zijn volk tegen hem: Weet je wel, o Balʿam, wat je doet? Je smeekt juist vóór hen en tegen ons! Hij zei: Dat is iets waarover ik geen macht heb; dit is iets waarover Allah de overhand heeft gekregen. Hij zei: Toen kwam zijn tong naar buiten en viel op zijn borst. Hij zei tegen hen: Nu is het wereldse en het Hiernamaals van mij heengegaan, en er is niets overgebleven dan list en bedrog. Ik zal dus voor jullie listen en bedriegen. Maak de vrouwen mooi, geef hun koopwaar, en zend hen dan naar het legerkamp om die daar te verkopen. Beveel hen dat geen vrouw zichzelf onthoudt aan een man die haar begeert, want als één van hen ontucht pleegt, zal dat jullie van hen verlossen! Zij deden zo, en toen de vrouwen het legerkamp binnentraden, ging er een vrouw van de Kanaänieten, genaamd "Kasbā, dochter van Ṣūr", het hoofd van haar volk, langs een man van de aanzienlijken der Kinderen van Israël, namelijk Zimrī ibn Shalūm, het hoofd van de stam van Shamʿūn ibn Yaʿqūb ibn Isḥāq ibn Ibrāhīm. Hij stond op naar haar toe en nam haar bij de hand toen haar schoonheid hem beviel, en bracht haar mee totdat hij met haar bij Mūsā — vrede zij met hem — stilstond, en zei: Ik vermoed dat je gaat zeggen dat deze vrouw voor jou verboden is? Hij zei: Inderdaad, zij is voor jou verboden, nader haar niet! Hij zei: Bij Allah, hierin zullen wij je niet gehoorzamen! En hij ging met haar zijn tent binnen en had gemeenschap met haar. Toen zond Allah de pest over de Kinderen van Israël. En Finḥāṣ ibn al-ʿAyzār ibn Hārūn was degene die belast was met de zaak van Mūsā, en hij was een man die een rijzige gestalte en kracht in het grijpen was gegeven. Hij was afwezig toen Zimrī ibn Shalūm deed wat hij deed. Toen kwam hij, terwijl de pest woedde onder de Kinderen van Israël, en hij werd op de hoogte gebracht van het bericht. Toen nam hij zijn lans — die geheel van ijzer was — en ging zijn (Zimrī's) tent binnen, terwijl die twee bij elkaar lagen, en hij reeg hen beiden aan zijn lans. Vervolgens ging hij met hen beiden naar buiten, hen ten hemel heffend, terwijl hij de lans bij zijn onderarm had gegrepen en met zijn elleboog op zijn zij steunde, en hij de lans tegen zijn kaken liet rusten — en hij was de eerstgeborene van al-ʿAyzār — en hij begon te zeggen: O Allah, zo doen wij met wie U ongehoorzaam is! Toen werd de pest opgeheven, en men berekende hoeveel er van de Kinderen van Israël in de pest waren omgekomen tussen het moment dat Zimrī die vrouw nam en het moment dat Finḥāṣ hem doodde, en men vond dat er zeventigduizend van hen waren omgekomen — en wie het aantal kleiner houdt zegt: twintigduizend — in één uur van de dag. Vandaar dat de Kinderen van Israël aan de nakomelingen van Finḥāṣ ibn al-ʿAyzār ibn Hārūn van elk geslacht offerdier dat zij slachtten de maag, de voorpoot en de kaak geven, vanwege zijn steunen met de lans op zijn zij, zijn grijpen ervan bij zijn onderarm, en zijn laten rusten ervan tegen zijn kaken — alsook de eerstgeborene van al hun bezittingen en hun eigen personen, omdat hij de eerstgeborene van al-ʿAyzār was. En over Balʿam ibn Bāʿūr openbaarde Allah aan Muḥammad — Allah zegene hem en geve hem vrede: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا ("En draag aan hen het bericht voor van degene aan wie Wij Onze tekenen gaven, maar hij ontdeed zich ervan"), namelijk Balʿam, فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ ("toen liet de duivel hem volgen en hij behoorde tot de dwalenden"), … tot aan Zijn woord: لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ("opdat zij zouden nadenken").
15423 - Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: Een man van de Kinderen van Israël, Balʿam genaamd, ging op weg en kwam bij de geweldenaars (de reuzen), en zei: Wees niet bevreesd voor de Kinderen van Israël, want wanneer jullie uittrekken om hen te bestrijden, zal ik tegen hen smeken en zullen zij omkomen. Toen trok Yūshaʿ uit met het volk om de geweldenaars te bestrijden. En Balʿam trok met de geweldenaars uit op zijn ezelin, met het voornemen de Kinderen van Israël te vervloeken. Maar telkens wanneer hij tegen de Kinderen van Israël wilde smeken, smeekte hij tegen de geweldenaars, zodat de geweldenaars zeiden: Je smeekt juist tegen ons! En hij zei: Ik bedoelde toch de Kinderen van Israël. Toen hij de stadspoort bereikte, greep een engel de staart van de ezelin en hield haar tegen, en hij begon haar voort te drijven maar zij bewoog niet. Toen hij haar veel sloeg, sprak zij en zei: Jij hebt 's nachts gemeenschap met mij en berijdt mij overdag? Wee mij van jou! Als ik in staat was uit te gaan, zou ik uitgaan, maar deze engel houdt mij tegen. En over Balʿam zegt Allah: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا ("En draag aan hen het bericht voor van degene aan wie Wij Onze tekenen gaven") … het vers.
15424 - Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Een man heeft mij verteld die ʿIkrima hoorde zeggen: Een vrouw van hen zei: Wijs mij Mūsā aan, dan zal ik hem in verzoeking brengen! Hij zei: Toen parfumeerde zij zich en ging langs een man die op Mūsā leek, en hij had gemeenschap met haar. Toen werd de zoon van Hārūn erbij gehaald en op de hoogte gebracht, en hij nam een zwaard en stak ermee in zijn schaamdeel totdat hij het naar buiten bracht, en hij bracht het ook bij haar naar buiten. Vervolgens hief hij hen beiden omhoog totdat de mensen hen zagen, en men besefte dat het niet Mūsā was. Daarom kregen het geslacht van Hārūn bij het offer voorrang boven het geslacht van Mūsā met de schoft, de bovenarm en de dij. Hij zei: Dat is "degene aan wie Wij Onze tekenen gaven, maar hij ontdeed zich ervan", namelijk Balʿam.
* * *
De uitleggers verschilden van mening over de uitleg van Zijn woord: (En als Wij gewild hadden, hadden Wij hem daardoor verheven).
Sommigen van hen zeiden: de betekenis ervan is: hadden Wij hem verheven door zijn kennis ervan.
* Vermelding van wie dat zei:
15425 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ibn ʿAbbās zei: (En als Wij gewild hadden, hadden Wij hem daardoor verheven), Allah de Verhevene zou hem verheven hebben door zijn kennis.
* * *
Anderen zeiden: de betekenis ervan is: hadden Wij van hem de toestand weggenomen waarin hij verviel, namelijk het ongeloof in Allah, door Onze tekenen.
* Vermelding van wie dat zei:
15426 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Allahs woord: (En als Wij gewild hadden, hadden Wij hem daardoor verheven): hadden Wij het van hem afgewend.
15427 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: (En als Wij gewild hadden, hadden Wij hem daardoor verheven): hadden Wij het van hem afgewend.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de meest juiste van de uitspraken over de uitleg hiervan is dat men zegt: Allah heeft het bericht algemeen gehouden met Zijn woord: (En als Wij gewild hadden, hadden Wij hem daardoor verheven), namelijk dat Hij hem, als Hij gewild had, verheven had door Zijn tekenen die Hij hem had gegeven. En "verheffing" omvat vele betekenissen: daaronder de verheffing in rang bij Hem, daaronder de verheffing in werelds aanzien en de eerbewijzen ervan, en daaronder de verheffing in goede roem en hoge lof. En het is toegestaan dat Allah dit alles bedoelde: dat Hij hem, als Hij gewild had, verheven had en hem dat alles geschonken had, door hem te begunstigen om te handelen naar Zijn tekenen die Hij hem had gegeven. En aangezien dat toegestaan is, is het juiste standpunt hierover dat men er niets van afzondert (tot één betekenis beperkt), aangezien er geen aanwijzing is voor een specifieke betekenis, noch uit een overlevering, noch uit het verstand. En wat betreft Zijn woord: (daardoor — bi-hā), Ibn Zayd zei hierover hetzelfde als wat wij zeiden.
15428 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord: (En als Wij gewild hadden, hadden Wij hem daardoor verheven): door die tekenen. En wat betreft Zijn woord: (maar hij neigde naar de aarde), de uitleggers zeiden daarover ongeveer wat wij erover zeggen.
* Vermelding van wie dat zei:
15429 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Abū al-Haytham, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: (maar hij neigde naar de aarde), dat betekent: hij steunde op de aarde.
15430 - … hij zei: Yaḥyā ibn Ādam heeft ons verteld, op gezag van Sharīk, op gezag van Sālim, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: (maar hij neigde naar de aarde), hij zei: hij neigde naar de aarde.
15431 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "akhlada" (neigde): hij verbleef rustig (verbond zich).
15432 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Abū Tumayla heeft ons verteld, op gezag van Abū Ḥamza, op gezag van Jābir, op gezag van Mujāhid en ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: Onder de Kinderen van Israël was er Balʿam ibn Bāʿir, aan wie een boek was gegeven, maar hij neigde naar de begeerten van de aarde, de genietingen en bezittingen ervan, en hij had geen baat bij hetgeen het boek bracht.
15433 - Mūsā heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: (maar hij neigde naar de aarde en volgde zijn begeerte), wat betreft (hij neigde naar de aarde): hij volgde het wereldse en steunde erop. Abū Jaʿfar zei: De oorspronkelijke betekenis van "al-ikhlād" in de taal van de Arabieren is: traagheid en verblijf. Men zegt: "fulān akhlada bi-l-makān" (zo-en-zo verbleef op de plaats), wanneer hij er verbleef, en "akhlada nafsahu ilā al-makān" (hij liet zich neer op de plaats), wanneer hij er van een andere plaats heen kwam. Daartoe behoort de uitspraak van Zuhayr:
"Aan wie behoren de woonsteden die ik bezocht in de hoogvlakte, gelijk het schrift op de steen van de blijvende stroombedding" —
waarmee hij de blijvende (al-muqīm) bedoelt. En daartoe behoort de uitspraak van Mālik ibn Nuwayra:
"Met zonen van een stam uit de geslachten van Mālik en ʿAmr ibn Yarbūʿ; zij verbleven en bleven blijvend."
En sommigen van de geleerden van Basra zeiden dat de betekenis van Zijn woord "akhlada" is: hij hield vast, draalde en treuzelde. En "al-mukhlid" is ook: degene wiens grijsheid bij mannen laat komt = en bij de rijdieren: datgene waarvan de snijtanden blijven totdat de hoektanden tevoorschijn komen.
* * *
En wat betreft Zijn woord: (en volgde zijn begeerte), Ibn Zayd zei in de uitleg ervan het volgende:
15434 - Yūnus heeft mij dit verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord: (en volgde zijn begeerte), hij zei: zijn begeerte was met het volk.
* * *
De uitleg van Zijn woord: فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ("Zijn gelijkenis is als de gelijkenis van de hond: als je hem aanvalt, hijgt hij, of als je hem met rust laat, hijgt hij." (7:176))
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: De gelijkenis van deze man aan wie Wij Onze tekenen gaven, maar hij ontdeed zich ervan, is als de gelijkenis van de hond die hijgt, of je hem nu verjaagt of met rust laat.
* * *
Vervolgens verschilden de uitleggers over de reden waarom Allah zijn gelijkenis als die van de hond maakte.
Sommigen van hen zeiden: Hij vergeleek hem ermee in het hijgen, vanwege zijn nalaten te handelen naar het Boek van Allah en Zijn tekenen die Hij hem had gegeven, en vanwege zijn afkeer van de vermaningen van Allah — een afkeer als die van iemand aan wie Allah daarvan niets had gegeven. Hij, verheven zij Zijn lof, zei daarover: aangezien zijn toestand gelijk was — of hij nu vermaand werd door de tekenen van Allah die Hij hem had gegeven, of niet vermaand werd — in die zin dat hij zich er niet door liet vermanen en het ongeloof daarin niet opgaf, is zijn gelijkenis de gelijkenis van de hond wiens toestand in zijn hijgen gelijk is, of hij nu verjaagd wordt of niet, aangezien hij in geen geval het hijgen opgeeft.
* Vermelding van wie dat zei:
15435 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: (als de gelijkenis van de hond: als je hem aanvalt, hijgt hij), hij zei: je verjaagt hem; hij is de gelijkenis van degene die het Boek leest maar er niet naar handelt.
15436 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: Mujāhid zei: (Zijn gelijkenis is als de gelijkenis van de hond: als je hem aanvalt, hijgt hij), hij zei: je verjaagt hem met je rijdier en je voet = "hijgt hij", hij zei: het is de gelijkenis van degene die het Boek leest maar niet handelt naar wat erin staat = Ibn Jurayj zei: de hond is van hart afgesneden, hij heeft geen hart; als je hem aanvalt hijgt hij, of je hem met rust laat hijgt hij. Hij zei: het is de gelijkenis van degene die de leiding verlaat; hij heeft geen hart, zijn hart is juist afgesneden.
15437 - Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van een van hen: (Zijn gelijkenis is als de gelijkenis van de hond: als je hem aanvalt, hijgt hij, of als je hem met rust laat, hijgt hij), dat is de ongelovige (kāfir); hij is dwalend, of je hem nu vermaant of niet vermaant.
15438 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: (Zijn gelijkenis is als de gelijkenis van de hond): als je hem de wijsheid oplegt, draagt hij die niet, en als hij met rust gelaten wordt, laat hij zich niet leiden tot het goede, als de hond: als hij neerligt hijgt hij, en als hij verjaagd wordt hijgt hij.
15439 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Mijn oom heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: Allah gaf hem Zijn tekenen, maar hij liet ze varen, en Allah maakte zijn gelijkenis als de gelijkenis van de hond: "als je hem aanvalt, hijgt hij, of als je hem met rust laat, hijgt hij".
15440 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ ("En draag aan hen het bericht voor van degene aan wie Wij Onze tekenen gaven, maar hij ontdeed zich ervan; toen liet de duivel hem volgen"), het vers — dit is een gelijkenis die Allah stelde voor degene aan wie de leiding werd aangeboden, maar die weigerde haar te aanvaarden en haar verliet. Hij zei: En al-Ḥasan placht te zeggen: het is de hypocriet (munāfiq) = "En als Wij gewild hadden, hadden Wij hem daardoor verheven, maar hij neigde naar de aarde en volgde zijn begeerte; zijn gelijkenis is als de gelijkenis van de hond: als je hem aanvalt, hijgt hij, of als je hem met rust laat, hijgt hij" — hij zei: dit is de gelijkenis van de ongelovige met het dode hart.
* * *
Anderen zeiden: Hij, verheven zij Zijn lof, vergeleek hem juist met de hond omdat hij hijgde zoals de hond hijgt.
* Vermelding van wie dat zei:
15441 - Mūsā heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: (Zijn gelijkenis is als de gelijkenis van de hond: als je hem aanvalt, hijgt hij, of als je hem met rust laat, hijgt hij), en Balʿam hijgde zoals de hond hijgt. En wat betreft "als je hem aanvalt": dat is: je valt hem hard aan.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de meest juiste van de twee uitleggingen hierover is de uitleg van wie zei: het is juist een gelijkenis voor zijn nalaten te handelen naar de tekenen van Allah die Hij hem had gegeven, en de betekenis ervan is: of hij nu vermaand werd of niet vermaand werd, hij liet niet af van datgene waarin hij verkeerde, namelijk zijn verzet tegen het gebod van zijn Heer — net zoals het gelijk is of men de hond aanvalt en hem verjaagt, of hem met rust laat en hem niet verjaagt, in die zin dat hij het hijgen in beide toestanden niet opgeeft.
En wij zeiden alleen dat dit de juistere van de twee uitspraken is, vanwege de aanwijzing van Zijn woord, de Verhevene: ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ("Dat is de gelijkenis van het volk dat Onze tekenen loochende"), waardoor Hij dat tot de gelijkenis van degenen die Zijn tekenen loochenden maakte. En wij weten dat het hijgen niet in de natuurlijke aanleg ligt van iedere loochenaar voor wie het verlaten van de terugkeer (tot Allah) door zijn loochening van Allahs tekenen is voorbeschikt, en dat dat slechts een gelijkenis is die Allah voor hen stelde. Daaruit is bekend dat het voor degene wiens eigenschap Allah in dit vers beschreef een gelijkenis is, evenals het voor de overige loochenaars van Allahs tekenen een gelijkenis is.
De uitleg van Zijn woord: ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176) ("Dat is de gelijkenis van het volk dat Onze tekenen loochende; verhaal dan de verhalen, opdat zij zouden nadenken." (7:176))
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: Deze gelijkenis die Ik stelde voor deze man aan wie Wij Onze tekenen gaven, maar hij ontdeed zich ervan, is de gelijkenis van het volk dat Onze bewijzen, Onze tekens en Onze aanwijzingen loochende, en dat daarin de weg bewandelde van deze man die zich van Onze tekenen ontdeed, die Wij hem hadden gegeven, in zijn nalaten te handelen naar hetgeen Wij hem daarvan hadden geschonken.
* * *
En wat betreft Zijn woord: (verhaal dan de verhalen), Hij zegt tot Zijn profeet Muḥammad — Allah zegene hem en geve hem vrede: Verhaal, o Muḥammad, deze verhalen die Ik je heb verteld = van het bericht van degene aan wie Wij Onze tekenen gaven, en de berichten van de gemeenschappen waarvan Ik je de berichten in deze soera heb verteld, en waarvan Ik je hun bericht en het bericht van hun gelijken heb verhaald, en wat hun overkwam van Onze bestraffing, en wat over hen neerdaalde toen zij Onze boodschappers loochenden, van Onze vergelding = aan je volk van QurAysh, en aan wie zich bij jou bevinden van de joden van de Kinderen van Israël, opdat zij daarover zouden nadenken, lering zouden trekken, en zich tot Onze gehoorzaamheid zouden wenden, opdat hun niet zou overkomen het gelijke van wat hun voorgangers overkwam aan straffen en voorbeeldige bestraffingen; en opdat de joden van de Kinderen van Israël het zouden overwegen, zodat zij de waarheid van jouw zaak en de juistheid van jouw profeetschap zouden kennen — aangezien het bericht van "degene aan wie Wij Onze tekenen gaven" tot hun verborgen kennis en hun bewaarde berichten behoorde, die niemand kende behalve hun schriftgeleerden en wie van hen de boeken las en bestudeerde. En in jouw kennis daarvan — terwijl jij ongeletterd bent, niet schrijft, niet leest, de boeken niet bestudeert, en niet met de geleerden hebt gezeten — ligt het duidelijke bewijs vóór jou tegen hen, dat jij een boodschapper van Allah bent, en dat jij wat je daarvan weet niet hebt geleerd, terwijl jouw toestand de toestand is waarin jij verkeert, anders dan door openbaring uit de hemel.
* * *
En in deze trant placht Abū al-Naḍr te spreken.
15442 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad, op gezag van Sālim Abū al-Naḍr: (verhaal dan de verhalen, opdat zij zouden nadenken), namelijk de Kinderen van Israël, aangezien jij hun het bericht hebt gebracht van wat zich onder hen bevond en wat zij voor jou verborgen hielden = "opdat zij zouden nadenken", zodat zij zouden erkennen dat niemand met dit bericht over wat onder hen voorbij is gekomen, dan een profeet aan wie het bericht van de hemel komt.
-----------------------
Voetnoten:
(93) Zie de eerdere overlevering nr. 15416. (94) In de gedrukte editie: "Balʿamā", met verbuiging van de uitheemse naam. (95) De tweede vorm "uʾāmir" met hamza is de welsprekende taalvorm. De eerste, "uwāmir" met wāw door weglating van de hamza, is niet welsprekend, maar dit bericht is er nu eenmaal mee overgeleverd. Zie de volgende noot. (96) In de gedrukte editie: "fa-āmara ʿalayhim"; ik heb vastgehouden aan wat in het handschrift staat. "Wāmara" is gelijk aan "āmara", maar het is een niet-aanbevolen taalvorm. Zie de vorige noot. (97) In de gedrukte editie: "innī āmartu", met weglating van "qad" en met "wāmartu" gemaakt tot "āmartu"; ik heb het handschrift gevolgd, zoals eerder en hierna toegelicht. (98) De uitgever heeft met deze zin geknoeid door toevoeging, verdraaiing en weglating, en hem zo gemaakt: "Hij zei: totdat ik mijn Heer raadpleeg, en hij raadpleegde, maar Hij beval hem niets." Ik heb het juiste uit het handschrift vastgesteld: "uwāmir" en "wāmara", alles zoals voorheen, met de wāw. En zijn woord "fa-lam yaḥur ilayhi shayʾ" betekent: er werd hem niets teruggegeven. "Ḥāra ilayhi yaḥūru ḥawran": het keerde tot hem terug; daarvan "ḥāwarahu muḥāwaratan ḥiwāran" in het spreken. En men zegt "aḥāra ʿalayhi jawābahu", "aḥartu lahu jawāban", en "mā aḥāra bi-kalimatin". (99) In de gedrukte editie eveneens gemaakt tot: "qad wāmartu fa-lam yaʾmurnī bi-shayʾ"; zie de vorige noot. (100) In de gedrukte editie: "fī al-marra al-ūlā", met toevoeging van "fī"; wat in het handschrift staat is beter. (101) In de gedrukte editie: "li-tastaqbilahum", met weglating van de fāʾ en de nūn. (102) In de gedrukte editie: "tastaqbiluhum"; ik heb vastgehouden aan wat in het handschrift staat. (103) In de gedrukte editie: "makkinīhi", afwijkend van wat in het handschrift staat. (104) In het handschrift is "wa-rafaʿahumā" weggevallen; het juiste is wat in de gedrukte editie en bij Ibn Kathīr staat. (105) In de gedrukte editie en in de tafsīr van Ibn Kathīr: "… atā al-maʿlūlā = of hij zei: een weg uit al-maʿlūlā", wat geen betekenis heeft. In het handschrift: "al-ʿulūl" en "bayna al-ʿulūl"; ik heb de lezing ervan gecorrigeerd zoals vastgesteld, omdat toen het leger van Mūsā door de bestraffing werd getroffen en er zeventigduizend van omkwamen, wie van hen overbleef versplinterde resten (fulūl) werd. Dit is wat ik het meest waarschijnlijk acht. (106) In de gedrukte editie: "wa-lā tataqaddam", zoals bij Ibn Kathīr; ik heb vastgehouden aan wat in het handschrift staat. (107) Overlevering 15420 — "Al-Muʿtamir" is al-Muʿtamir ibn Sulaymān ibn Ṭarkhān al-Taymī, de bekende imam, eerder herhaaldelijk genoemd. Zijn vader is Sulaymān ibn Ṭarkhān al-Taymī, bekend als al-Taymī, met de kunya Abū al-Muʿtamir, eerder herhaaldelijk genoemd. En "Sayyār" van wie hij overlevert is Sayyār ibn Salāma, Abū al-Minhāl al-Riyāḥī, de bekende betrouwbare overleveraar, eerder onder nr. 5478. Dit bericht heeft Ibn Kathīr in zijn tafsīr 3:595, 596 overgeleverd, en al-Suyūṭī in al-Durr al-manthūr 3:147, verkort. (108) In de gedrukte editie: "fa-balaghanī"; ik heb vastgehouden aan wat in het handschrift staat. (109) De toevoeging tussen haakjes komt uit de Taʾrīkh van al-Ṭabarī. (110) In de gedrukte editie: "wa-dʿu" met de wāw; ik heb vastgehouden aan wat in het handschrift en de Taʾrīkh staat. (111) In de gedrukte editie: "yarfaʿūnahu", en in de Taʾrīkh: "yarfiqūnahu"; het juiste is wat is vastgesteld, afgeleid van "al-riqqa", wat barmhartigheid en mededogen is — d.w.z. zij hielden niet op hem te bewerken zodat zijn hart zich over hen zou ontfermen. (112) In de gedrukte editie: "jabal Ḥassān", en in het handschrift "Ḥassān" zonder diakritische punten; ik heb vastgesteld wat overeenkomt met de schrijfwijze in de Taʾrīkh, waar het zo wordt vastgelegd; ik heb er geen vermelding van gevonden in de geografische woordenboeken. (113) In de Taʾrīkh: "fa-mā sāra ʿalayhā ghayra qalīlin ḥattā rabaḍat bihi" (toen hij er niet ver op had gereden, ging zij onder hem liggen). (114) "Al-idhlāq": dat de uitputting hem tot het uiterste drijft, totdat hij rusteloos en gekweld wordt. In de overlevering over Māʿiz: "dat hij — Allah zegene hem en geve hem vrede — beval hem te stenigen, en toen de stenen hem tot het uiterste hadden gedreven, sprong hij op en vluchtte" — d.w.z. zij dreven hem tot het uiterste totdat hij rusteloos werd. (115) In de gedrukte editie: "amā tarā al-malāʾikata turuddunī"; in het handschrift: "alā tarā al-malāʾikata alā turaddunī ʿan wajhī"; ik heb vastgesteld wat in de Taʾrīkh staat. (116) In de gedrukte editie: "fa-ḍarabahā"; het juiste komt uit het handschrift en de Taʾrīkh. (117) In de gedrukte editie: "fa-anṭalaqat bihi ḥattā idhā ashrafat ʿalā raʾsi …"; in het handschrift is "bihi" weggevallen uit de hele zin; ik heb vastgesteld wat in de Taʾrīkh staat, ook al staat daar "ʿalā jabal Ḥusbān" zonder "raʾs". Zie "Ḥusbān" in noot 1, want in de gedrukte editie stond het hier zoals daar. (118) In de gedrukte editie: "wa-lā yadʿū … bi-sharr"; ik heb vastgesteld wat in het handschrift en de Taʾrīkh staat. (119) "Indalaʿa lisānuhu": hij kwam uit de mond, hing slap, en viel op de kindkuil als de tong van een hond. In een ander bericht over Balʿam: "dat Allah hem vervloekte, waarop zijn tong uitstak, het puntje ervan op zijn borst viel, en het zo bleef." (120) In de Taʾrīkh: "het hoofd van haar volk en de zonen van haar vader, van wie van hen zich in Madyan bevond — hij was hun voornaamste — langs een man …" (121) In de gedrukte editie: "lā uṭīʿuka"; ik heb vastgesteld wat in het handschrift en de Taʾrīkh staat. (122) In het handschrift en de Taʾrīkh: "yaḥūs" met de onbestippelde ḥāʾ. Van hun uitdrukking: "taraktu fulānan yaḥūs banī fulān wa-yajūsuhum" (ook met jīm) — hij dringt door tussen hen, zoekt hen, en vertrapt hen. En "de wolf yaḥūs de schapen": hij dringt ertussen door en verstrooit ze. In de gedrukte editie: "yajūs" met de jīm. (123) In de Taʾrīkh: "ʿalayhimā al-qubba" (de tent over hen beiden). (124) In de Taʾrīkh en het handschrift: "liḥyatihi"; het juiste is wat in de gedrukte editie staat, zoals het bewijs daarvan hierna zal volgen uit het geven door de Kinderen van Israël van "de kaken" (al-liḥā) aan de nakomelingen van Finḥāṣ. (125) In de gedrukte editie: "al-fashsha"; ik heb vastgesteld wat in het handschrift en de Taʾrīkh staat. "Al-qibba" (met kasra op de qāf en lichte fatḥa op de bāʾ) is een deel van de pens; "al-ḥifth" (met fatḥa dan kasra) is het deel met de plooien van de pens, en "al-qibba" daarnaast, dat geen plooien heeft. (126) Zijn woord "wa-l-bikr" is gekoppeld aan zijn woord "tuʿṭā banī Isrāʾīl … al-qibba …". (127) Overlevering 15422 — Ibn Jarīr heeft haar overgeleverd in zijn Taʾrīkh 1:226, 227. (128) "Fa-yahlikūn" is weggevallen uit het handschrift en de gedrukte editie, maar het staat vast in de eerdere overlevering 15411 en in de Taʾrīkh. (129) Overlevering 15423 — eerder onder nr. 15411, en het staat in de Taʾrīkh 1:227, 228. (130) In de gedrukte editie is "wa-akhrajahu" uit de tekst weggelaten; het staat in het handschrift. Niettemin twijfel ik aan de hele uitdrukking. Als hij gezegd had "min duburihā" (van haar achterste), zou de zin enigszins kloppen en zou het beeld enigszins duidelijk worden. (131) In de gedrukte editie: "bi-aktuf wa-l-ʿaḍud"; in het handschrift: "bi-l-kitāb"; vermoedelijk is het juiste wat ik gelezen heb: "al-katid", dat is de plaats waar de schouderbladen samenkomen. En Allah weet het beste welke van die het juiste is. (132) In de gedrukte editie: "la-rafaʿnā ʿanhu bihā"; ik weet niet waar hij dat vandaan heeft, en ik heb vastgesteld wat in het handschrift staat: "la-dafaʿnā" met de dāl. (133) In de gedrukte editie: "la-rafaʿnā ʿanhu"; ik heb vastgesteld wat in het handschrift staat. (134) Overlevering 15432 — eerder verkort onder nr. 15414. (135) Deze laatste verklaring vind je in geen enkel taalwoordenboek; leg haar dus vast. (136) Zijn dīwān: 268, en de Lisān (onder khld), het begin van zijn gedicht over Sinān ibn Abī Ḥāritha al-Murrī. In de gedrukte editie stond: "ghashītuhā bi-l-gharqad"; het juiste is wat in het handschrift en de dīwān staat. De uitgever van de gedrukte editie volgde slechts wat in de Lisān stond en dwaalde door diens dwaling. "Al-fadfad" is de plaats met ruwheid en verhevenheid, of het is het vlakke land. "Al-waḥy" is het schrift. Zijn woord "ḥajar al-masīl" (steen van de stroombedding), omdat dat de hardste van de stenen is, zodat het schrift erop het langst blijft, terwijl de stroom het treft wegens zijn blijvendheid en eraan knaagt, zodat het schrift verdwijnt. Hij vergeleek de sporen van de woonsteden met het overblijfsel van het schrift op een rots die door de stroom wordt bezocht, die het nieuwe van wat erin geschreven is uitwist. (137) Al-Aṣmaʿiyyāt: 323, uit zijn gedicht dat hij uitsprak op de dag van Mukhaṭṭaṭ, en daarvóór, en het is het begin van het gedicht: "Al was ik niet aanwezig op de dag van Mukhaṭṭaṭ, / dan hebben de ruiters bericht wat ik liefheb …" — gevolgd door verdere verzen. (138) (139) Majāz al-Qurʾān van Abū ʿUbayda 1:233; vervolgens Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1:399. (140) In de gedrukte editie: "kāna ibn Zayd qāla …", wat zeer slecht is; hij heeft de lezing van het handschrift niet goed begrepen. (141) "Munqaṭiʿ" is weggevallen uit het handschrift; het staat in de overige bronnen zoals in de gedrukte editie. (142) Overlevering 15437 — "Ibn ʿAbd al-Aʿlā" is Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā. En "Ibn Thawr" is Muḥammad ibn Thawr; in de gedrukte editie en het handschrift stond "Ibn Tawba", wat ongetwijfeld een fout is. Dit is veeleer een verkorting van de isnād die eerder herhaaldelijk voorkwam, het laatst onder nr. 15410. En het lijkt dat hij met zijn woord "op gezag van een van hen" al-Kalbī bedoelt, en daarom heeft hij hem onvermeld gelaten. (143) In de gedrukte editie en het handschrift: "min takdhīb"; wat ik heb vastgesteld acht ik in de context het meest aannemelijk. (144) De zinsbouw is: "annahu li-lladhī waṣafa Allāhu ṣifatahu … mathal", het predicaat van "anna". (145) In de gedrukte editie: "alladhī qaṣaṣtuhu"; ik heb vastgesteld wat in het handschrift staat. (146) In de gedrukte editie: "wa-qaṣaṣtu nabāʾahum", afwijkend van wat in het handschrift staat, als in de vorige noot. (147) De zinsbouw is: "fa-aqṣuṣ yā Muḥammad hādhā al-qaṣaṣ alladhī iqtaṣaṣtuhu ʿalayka … ʿalā qawmika min QurAysh". (148) Zie de uitleg van "al-qaṣaṣ" eerder, blz. 7, noot 1, en de bronnen aldaar.
