Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   De uitleg van Zijn woord: وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ (En schrijf voor ons in deze wereld het goede, en in het Hiernamaals; voorwaar, wij hebben ons tot U gewend.) (7:156)

   Abū Jaʿfar zei: Allah, verheven zij Zijn vermelding, zegt — berichtend over de smeekbede van Zijn profeet Mūsā, vrede zij met hem, dat hij daarin zei: "En schrijf voor ons", dat wil zeggen: maak ons tot hen voor wie U geschreven hebt = "in deze wereld het goede", en dat zijn de rechtschapen daden = "en in het Hiernamaals", tot hen voor wie U vergeving van hun zonden hebt geschreven, zoals: -

   15176 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, betreffende Zijn woord: "En schrijf voor ons in deze wereld het goede", hij zei: vergeving.

   * * *

   En Zijn woord: "voorwaar, wij hebben ons tot U gewend (hudnā ilayk)", hij zegt: voorwaar, wij hebben berouw getoond jegens U (tubnā ilayk).

   * * *

   En overeenkomstig dat hebben de mensen van de uitleg gesproken.

   * Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   15177 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Jarīr en Ibn Faḍīl en ʿImrān ibn ʿUyayna hebben ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr = en ʿImrān zei: op gezag van Ibn ʿAbbās = "voorwaar, wij hebben ons tot U gewend", hij zei: wij hebben berouw getoond jegens U.

   15178 - Hij zei: Zayd ibn Ḥubāb heeft ons verteld, op gezag van Ḥammād ibn Salama, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hij zei: wij hebben berouw getoond jegens U.

   15179 - .... Hij zei: Jābir ibn Nūḥ heeft ons verteld, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: wij hebben berouw getoond jegens U.

   15180 - .... Hij zei: ʿAbd Allāh ibn Bakr heeft ons verteld, op gezag van Ḥātim ibn Abī Ṣaghīra, op gezag van Simāk: dat Ibn ʿAbbās over dit vers zei: "voorwaar, wij hebben ons tot U gewend", hij zei: wij hebben berouw getoond jegens U.

   15181 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr = hij zei: ik meen het op gezag van Ibn ʿAbbās: "voorwaar, wij hebben ons tot U gewend", hij zei: wij hebben berouw getoond jegens U.

   15182 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: "voorwaar, wij hebben ons tot U gewend", hij zegt: wij hebben berouw getoond jegens U.

   15183 - Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Saʿīd heeft mij verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Aṣbahānī heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, betreffende Zijn woord: "voorwaar, wij hebben ons tot U gewend", hij zei: wij hebben berouw getoond jegens U.

   15184 - .... Hij zei: ʿAbd al-Raḥmān en Wakīʿ ibn al-Jarrāḥ hebben ons verteld, zij zeiden: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Aṣbahānī, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op dezelfde wijze.

   15185 - Ibn Wakīʿ heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ibn al-Aṣbahānī, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op dezelfde wijze.

   15186 - .... Hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: wij hebben berouw getoond jegens U.

   15187 - .... Hij zei: Muḥammad ibn Yazīd heeft ons verteld, op gezag van al-ʿAwwām, op gezag van Ibrāhīm al-Taymī, hij zei: wij hebben berouw getoond jegens U.

   15187m - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn ʿAwn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons bericht, op gezag van al-ʿAwwām, op gezag van Ibrāhīm al-Taymī, op dezelfde wijze.

   15188 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "voorwaar, wij hebben ons tot U gewend", dat wil zeggen: voorwaar, wij hebben berouw getoond jegens U.

   15189 - Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn woord: "wij hebben ons tot U gewend", hij zei: wij hebben berouw getoond.

   15190 - Mūsā heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "voorwaar, wij hebben ons tot U gewend", hij zegt: wij hebben berouw getoond jegens U.

   15191 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "voorwaar, wij hebben ons tot U gewend", hij zegt: wij hebben berouw getoond jegens U.

   15192 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, op dezelfde wijze.

   15193 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Abū Jaʿfar al-Rāzī, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, op gezag van Abū al-ʿĀliya, hij zei: "wij hebben ons tot U gewend", hij zei: wij hebben berouw getoond jegens U.

   15194 - ... Hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Abū Ḥujayr, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, hij zei: wij hebben berouw getoond jegens U.

   15195 - .... Hij zei: al-Muḥāribī heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, hij zei: wij hebben berouw getoond jegens U.

   15196 - En mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen, en hij vermeldde het op dezelfde wijze.

   15197 - ... Hij zei: mijn vader en ʿUbayd Allāh hebben ons verteld, op gezag van Sharīk, op gezag van Jābir, op gezag van Mujāhid, hij zei: wij hebben berouw getoond jegens U.

   15198 - ... Hij zei: Ḥabbūya Abū Yazīd heeft ons verteld, op gezag van Yaʿqūb, op gezag van Jaʿfar, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op dezelfde wijze.

   15199 - ... Hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sharīk, op gezag van Jābir, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Yaḥyā, op gezag van ʿAlī, vrede zij met hem, hij zei: Zij werden slechts "de joden (al-yahūd)" genoemd omdat zij zeiden: "wij hebben ons tot U gewend (hudnā ilayk)".

   15200 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: "voorwaar, wij hebben ons tot U gewend", dat betekent: wij hebben berouw getoond jegens U.

   15201 - Ibn al-Barqī heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde een man aan Saʿīd vragen: "voorwaar, wij hebben ons tot U gewend", hij zei: voorwaar, wij hebben ons tot U gewend.

   * * *

   En wij hebben de betekenis daarvan met zijn bewijsgronden reeds eerder uiteengezet, op een wijze die herhaling overbodig maakt.

   * * *

   De uitleg van Zijn woord: قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ (156) (Hij zei: Mijn bestraffing — daarmee tref Ik wie Ik wil, en Mijn barmhartigheid omvat alle dingen; en Ik zal haar voorschrijven voor hen die godvrezend zijn en de zakāh geven, en voor hen die in Onze tekenen geloven.) (7:156)

   Abū Jaʿfar zei: Allah, verheven zij Zijn vermelding, zegt: Allah zei tot Mūsā: Dit waarmee Ik jouw volk heb getroffen, namelijk de aardbeving (al-rajfa), is Mijn bestraffing waarmee Ik tref wie Ik wil van Mijn schepselen, zoals Ik daarmee dezen van jouw volk heb getroffen die Ik daarmee getroffen heb = "en Mijn barmhartigheid omvat alle dingen", hij zegt: en Mijn barmhartigheid heeft al Mijn schepselen omvat.

   * * *

   En de mensen van de uitleg verschillen van mening over de uitleg daarvan.

   Sommigen van hen zeiden: De uitdrukking ervan is algemeen, maar de betekenis ervan is specifiek, en wat ermee bedoeld wordt is: en Mijn barmhartigheid heeft de gelovigen in Mij omvat van de gemeenschap van Muḥammad, de zegeningen en vrede van Allah zij met hem. En zij beroepen zich daarbij op hetgeen volgt op deze woorden, namelijk Zijn woord: "en Ik zal haar voorschrijven voor hen die godvrezend zijn", het vers.

   * Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   15202 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Salama al-Minqarī heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād ibn Salama heeft ons verteld, hij zei: ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib heeft ons bericht, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās: dat hij las: "en Mijn barmhartigheid omvat alle dingen; en Ik zal haar voorschrijven voor hen die godvrezend zijn". Hij zei: Allah heeft haar voor deze gemeenschap bestemd.

   15203 - ʿAbd al-Karīm heeft mij verteld, hij zei: Ibrāhīm ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Sufyān zei: Abū Bakr al-Hudhalī zei: Toen geopenbaard werd: "en Mijn barmhartigheid omvat alle dingen", zei Iblīs: Ik behoor tot "de dingen"! Toen ontnam Allah haar aan Iblīs, Hij zei: (En Ik zal haar voorschrijven voor hen die godvrezend zijn en de zakāh geven, en voor hen die in Onze tekenen geloven). Toen zeiden de joden: Wij zijn godvrezend, geven de zakāh en geloven in de tekenen van onze Heer! Toen ontnam Allah haar aan de joden en zei: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ (zij die de boodschapper volgen, de ongeletterde profeet). Hij zei: Allah ontnam haar aan Iblīs en aan de joden, en bestemde haar voor deze gemeenschap.

   15204 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Toen geopenbaard werd: "en Mijn barmhartigheid omvat alle dingen", zei Iblīs: Ik behoor tot "alle dingen"! Allah zei: (En Ik zal haar voorschrijven voor hen die godvrezend zijn en de zakāh geven, en voor hen die in Onze tekenen geloven), het vers. Toen zeiden de joden: En wij zijn godvrezend en geven de zakāh! Toen openbaarde Allah: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ (zij die de boodschapper volgen, de ongeletterde profeet). Hij zei: Allah ontnam haar aan Iblīs en aan de joden, en bestemde haar voor de gemeenschap van Muḥammad: Ik zal haar voorschrijven voor hen die godvrezend zijn van jouw volk.

   15205 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn woord: "Mijn bestraffing — daarmee tref Ik wie Ik wil, en Mijn barmhartigheid omvat alle dingen", toen zei Iblīs: Ik behoor tot dat "ding"! Toen openbaarde Allah: "en Ik zal haar voorschrijven voor hen die godvrezend zijn" tegenover de ongehoorzaamheid aan Allah = "en voor hen die in Onze tekenen geloven". Toen begeerden de joden en de christenen haar, waarop Allah een hechte, duidelijke voorwaarde openbaarde, en zei: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ (zij die de boodschapper volgen, de ongeletterde profeet). Dat is dus jullie profeet; hij was ongeletterd (ummī), hij schreef niet, de zegeningen en vrede van Allah zij met hem.

   15206 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Khālid al-Ḥadhdhāʾ heeft ons bericht, op gezag van Anīs ibn Abī al-ʿUryān, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn woord: وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ (En schrijf voor ons in deze wereld het goede, en in het Hiernamaals; voorwaar, wij hebben ons tot U gewend), hij zei: Dit werd hem niet gegeven, want Hij zei: "Mijn bestraffing — daarmee tref Ik wie Ik wil, en Mijn barmhartigheid omvat alle dingen; en Ik zal haar voorschrijven voor hen die godvrezend zijn", tot aan Zijn woord: الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ (de boodschapper, de ongeletterde profeet).

   15207 - Ibn Wakīʿ heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya en ʿAbd al-Aʿlā hebben ons verteld, op gezag van Khālid, op gezag van Anīs Abū al-ʿUryān = ʿAbd al-Aʿlā zei: op gezag van Anīs Abū al-ʿUryān = en hij zei: Ibn ʿAbbās zei: وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ (En schrijf voor ons in deze wereld het goede, en in het Hiernamaals; voorwaar, wij hebben ons tot U gewend), hij zei: Dit werd Mūsā niet gegeven, Hij zei: "Mijn bestraffing — daarmee tref Ik wie Ik wil, en Mijn barmhartigheid omvat alle dingen; en Ik zal haar voorschrijven", tot het einde van het vers.

   15208 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: Allah had op de tafelen (al-alwāḥ) de vermelding van Muḥammad en de vermelding van zijn gemeenschap geschreven, en wat Hij voor hen bij Zich heeft bewaard, en wat Hij hun in hun godsdienst gemakkelijk heeft gemaakt, en wat Hij hun ruim heeft toegestaan van datgene wat Hij hun heeft toegestaan, en Hij zei: "Mijn bestraffing — daarmee tref Ik wie Ik wil, en Mijn barmhartigheid omvat alle dingen; en Ik zal haar voorschrijven voor hen die godvrezend zijn" = dat wil zeggen: ten aanzien van shirk (het toekennen van deelgenoten aan Allah) = het vers.

   * * *

   En anderen zeiden: Veeleer is dat algemeen ten aanzien van deze wereld, en specifiek ten aanzien van het Hiernamaals.

   * Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   15209 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥasan en Qatāda, betreffende Zijn woord: "en Mijn barmhartigheid omvat alle dingen", zij beiden zeiden: Zij heeft in deze wereld de vrome en de zondaar omvat, maar op de Dag der Opstanding behoort zij specifiek aan hen die godvrezend zijn.

   * * *

   En anderen zeiden: Zij is algemeen, en zij is het berouw (al-tawba).

   * Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   15210 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei betreffende Zijn woord: أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ * وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ (U bent onze Beschermer, vergeef ons dus en wees ons barmhartig, en U bent de beste der Vergevenden * En schrijf voor ons in deze wereld het goede, en in het Hiernamaals; voorwaar, wij hebben ons tot U gewend), hij zei: Mūsā vroeg hierom, waarop Allah zei: "Mijn bestraffing — daarmee tref Ik wie Ik wil" = de bestraffing die Hij vermeldde = "en Mijn barmhartigheid", dat is het berouw = (omvat alle dingen; en Ik zal haar voorschrijven voor hen die godvrezend zijn). Hij zei: Zijn barmhartigheid is dus het berouw waar Mūsā, vrede zij met hem, om vroeg; Allah heeft het voor ons voorgeschreven.

   * * *

   En wat betreft Zijn woord: "en Ik zal haar voorschrijven voor hen die godvrezend zijn", Hij zegt: Ik zal Mijn barmhartigheid voorschrijven die alle dingen heeft omvat = en de betekenis van "Ik schrijf voor (aktub)" op deze plaats is: Ik schrijf op de tafel waarop de Torah geschreven werd "voor hen die godvrezend zijn", Hij zegt: voor het volk dat Allah vreest en Zijn bestraffing duchtt voor het ongeloof in Hem en de ongehoorzaamheid aan Hem in Zijn gebod en verbod, en die dus Zijn verplichtingen vervullen en Zijn overtredingen mijden. En de mensen van de uitleg verschillen van mening over de betekenis waarmee Allah dit volk heeft beschreven als zijnde godvrezend jegens Hem. Sommigen van hen zeiden: Het is shirk.

   * Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   15211 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: "en Ik zal haar voorschrijven voor hen die godvrezend zijn", dat betekent shirk.

   * * *

   En anderen zeiden: Veeleer is het alle overtredingen.

   * Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   15212 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "en Ik zal haar voorschrijven voor hen die godvrezend zijn", de overtredingen jegens Allah.

   * * *

   En wat betreft "de zakāh en het geven ervan", wij hebben de hoedanigheid ervan reeds eerder uiteengezet, op een wijze die herhaling overbodig maakt.

   * * *

   En er is over Ibn ʿAbbās op deze plaats overgeleverd dat hij daarover zei wat: -

   15213 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: "en de zakāh geven", hij zei: zij gehoorzamen Allah en Zijn boodschapper.

   * * *

   Het is dus alsof Ibn ʿAbbās dat uitlegde in de betekenis dat het het verrichten is van datgene wat de ziel loutert en haar reinigt, namelijk de rechtschapen daden.

   * * *

   En wat betreft Zijn woord: "en voor hen die in Onze tekenen geloven", Hij zegt: en voor het volk dat Onze tekenen en Onze bewijzen voor waar houdt en erkent.

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله : وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: مخبرًا عن دعاء نبيه موسى عليه السلام أنه قال فيه: " واكتب لنا "، أي: اجعلنا ممن كتَبت له= " في هذه الدنيا حسنَةً"، وهي الصالحات من الأعمال (1) = " وفي الآخرة "، ممن كتبتَ له المغفرة لذنوبه، كما : - 15176- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج قوله: " واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة "، قال: مغفرة. * * * وقوله: " إنا هُدنا إليك "، يقول: إنا تبنا إليك. (2) * * * وبنحو ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: 15177- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا جرير، وابن فضيل، وعمران بن عيينة, عن عطاء, عن سعيد بن جبير= وقال عمران: عن ابن عباس = " إنا هدنا إليك " قال: تبنا إليك. 15178- قال حدثنا زيد بن حباب, عن حماد بن سلمة, عن عطاء, عن سعيد بن جبير، قال: تبنا إليك. 15179- .... قال، حدثنا جابر بن نوح, عن أبي روق، عن الضحاك, عن ابن عباس قال: تبنا إليك. 15180- .... قال، حدثنا عبد الله بن بكر, عن حاتم بن أبي صغيرة, عن سماك: أن ابن عباس قال في هذه الآية: " إنا هدنا إليك "، قال: تبنا إليك. (3) 15181- حدثني المثنى قال، حدثنا الحجاج قال، حدثنا حماد, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبير= قال: أحسبه عن ابن عباس: " إنا هدنا إليك "، قال: تبنا إليك. 15182- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: " إنا هدنا إليك "، يقول تبنا إليك. 15183- حدثنا محمد بن بشار قال، حدثني يحيى بن سعيد قال، حدثنا سفيان قال، حدثنا عبد الرحمن بن الأصبهاني، عن سعيد بن جبير في قوله: " إنا هدنا إليك "، قال: تبنا إليك. 15184- .... قال، حدثنا عبد الرحمن، ووكيع بن الجراح قالا حدثنا سفيان، عن عبد الرحمن بن الأصبهاني, عن سعيد بن جبير، بمثله. 15185- حدثني ابن وكيع قال، حدثنا أبي, عن سفيان, عن ابن الأصبهاني, عن سعيد بن جبير, مثله. 15186- .... قال، حدثنا جرير, عن مغيرة, عن إبراهيم قال: تبنا إليك. 15187- .... قال، حدثنا محمد بن يزيد، عن العوام عن إبراهيم التيمي قال: تبنا إليك. 15187م- حدثني المثنى قال، حدثنا عمرو بن عون قال، أخبرنا هشيم, عن العوام, عن إبراهيم التيمي، مثله. 15188- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة: " إنا هدنا إليك "، أي: إنا تبنا إليك. 15189- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: " هدنا إليك "، قال: تبنا. 15190- حدثنا موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط, عن السدي: " إنا هدنا إليك "، يقول: تبنا إليك. 15191- حدثنا محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: " إنا هدنا إليك "، يقول: تبنا إليك. 15192- حدثني المثني قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. 15193- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي, عن أبي جعفر الرازي, عن الربيع بن أنس, عن أبي العالية، قال: " هدنا إليك "، قال: تبنا إليك. 15194- ... قال، حدثنا أبي, عن أبي حجير, عن الضحاك، قال: تبنا إليك. (4) 15195- .... قال، حدثنا المحاربي, عن جويبر, عن الضحاك قال: تبنا إليك. 15196- وحدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ يقول، أخبرنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول, فذكر مثله. 15197- ... قال، حدثنا أبي، وعبيد الله, عن شريك, عن جابر, عن مجاهد قال: تبنا إليك. 15198- ... قال، حدثنا حبويه أبو يزيد, عن يعقوب, عن جعفر, عن سعيد بن جبير, مثله. (5) 15199- ... قال، حدثنا أبي, عن شريك, عن جابر, عن عبد الله بن يحيى, عن علي عليه السلام قال: إنما سميت " اليهود "، لأنهم قالوا: " هدنا إليك ". (6) 15200- حدثني المثني قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس: " إنا هدنا إليك "، يعني: تبنا إليك. 15201- حدثنا ابن البرقي قال، حدثنا عمرو قال، سمعت رجلا يسأل سعيدًا: " إنا هدنا إليك "، قال: إنا هدنا إليك. * * * وقد بينا معنى ذلك بشواهده فيما مضى قبل، بما أغنى عن إعادته. (7) * * * القول في تأويل قوله : قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ (156) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: قال الله لموسى: هذا الذي أصبتُ به قومك من الرجفة، عذابي أصيب به من أشاء من خلقي, كما أصيب به هؤلاء الذين أصبتهم به من قومك (8) = " ورحمتي وسعت كل شيء "، يقول: ورحمتي عمَّت خلقي كلهم. (9) * * * وقد اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك. فقال بعضهم: مخرجه عامٌّ، ومعناه خاص, والمراد به: ورحمتي وَسِعت المؤمنين بي من أمة محمّدٍ صلى الله عليه وسلم. واستشهد بالذي بعده من الكلام, وهو قوله: " فسأكتبها للذين يتقون "، الآية. * ذكر من قال ذلك: 15202- حدثني المثني قال، حدثنا أبو سلمة المنقري قال، حدثنا حماد بن سلمة قال، أخبرنا عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس: أنه قرأ: " ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ". قال: جعلها الله لهذه الأمة. (10) 15203- حدثني عبد الكريم قال، حدثنا إبراهيم بن بشار قال، قال سفيان قال، أبو بكر الهذلي: فلما نـزلت: " ورحمتي وسعت كل شيء "، قال إبليس: أنا من " الشيء "! فنـزعها الله من إبليس، قال: (فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ) ، فقال اليهود: نحن نتقي ونؤتي الزكاة ونؤمن بآيات ربنا! فنـزعها الله من اليهود فقال: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ ، قال: نـزعها الله عن إبليس، وعن اليهود، وجعلها لهذه الأمة. (11) 15204- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج قال: لما نـزلت: " ورحمتي وسعت كل شيء "، قال إبليس: أنا من " كل شيء!". قال الله: (فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ) ، الآية. فقالت اليهود: ونحن نتقي ونؤتي الزكاة! فأنـزل الله: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ ، قال: نـزعها الله عن إبليس، وعن اليهود, وجعلها لأمة محمدٍ: سأكتبها للذين يتّقون من قومك. 15205- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: " عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء "، فقال إبليس: أنا من ذلك " الشيء "! فأنـزل الله: " فسأكتبها للذين يتقون " معاصي الله= " والذين هم بآياتنا يؤمنون "، فتمنتها اليهود والنصارى، فأنـزل الله شرطًا وَثيقًا بَيِّنًا, فقال: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ ، فهو نبيّكم، كان أميًّا لا يكتُب صلى الله عليه وسلم. 15206- حدثني يعقوب قال، حدثنا ابن علية قال، أخبرنا خالد الحذاء, عن أنيس بن أبي العريان, عن ابن عباس في قوله: وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ ، قال: فلم يعطها, فقال: " عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون " إلى قوله: الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ . (12) 15207- حدثني ابن وكيعٍ قال، حدثنا ابن علية، وعبد الأعلى, عن خالد, عن أنيس أبي العُريان= قال عبد الأعلى، عن أنيس أبي العُرْيان= وقال: قال ابن عباس: وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ ، قال: فلم يعطها موسى، قال: " عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها "، إلى آخر الآية. 15208- حدثني المثني قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قال: كان الله كتب في الألواح ذكر محمد وذكرَ أمته، وما ذَخَر لهم عنده، وما يسَّر عليهم في دينهم، وما وَسَّع عليهم فيما أحلّ لهم, فقال: " عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون " = يعني: الشركَ= الآية. * * * وقال آخرون: بل ذلك على العموم في الدنيا، وعلى الخصوص في الآخرة. * ذكر من قال ذلك: 15209- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن الحسن وقتادة في قوله: " ورحمتي وسعت كل شيء "، قالا وسعت في الدنيا البَرَّ والفاجر, وهي يوم القيامة للذين اتَّقوا خاصَّةً. * * * وقال آخرون: هي على العموم, وهي التوبة. * ذكر من قال ذلك: 15210- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ * وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ ، قال: سأل موسى هذا, فقال الله: " عذابي أصيب به من أشاء "= العذاب الذي ذَكر= " ورحمتي"، التوبةُ =(وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون)، قال: فرحمته التوبةُ التي سأل موسى عليه السلام، كتبها الله لنا. * * * وأما قوله: " فسأكتبها للذين يتقون "، فإنه يقول: فسأكتب رحمتي التي وسعت كل شيء= ومعنى " أكتب " في هذا الموضع: أكتب في اللوح الذي كُتِب فيه التوراة " للذين يتقون "، (13) يقول: للقوم الذين يخافون الله ويخشون عقابه على الكفر به والمعصية له في أمره ونهيه, فيؤدُّون فرائضه, ويجتنبون معاصيه. (14) وقد اختلف أهل التأويل في المعنى الذي وصف الله هؤلاء القوم بأنّهم يتقونه. فقال بعضهم: هو الشرك. * ذكر من قال ذلك: 15211- حدثني المثني قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس: " فسأكتبها للذين يتقون "، يعني الشرك. * * * وقال آخرون: بل هو المعاصي كلها. * ذكر من قال ذلك: 15212- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة " فسأكتبها للذين يتقون "، معاصي الله. * * * وأما " الزكاة وإيتاؤها "، فقد بيَّنا صفتها فيما مضى، بما أغنى عن إعادته. (15) * * * وقد ذكر عن ابن عباس في هذا الموضع أنه قال في ذلك ما: - 15213- حدثني المثني قال، حدثنا عبد الله قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس: " ويؤتون الزكاة "، قال: يطيعون الله ورسولَه. * * * فكأنّ ابن عباس تأوَّل ذلك بمعنى أنه العمل بما يزكِّي النفسَ ويطهِّرها من صالحات الأعمال. * * * وأما قوله: " والذين هم بآياتنا يؤمنون "، فإنه يقول: وللقوم الذين هم بأعلامنا وأدلتنا يصدِّقون ويقرُّون. (16) ---------------- الهوامش : (1) (3) انظر تفسير (( الحسنة )) فيما سلف من فهارس اللغة ( حسن ) . (2) (4) انظر تفسير (( هاد )) فيما سلف 12 : 198 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك . (3) (1) الأثر : 15180 - (( عبد الله بن بكر بن حبيب السهمي )) ، ثقة ، من شيوخ أحمد ، مضى برقم : 8284 ، 10885 ، 11232 . و(( حاتم بن أبي صغيرة )) ، هو (( حاتم بن مسلم )) (( أبو يونس )) القشيري ، وقيل : الباهلي ، و(( أبو صغيرة)) ، هو أبو أمه ، ثقة . روى له الجماعة . مترجم في التهذيب ، والكبير 2 / 1 / 71 ، وابن أبي حاتم 1/2/257 . وكان في المخطوطة والمطبوعة : (( حاتم بن أبي مغيرة )) ، بالميم في أوله ، وهو خطأ محض . (4) (1) الأثر : 15194 - (( أبو حجير )) الذي يروى عن الضحاك ، ويروى عنه وكيع ، قال أحمد ابن حنبل : (( ما حدثني عنه إلا وكيع )) ، مترجم في لسان الميزان 6 : 363 . ولم أجد له ترجمة في غيره من كتب الرجال . (5) (2) الأثر : 15198 - (( حبويه )) ، (( أبو يزيد )) ، مضى قريباً برقم 15172 . (6) (3) الأثر : 15199- (( جابر بن عبد الله بن يحيى )) ، هكذا هو في المخطوطة ، وفي المطبوعة (( جابر ، عن عبد الله بن يحيى )) ، ولم أجد لشيء من ذلك ذكراً في الكتب . وهو محرف بلا شك عن شيء آخر . وانظر ما سلف رقم 1094 ، عن ابن جريج . بمعنى هذا الخبر . (7) (4) انظر تفسير (( هاد )) فيما سلف ص : 152 ، تعليق . 4 ، والمراجع هناك . (8) (1) انظر تفسير (( الإصابة ))فيما سلف من فهارس اللغة ( صوب ) . (9) (2) انظر تفسير (( وسع )) فيما سلف 12 : 562 ، تعليق 2 ، والمراجع هناك . (10) (3) الأثر : 15202 - (( أبو سلمة المنقري )) ، هو (( أبو سلمة التبوذكي )) : (( موسى بن إسماعيل المنقري )) ، مولاهم ، روى عنه البخاري ، وأبو داود ، وروى له الباقون من أصحاب الكتب الستة بالواسطة . ثقة إمام . مترجم في التهذيب ، والكبير 4/1/280 ، وابن أبي حاتم 4/1/136 . (11) (1) الأثر : 15203 - لا(( عبد الكريم )) ، هو (( عبد الكريم بن الهيثم بن زياد القطان )) ، شيخ الطبري ، ثقة ، مضى برقم : 892 . و(( إبراهيم بن بشار الرمادى )) ، ثقة . مضى برقم 892 ، 6321 . و (( سفيان )) هو : ابن عيينة . و (( أبو بكر الهذلى )) ضعيف مضى مرارًا ، آخرها رقم 14690 . (12) (1) الأثران 15206 ، 15207 - (( أنيس أبو العريان المجاشعى )) ، بغير ( ابن ) بينهما ، مترجم في الكبير 1 / 2 / 44 ، وابن أبي حاتم 1/1/333 ، ولم يشر واحد منها إلى انه : (( أنيس ابن أبي العريان )) . وفي المخطوطة في الخبر الأول : (( أنيس بن أبي العريان )) بإثبات ( ابن ) ، وفي الخبر الثاني في الموضعين كليهما (( أنيس بن العريان )) بغير ( ابن ) كما أثبتها ، وأما في المطبوعة ، فإنه جعله في المواضع كلها (( أنيس ابن أبي العريان )) ، وهو تصرف معيب لا شك في ذلك . والظاهر أنه اختلف على ابن علية رواية اسمه ، رواه مرة (( أنيس بن أبي العريان )) ، ثم رواه أخرى (( أنيس أبي العريان )) ، كما في الأثر الثاني منهما ، وذكر الطبري قول عبد الأعلى ، ليؤيد به هذه الرواية عن ابن علية . فإن صح هذا الاختلاف على ابن عيينة ، وإلا فإنه ينبغي أن يكون أحد أمرين: إما أن يكون صواب الخبر الأول: (( أنيس أبي العريان )) . والثاني (( أنيس أبي العريان )) في الأولى ، وعن عبد الأعلى (( أنيس ابن أبي العريان )) . أو : أن يكون الأول عن ابن عيينة : (( أنيس بن أبي العريان )) ، والثاني أيضاً : (( أنيس ابن أبي العريان )) ، وعن عبد الأعلى : (( أنيس بن أبي العريان )) . والله أعلم بالصواب في كل ذلك ، ولا مرجح عندي .. (13) (1) في المطبوعة والمخطوطة : (( الذين يتقون )) بغير لام ، والصواب ما أثبت . (14) (2) انظر تفسير (( التقوى )) فيما سلف من فهارس اللغة ( وقى ) . (15) (1) انظر تفسير (( إيتاء الزكاة )) فيما سلف 1 : 573 ، 574 ، وما بعده في فهارس اللغة ( زكا ) و( أتى) . (16) (2) انظر تفسير (( الآيات )) و (( والإيمان )) فيما سلف من فهارس اللغة ( أيي) و ( أمن) .