Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ (Toen volgden hen na hen opvolgers die het Boek erfden; zij namen de vergankelijke goederen van dit nabije, en zeiden: "Het zal ons vergeven worden", en als er andere, gelijke goederen tot hen zouden komen, dan namen zij die ook aan.) (7:169)

   Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: Er volgden na dat volk waarvan Hij de eigenschap heeft beschreven = "opvolgers" (khalf), waarmee Hij een slechte opvolging bedoelt. Hij zegt: na hen en in hun plaats kwam er een slecht vervangsel, dat hen verving met een slecht vervangsel.

   * * *

   Men zegt hiervan: "hij is een opvolger ten goede" (khalaf ṣidq) en "een opvolger ten kwade" (khalf sawʾ). Meestal komt het in de lof voor met een gevocaliseerde "lām" (khalaf), en in de afkeuring met een rustteken erop (khalf). Soms wordt het echter ook gevocaliseerd in de afkeuring en met rustteken gebruikt in de lof. Een voorbeeld van het rustteken bij lof is de uitspraak van Ḥassān:

   Voor ons is de eerste voetstap naar U toe, en wat na ons komt (khalfunā), volgt onze voorgangers in gehoorzaamheid aan Allah.

   Ik vermoed dat het, wanneer het op verderf wordt gericht, ontleend is aan hun uitspraak: "de melk is verlopen (khalafa)", wanneer zij verzuurt door lang in de waterzak te worden gelaten totdat zij bederft; het is alsof de verdorven man daarmee wordt vergeleken. Het kan ook hiervan zijn afgeleid: hun uitspraak "de mond van de vastende is verlopen (khalafa)", wanneer de adem ervan verandert. Wat betreft het rustteken op de "lām" in de afkeuring, dat is de uitspraak van Labīd:

   Heengegaan zijn zij in wier flanken men beschut leefde, en ik ben achtergebleven onder een opvolging (khalf) als de huid van een schurftige.

   * * *

   Er is gezegd: de opvolgers (khalf) die Allah in dit vers heeft vermeld, namelijk dat zij hun voorgangers opvolgden, dat zijn de christenen.

   * Vermelding van wie dat heeft gezegd:

   15313 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over de uitspraak van Allah: "Toen volgden hen na hen opvolgers", hij zei: de christenen.

   * * *

   Abū Jaʿfar zei: Het juiste woord hierover is naar mijn mening dat men zegt: Allah, de Verhevene wiens vermelding verheven is, heeft slechts beschreven dat er een slechte, verachtelijke opvolging volgde op het volk waarvan Hij de geschiedenissen heeft verteld in de voorgaande verzen, en Hij heeft ons in Zijn Boek niet vermeld dat zij christenen waren. Hun geschiedenis lijkt meer op de geschiedenissen van de joden dan op de geschiedenissen van de christenen. Bovendien is wat hieraan voorafgaat een bericht over de Kinderen van Israël, en wat erop volgt eveneens; dus is het passender dat wat ertussen staat een bericht over hen is, aangezien er in het vers geen aanwijzing is om het bericht van hen naar anderen om te buigen, en er ook geen aanwijzing is gekomen die de geldigheid van zulk een uitspraak noodzakelijk maakt.

   * * *

   De uitleg van het woord is dan: Er kwam na hen een slecht vervangsel; zij erfden het Boek van Allah en het werd hun onderwezen, maar zij verwaarloosden de toepassing ervan en gingen tegen het oordeel ervan in. Zij lieten zich omkopen in het oordeel van Allah en namen daarvoor steekpenningen aan, uit de vergankelijke goederen van dit aardse "nabije" (al-adnā), waarbij met "het nabije" wordt bedoeld: het meer nabije ten opzichte van het verdere, latere. En zij zeiden, wanneer zij dat deden: voorwaar, Allah zal onze zonden vergeven, en zo koesterden zij valse wensvoorstellingen jegens Allah, zoals Hij, wiens lof verheven is, over hen zei: فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ (Wee dan hen die het boek met hun eigen handen schrijven en dan zeggen: "Dit is van bij Allah", om het voor een geringe prijs te verkopen. Wee hen dan om wat hun handen hebben geschreven, en wee hen om wat zij verdienen.) [Surah Al-Baqarah: 79] = "en als er andere, gelijke goederen tot hen zouden komen, dan namen zij die ook aan", Hij zegt: en als hun daarna nog een andere, gelijksoortige verboden zonde van omkoping werd aangereikt, dan namen zij die aan, verklaarden haar geoorloofd en lieten zich er niet van weerhouden. Hij, wiens lof verheven is, bericht over hen dat zij mensen zijn die volharden in hun zonden, en geen mensen van inkeer noch van berouw.

   * * *

   In de geest van wat wij hierover hebben gezegd, hebben de mensen van de uitleg gesproken, ook al verschilden hun bewoordingen erover.

   * Vermelding van wie dat heeft gezegd:

   15314 - Aḥmad ibn al-Miqdām heeft ons verteld, hij zei: Fuḍayl ibn ʿIyāḍ heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, over de uitspraak: "zij namen de vergankelijke goederen van dit nabije en zeiden: het zal ons vergeven worden, en als er andere, gelijke goederen tot hen zouden komen, dan namen zij die ook aan", hij zei: zij begaan de zonde, daarna vragen zij Allah om vergeving, en als die zonde zich opnieuw voordoet, namen zij die weer aan.

   15315 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: "en als er andere, gelijke goederen tot hen zouden komen, dan namen zij die ook aan", hij zei: van de zonden.

   153116 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: "zij namen de vergankelijke goederen van dit nabije en zeiden: het zal ons vergeven worden", hij zei: zij handelen naar de zonden = "en als er andere, gelijke goederen tot hen zouden komen, dan namen zij die ook aan", hij zei: een andere zonde, waarnaar zij handelen.

   15317 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Manṣūr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: "zij namen de vergankelijke goederen van dit nabije", hij zei: de zonden = "en als er andere, gelijke goederen tot hen zouden komen, dan namen zij die ook aan", hij zei: de zonden.

   15318 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "zij namen de vergankelijke goederen van dit nabije", hij zei: wat zich die dag aan wereldse zaken aan hen voordeed, geoorloofd of verboden, en wat zij begeerden, dat namen zij, en zij streefden naar vergeving; en als zij de volgende dag iets gelijksoortigs aantroffen, namen zij dat aan.

   15319 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, op vergelijkbare wijze = behalve dat hij zei: zij wensten zich vergeving.

   15320 - Al-Ḥārith heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Abū Saʿd heeft ons verteld, op gezag van Mujāhid: "zij namen de vergankelijke goederen van dit nabije", hij zei: er deed zich niets werelds aan hen voor of zij namen het, of het nu geoorloofd was of verboden, en zij wensten zich vergeving en zeiden: "het zal ons vergeven worden", en als zij gelijksoortige goederen aantroffen namen zij die aan.

   15321 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, zijn uitspraak: "Toen volgden hen na hen opvolgers", ja, bij Allah, het was een slechte opvolging; zij erfden het Boek na hun profeten en boodschappers, Allah deed het hun erven en legde hun een verbond op. En Allah zei in een ander vers: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ (Toen volgden hen na hen opvolgers die het gebed (ṣalāh) verwaarloosden en de begeerten volgden.) [Surah Maryam: 59], hij zei: "zij namen de vergankelijke goederen van dit nabije en zeiden: het zal ons vergeven worden", zij koesterden jegens Allah wensvoorstellingen en een waan waarmee zij zich lieten misleiden = "en als er andere, gelijke goederen tot hen zouden komen", niets hield hen van het ene voor het andere af, en niets weerhield hen daarvan; telkens als zich iets werelds aan hen voordeed, verslonden zij het, zonder zich erom te bekommeren of het geoorloofd was of verboden.

   15322 - Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: "zij namen de vergankelijke goederen van dit nabije", hij zei: zij namen het, of het nu geoorloofd was of verboden = "en als er andere, gelijke goederen tot hen zouden komen", hij zei: als er iets geoorloofds of verbodens tot hen kwam, namen zij het aan.

   15323 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, zijn uitspraak: "Toen volgden hen na hen opvolgers" tot aan Zijn uitspraak: وَدَرَسُوا مَا فِيهِ (en zij bestudeerden wat erin stond), hij zei: de Kinderen van Israël stelden nooit een rechter aan of hij liet zich in het oordeel omkopen, en hun besten kwamen bijeen en namen elkaar verbintenissen af dat zij dat niet zouden doen en zich niet zouden laten omkopen. Maar wanneer een van hen tot rechter werd aangesteld, liet hij zich omkopen, en dan werd hem gezegd: "Hoe komt het dat jij je in het oordeel laat omkopen?", waarop hij zei: "Het zal mij vergeven worden!" Dan veroordeelden de overigen van de Kinderen van Israël hem om wat hij had gedaan. En wanneer hij stierf of werd afgezet en in zijn plaats een man werd gesteld uit degenen die hem hadden veroordeeld, dan liet die zich omkopen. Hij zegt: en als de anderen werelds goed bereikte, namen zij het aan. Wat betreft "de vergankelijke goederen van het nabije", dat zijn de wereldse goederen aan bezit.

   15324 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, zijn uitspraak: "Toen volgden hen na hen opvolgers die het Boek erfden; zij namen de vergankelijke goederen van dit nabije en zeiden: het zal ons vergeven worden", hij zegt: zij namen wat zij konden bemachtigen en lieten achterwege wat zij wilden, geoorloofd of verboden, en zeiden: "het zal ons vergeven worden".

   15325 - En Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn uitspraak: "zij namen de vergankelijke goederen van dit nabije", hij zei: het boek dat zij geschreven hadden = "en zeiden: het zal ons vergeven worden", wij kennen Allah in niets deelgenoten toe = "en als er andere, gelijke goederen tot hen zouden komen, dan namen zij die ook aan", de in zijn recht staande kwam tot hen met een steekpenning, dan haalden zij voor hem het Boek van Allah tevoorschijn, en daarna velden zij voor hem het oordeel op grond van de steekpenning. En wanneer de onrechtvaardige tot hen kwam met een steekpenning, haalden zij voor hem "al-mathnāh" tevoorschijn, dat is het boek dat zij zelf hadden geschreven, en zo velden zij voor hem een oordeel naar wat in "al-mathnāh" stond, op grond van de steekpenning; zo stond hij volgens dat boek in zijn recht, terwijl hij volgens de Tawrāh onrechtvaardig was. Daarom zei Allah: أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ (Is hun niet het verbond van het Boek afgenomen dat zij over Allah slechts de waarheid zouden zeggen, terwijl zij bestudeerd hadden wat erin stond?).

   15326 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, zijn uitspraak: "Toen volgden hen na hen opvolgers die het Boek erfden; zij namen de vergankelijke goederen van dit nabije", hij zei: zij handelen naar de zonden = "en zeiden: het zal ons vergeven worden, en als er andere, gelijke goederen tot hen zouden komen, dan namen zij die ook aan", hij zei: de zonden.

   * * *

   Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ (Is hun niet het verbond van het Boek afgenomen dat zij over Allah slechts de waarheid zouden zeggen, terwijl zij bestudeerd hadden wat erin stond? En de laatste verblijfplaats is beter voor hen die godvrezend zijn. Begrijpen jullie dan niet?) (169)

   En Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: "Is niet afgenomen" van deze in hun oordelen omkoopbaren, die zeiden: "Allah zal ons vergeven dat wij dit deden", wanneer zij daarover berispt werden = "het verbond van het Boek", en dat is het verbond dat Allah aan de Kinderen van Israël afnam, om de Tawrāh hoog te houden en te handelen naar wat erin staat. Hij, wiens lof verheven is, zei dus tot dezen wier geschiedenis Hij in dit vers heeft verteld, terwijl Hij hen berispte om hun overtreding van Zijn gebod en hun verbreking van Zijn verbond en verbintenis: heeft Allah hun niet het verbond van Zijn Boek afgenomen, dat zij over Allah slechts de waarheid zouden zeggen, en aan Hem slechts zouden toeschrijven wat Hij heeft neergezonden aan Zijn boodschapper Mūsā (vrede zij met hem) in de Tawrāh, en dat zij niet over Hem zouden liegen? Zoals: -

   15327 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ibn ʿAbbās zei: "Is hun niet het verbond van het Boek afgenomen dat zij over Allah slechts de waarheid zouden zeggen", hij zei: in wat zij Allah als verplichting opleggen, namelijk de vergeving van hun zonden waarin zij voortdurend terugvallen en waarvan zij geen berouw tonen.

   * * *

   Wat betreft Zijn uitspraak: "terwijl zij bestudeerd hadden wat erin stond", dat is verbonden met Zijn uitspraak: وَرِثُوا الْكِتَابَ (zij erfden het Boek), en de betekenis is: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ (Toen volgden hen na hen opvolgers die het Boek erfden), "en zij bestudeerden wat erin stond" = en met Zijn uitspraak "en zij bestudeerden wat erin stond" wordt bedoeld: zij lazen wat erin stond. Hij zegt: zij erfden het Boek en kenden dus wat erin stond en bestudeerden het, maar zij verwaarloosden het en lieten het na om ernaar te handelen, en zij overtraden daarin het verbond van Allah met hen, zoals: -

   15328 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn uitspraak: "terwijl zij bestudeerd hadden wat erin stond", hij zei: zij onderwezen het, zij onderwezen wat in het Boek stond dat Allah heeft vermeld, en hij reciteerde: بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (omdat jullie het Boek onderwezen en omdat jullie het bestudeerden.) [Surah Āl ʿImrān: 79].

   * * *

   Abū Jaʿfar zei: "En de laatste verblijfplaats is beter voor hen die godvrezend zijn", Hij, wiens lof verheven is, zegt: en wat in de laatste verblijfplaats is, dat is wat zich in de terugkeer bij Allah bevindt, van wat Hij heeft toebereid voor Zijn nauwe vrienden en voor hen die handelen naar wat Hij in Zijn Boek heeft neergezonden en die Zijn grenzen in acht nemen = "is beter voor hen die godvrezend (taqwā) zijn jegens Allah", en die Zijn bestraffing vrezen, en Hem daarom gadeslaan in Zijn gebod en verbod, en Hem daarin in dat alles gehoorzamen in hun wereldse leven = "begrijpen jullie dan niet", Hij zegt: begrijpen dezen die de vergankelijke goederen van dit nabije aannemen voor hun oordelen en zeggen: سَيُغْفَرُ لَنَا (het zal ons vergeven worden), dan niet, dat wat bij Allah is in de laatste verblijfplaats, voor de godvrezenden die rechtvaardig oordelen tussen de mensen, beter is dan deze geringe vergankelijke goederen die zij in dit wereldse leven haastig najagen, in strijd met het gebod van Allah, door onrechtvaardig tussen de mensen te oordelen?

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله : فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: فخلف من بعد هؤلاء القوم الذين وصف صفتهم (65) = " خلف " يعني: خَلف سوء. يقول: حدث بعدهم وخلافَهم, وتبدل منهم، بَدَلُ سَوْءٍ. * * * يقال منه: " هو خَلَف صِدْقٍ", " وخَلْفُ سَوْءٍ", وأكثر ما جاء في المدح بفتح " اللام "، وفي الذم بتسكينها, وقد تحرَّك في الذم، وتسكّن في المدح, ومن ذلك في تسكينها في المدح قول حسان: لَنَــا القَـدَمُ الأُولَـى إلَيْـكَ, وَخَلْفُنَـا لأَوَّلِنَــا فِــي طَاعَــةِ اللـهِ تَـابِعُ (66) وأحسب أنّه إذا وُجّه إلى الفساد، مأخوذ من قولهم: " خَلَف اللبن "، إذا حمض من طُول تَركه في السقاء حتى يفسد, فكأنَّ الرجل الفاسد مشبَّهٌ به. وقد يجوز أن يكون منه قولهم (67) " خَلَف فم الصائم "، إذا تغيرت ريحه. وأما في تسكين " اللام " في الذمّ, فقول لبيد: ذَهَـبَ الَّـذِينَ يُعَـاشُ فِـي أَكْنَـافِهِمْ وَبَقِيـتُ فِـي خَـلْفٍ كَجِـلْدِ الأَجْرَبِ (68) * * * وقيل: إن الخلف الذي ذكر الله في هذه الآية أنهم خَلَفوا من قبلهم، هم النصارى. * ذكر من قال ذلك: 15313- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله: " فخلف من بعدهم خلف "، قال: النصارى. * * * قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: إن الله تعالى ذكره، إنما وصف أنه خَلَف القومَ الذين قصّ قصصهم في الآيات التي مضت، خَلْف سوءِ رديء, ولم يذكر لنا أنهم نصارى في كتابه, وقصتهم بقصص اليهود أشبه منها بقصص النصارى. وبعدُ, فإن ما قبل ذلك خبرٌ عن بني إسرائيل، وما بعده كذلك, فما بينهما بأن يكون خبرًا عنهم أشبه, إذ لم يكن في الآية دليل على صرف الخبر عنهم إلى غيرهم, ولا جاء بذلك دليل يوجب صحة القول به. * * * فتأويل الكلام إذًا: فتبدَّل من بعدهم بَدَل سوء, ورثوا كتاب الله فَعُلِّموه, (69) وضيعوا العمل به، فخالفوا حكمه, يُرْشَون في حكم الله, فيأخذون الرشوة فيه من عَرَض هذا العاجل " الأدنى ", (70) يعني ب " الأدنى ": الأقرب من الآجل الأبعد. (71) ويقولون إذا فعلوا ذلك: إن الله سيغفر لنا ذنوبنا، تمنِّيًا على الله الأباطيل, كما قال جل ثناؤه فيهم: فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ ، [سورة البقرة: 79]= " وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه "، يقول: وإن شرع لهم ذنبٌ حرامٌ مثله من الرشوة بعد ذلك، (72) أخذوه واستحلوه ولم يرتدعوا عنه. يخبر جل ثناؤه عنهم أنهم أهل إصرار على ذنُوبهم, وليسوا بأهل إنابة ولا تَوْبة. * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وإن اختلفت عنه عباراتهم. * ذكر من قال ذلك: 15314- حدثنا أحمد بن المقدام قال، حدثنا فضيل بن عياض, عن منصور, عن سعيد بن جبير في قوله: " يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عَرَض مثله يأخذوه "، قال: يعملون الذنب، ثم يستغفرون الله, فإن عرض ذلك الذنب أخذوه. 15315- حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا سفيان, عن منصور, عن سعيد بن جبير: " وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه "، قال: من الذنوب. 153116- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا جرير, عن منصور, عن سعيد بن جبير: " يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا "، قال: يعملون بالذنوب = " وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه "، : قال: ذنبٌ آخر، يعملون به. 15317- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي, عن سفيان, عن منصور, عن سعيد بن جبير: " يأخذون عرض هذا الأدنى "، قال: الذنوب= " وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه "، قال: الذنوب. 15318- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: (يأخذون عرض هذا الأدنى) قال: ما أشرف لهم من شيء في اليوم من الدنيا حلالٌ أو حرام يشتهونه أخذوه, ويبتغون المغفرة, فإن يجدوا الغد مثلَه يأخذوه. 15319- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد, بنحوه= إلا أنه قال: يتمنَّون المغفرة. 15320- حدثنا الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا أبو سعد, عن مجاهد: " يأخذون عرض هذا الأدنى "، قال: لا يشرف لهم شيء من الدنيا إلا أخذوه، حلالا كان أو حرامًا, ويتمنون المغفرة, ويقولون: " سيغفر لنا "، وإن يجدوا عرضًا مثله يأخذوه. 15321- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: " فخلف من بعدهم خلف "، إي والله، لَخَلْفُ سَوْء ورِثوا الكتابَ بعد أنبيائهم ورسلهم, ورَّثهم الله وَعهِد إليهم, وقال الله في آية أخرى: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ ، [سورة مريم: 59]، قال: " يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا "، تمنوا على الله أمانيّ، وغِرّةٌ يغتَرُّون بها. = " وإن يأتهم عرض مثله "، لا يشغلهم شيء عن شيء ولا ينهاهم عن ذلك, (73) كلما أشرف لهم شيء من الدنيا أكلوه، لا يبالون حلالا كان أو حرامًا. 15322- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: " يأخذون عرض هذا الأدنى "، قال: يأخذونه إن كان حلالا وإن كان حرامًا= " وإن يأتهم عرض مثله "، قال: إن جاءهم حلال أو حرامٌ أخذوه. 15323- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي قوله: " فخلف من بعدهم خلف " إلى قوله: وَدَرَسُوا مَا فِيهِ ، قال: كانت بنو إسرائيل لا يستقضون قاضيًا إلا ارتشى في الحكم، وإن خيارهم اجتمعُوا، فأخذ بعضهم على بعض العهود أن لا يفعلوا ولا يرتشوا, (74) فجعل الرجل منهم إذا استُقْضِي ارتشى, فيقال له: ما شأنك ترتشي في الحكم؟ فيقول: سيغفر لي ! فيطعن عليه البقية الآخرون من بني إسرائيل فيما صنع. فإذا مات، أو نـزع, وجعل مكانه رجل ممن كان يطعن عليه، فيرتشي. يقول: وإن يأت الآخرين عرضُ الدنيا يأخذوه. وأما " عرض الأدنى ", فعرض الدنيا من المال. 15324- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله: " فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا "، يقول: يأخذون ما أصابوا ويتركون ما شاءوا من حلال أو حرام, ويقولون: " سيغفر لنا ". 15325- وحدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: " يأخذون عرض هذا الأدنى "، قال: الكتاب الذي كتبوه= " ويقولون سيغفر لنا "، لا نشرك بالله شيئًا= " وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه "، يأتهم المحقّ برشوة فيخرجوا له كتاب الله، ثم يحكموا له بالرشوة. وكان الظالم إذا جاءهم برشوة أخرجوا له " المثنّاة ", وهو الكتاب الذي كتبوه, فحكموا له بما في " المثنّاة "، بالرشوة, فهو فيها محق, وهو في التوراة ظالم, فقال الله: أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ . 15326- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير, عن منصور, عن سعيد بن جبير قوله: " فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى "، قال: يعملون بالذنوب= " ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه "، قال: الذنوب. * * * القول في تأويل قوله : أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ (169) وقال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: " ألم يؤخذ "، على هؤلاء المرتشين في أحكامهم, القائلين: " سيغفر الله لنا فعلنا هذا ", إذا عوتبوا على ذلك= " ميثاقُ الكتاب ", وهو أخذ الله العهود على بني إسرائيل، بإقامة التوراة، والعمل بما فيها. فقال جل ثناؤه لهؤلاء الذين قص قصتهم في هذه الآية، موبخًا على خلافهم أمرَه، ونقضهم عهده وميثاقه: ألم يأخذ الله عليهم ميثاق كتابه، (75) ألا يقولوا على الله إلا الحق، ولا يُضيفوا إليه إلا ما أنـزله على رسوله موسى صلى الله عليه وسلم في التوراة, وأن لا يكذبوا عليه؟ كما: - 15327- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج قال، قال ابن عباس: " ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ألا يقولوا على الله إلا الحق "، قال: فيما يوجبون على الله من غُفران ذنوبهم التي لا يَزَالون يعودون فيها ولا يَتُوبون منها. * * * وأما قوله: " ودرسوا ما فيه "، فإنه معطوف على قوله: وَرِثُوا الْكِتَابَ ، ومعناه: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ , " ودرسوا ما فيه "= ويعني بقوله: " ودرسوا ما فيه "، قرأوا ما فيه، (76) يقول: ورثوا الكتاب فعلموا ما فيه ودرسوه, فضيعوه وتركوا العمل به, وخالفوا عهد الله إليهم في ذلك، كما: - 15328- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: " ودرسوا ما فيه "، قال: علّموه، علّموا ما في الكتاب الذي ذكر الله، وقرأ: بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ ، [سورة آل عمران: 79]. * * * قال أبو جعفر: " والدار الآخرة خير للذين يتقون "، يقول جل ثناؤه: وما في الدار الآخرة, وهو ما في المعادِ عند الله، (77) مما أعدّ لأوليائه، والعاملين بما أنـزل في كتابه، المحافظين على حدوده= " خير للذين يتقون الله "، (78) ويخافون عقابه, فيراقبونه في أمره ونهيه, ويطيعونه في ذلك كله في دنياهم= " أفلا يعقلون "، (79) يقول: أفلا يعقل هؤلاء الذين يأخذون عرض هذا الأدنى على أحكامهم, ويقولون: سَيُغْفَرُ لَنَا , أنَّ ما عند الله في الدار الآخرة للمتقين العادِلين بين الناس في أحكامهم, خير من هذا العرض القليل الذي يستعجلونه في الدنيا على خلافِ أمر الله، والقضاء بين الناس بالجور؟ ----------------- الهوامش : (65) (3) انظر تفسير (( خلف )) فيما سلف ص : 122 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك . (66) (4) ديوانه : 254 ، وسيرة ابن هشام 3 : 283 واللسان( خلف ) ، وسيأتي في التفسير 11: 59 بولاق ، من قصيدة بكى فيها سعد بن معاذ ، في يوم بنى قريظة ورجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشهداء . وقوله : (( القدم الأولى )) ، يعنى سابقة الأنصار في الإسلام .وروى السيرة : (( في ملة الله تابع )) . (67) ( 1) في المطبوعة والمخطوطة : (( منه قولهم )) ، وهو خطأ . (68) (2) ديوانه ، القصيدة : 8 ، واللسان ( خلف ) ، وغيرها كثير . يرثي بها أربد ، صاحبه وابن عمه ، قال :قَــضِّ اللُّبَانَــةَ لا أَبَـالَكَ وَاذْهـبِ وَالْحَــقْ بأُسْــرَتِكَ الكِـرام الغُيَّـبِ ذَهَـــبَ الَّــذِين................. ذَهَـــبَ الَّــذِين.................. يَتَـــأَكَّلُونَ مَغَالَـــةً وَخِيَانَـــةً وَيُعَــابُ قَــائلُهُمْ وَإِنْ لَـمْ يَشْـغَبِ يَــا أرْبَـدَ الخَـيْرِ الكـريمُ جُـدُودُهُ خَــلَّيْتَني أَمْشِــي بِقَـرْنٍ أعْضَـبِ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . إنَّ الرَّزِيَّـــةَ، لا رَزِيَّــةَ مِثْلُهَــا فِقْــدَانُ كُـلَّ أَخٍ كَضَـوْءِ الكَـوْكَبِ (( المغالة )) الفحش في العداوة والوشاية عن تعاديه ، و(( القرن الأعْضب )) ، المكسور ، يعنى أنه قد فتر حده بموت أربد . (69) (1) في المطبوعة : (( تعلموه )) وصواب قراءة ما في المخطوطة ، هو ما أثبت (70) (2) انظر تفسير (( عرض الدنيا )) فيما سلف 9 : 71 . (71) (3) انظر تفسير (( الأدنى )) فيما سلف 2 : 131 . (72) (4) في المخطوطة : (( وإن شرع لهم ذنباً )) ، سيئة الكتابة ، والذي في المطبوعة ليس يبعد عن الصواب ، وإن كنت غير راض عنه . (73) (1) في المخطوطة : (( لا يسلعهم شيء ... )) سيئة الكتابة ، وكأن ما في المطبوعة صواب . (74) (2) في المخطوطة : (( ولا يرتشى )) ، والصواب ما في المطبوعة . (75) (1) انظر تفسير (( الميثاق )) فيما سلف 10 : 110 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك . (76) (2 ) انظر تفسير (( درس )) فيما سلف 6 : 546 / 12 : 25 - 31 / 12 : 241 . (77) (3) انظر تفسير (( الدار الآخرة )) فيما سلف من فهارس اللغة ( أخر ) . (78) (4) انظر تفسير (( التقوى)) فيما سلف من فهارس اللغة ( وقى ) . (79) (1) قراءة أبي جعفر كما هو بين {أَفَلا يَعْقِلُونَ} بإلياء ، وتفسيره جرى عليها ، فلذلك تركتها هنا كما فسرها ، وإن كنت قد وضعت الآية فيما سلف برسم مصحفنا وقراءتنا . ولم يشر أبو جعفر إلى هذه القراءة .