Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلا لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ ("En Mūsā koos uit zijn volk zeventig mannen voor Onze vastgestelde tijd. Toen de beving hen greep, zei hij: 'Mijn Heer, indien U gewild had, zou U hen tevoren hebben vernietigd, en mij erbij.'").

   Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: Mūsā koos uit zijn volk zeventig mannen voor de tijd en de termijn die Allah hem had beloofd, waarop Hij hem met hen zou ontmoeten, (40) om berouw te tonen voor wat hun dwazen hadden gedaan in de kwestie van het kalf, zoals:

   15152 - Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, die zei: Allah beval Mūsā, vrede zij met hem, dat hij tot Hem zou komen met een aantal mannen van de Banū Isrāʾīl, die zich bij Hem zouden verontschuldigen voor de aanbidding van het kalf, en Hij stelde voor hen een afgesproken tijd vast. Toen koos Mūsā uit zijn volk zeventig mannen naar zijn eigen oordeel, en ging vervolgens met hen heen opdat zij zich zouden verontschuldigen. Toen zij bij die plaats kwamen, zeiden zij: "Wij zullen u niet geloven, o Mūsā, totdat wij Allah openlijk zien, want u hebt waarlijk tot Hem gesproken; toon Hem ons dus!" Toen greep de bliksemslag hen en zij stierven. Mūsā stond op, wenend en Allah aanroepend, en zei: "Mijn Heer, wat moet ik tot de Banū Isrāʾīl zeggen wanneer ik tot hen kom, terwijl ik de besten van hen heb laten omkomen? Indien U gewild had, zou U hen tevoren hebben vernietigd, en mij erbij!" (41)

   15153 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, die zei: Mūsā koos uit de Banū Isrāʾīl zeventig mannen, de besten en steeds de besten, en hij zei: "Gaat heen naar Allah en toont Hem berouw voor wat gij hebt gedaan, en vraagt Hem om berouw voor degenen van uw volk die gij achter u hebt gelaten; vast en reinigt u, en reinigt uw kleren!" Toen ging hij met hen uit naar de berg Sinaï, voor een vastgestelde tijd die zijn Heer voor hem had bepaald. En hij kwam niet tot Hem dan met toestemming en kennis van Hem. Toen zeiden de zeventig - volgens wat mij is verteld - nadat zij hadden gedaan wat hij hun had bevolen en met hem waren uitgegaan om hun Heer te ontmoeten, tot Mūsā: "Vraag voor ons of wij de woorden van onze Heer mogen horen!" Hij zei: "Dat zal ik doen." Toen Mūsā de berg naderde, daalde de zuil van de wolk op hem neer, totdat zij de gehele berg overdekte. En Mūsā naderde en trad daarin binnen, en zei tot het volk: "Nadert!" En wanneer Allah tot Mūsā sprak, viel er op zijn voorhoofd een stralend licht, dat geen enkele zoon van Ādam kon aanschouwen! Daarom werd vóór hem een sluier gespannen. En het volk naderde, totdat zij, toen zij in de wolk waren binnengetreden, in prosternatie neervielen, en zij hoorden Hem terwijl Hij tot Mūsā sprak, hem gebiedend en verbiedend: doe dit, en doe dat niet! Toen Allah Zijn bevel had voltooid, week de wolk van Mūsā weg. Hij wendde zich tot hen, (42) en zij zeiden tot Mūsā: "Wij zullen u niet geloven totdat wij Allah openlijk zien!" Toen greep de beving hen - en dat was de bliksemslag - en hun zielen werden plotseling weggerukt, (43) en zij stierven allen tezamen. En Mūsā, vrede zij met hem, stond op, zijn Heer aanroepend en smekend en zich tot Hem wendend, en hij zei: "Mijn Heer, indien U gewild had, zou U hen tevoren hebben vernietigd, en mij erbij! Zij hebben dwaas gehandeld! Wilt U dan degenen van de Banū Isrāʾīl die achter mij zijn, vernietigen?" (44)

   15154 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: "En Mūsā koos uit zijn volk zeventig mannen voor Onze vastgestelde tijd." Hij zei: Allah had hem bevolen uit zijn volk zeventig mannen te kiezen, dus koos hij zeventig mannen en trok met hen uit opdat zij hun Heer zouden aanroepen. En tot wat zij Allah aanriepen behoorde dat zij zeiden: "O Allah, geef ons wat U na ons aan niemand zult geven!" Maar Allah verafschuwde dat in hun smeekbede, en daarom greep de beving hen. Mūsā zei: "Mijn Heer, indien U gewild had, zou U hen tevoren hebben vernietigd, en mij erbij!"

   15155 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Khālid ibn Ḥayyān heeft ons verteld, op gezag van Jaʿfar, op gezag van Maymūn: "En Mūsā koos uit zijn volk zeventig mannen voor Onze vastgestelde tijd." Hij zei: voor hun afgesproken tijd die Hij hun had beloofd.

   15156 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "zeventig mannen voor Onze vastgestelde tijd." Hij zei: hij koos hen ter vervulling van de belofte.

   * * *

   En anderen zeiden: De beving greep hen slechts vanwege hun beschuldiging tegen Mūsā dat hij Hārūn had gedood.

   * Vermelding van wie dat zei:

   15157 - Ibn Bashshār en Ibn Wakīʿ hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Yaḥyā ibn Yamān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, hij zei: Abū Isḥāq heeft mij verteld, op gezag van ʿUmāra ibn ʿAbd al-Salūlī, op gezag van ʿAlī, moge Allah tevreden met hem zijn, die zei: Mūsā en Hārūn en Shabbar en Shabbīr gingen heen, en zij trokken naar de voet van een berg. Hārūn lag op een rustbed te slapen, en Allah deed hem sterven. Toen Mūsā tot de Banū Isrāʾīl terugkeerde, zeiden zij tot hem: "Waar is Hārūn?" Hij zei: "Allah heeft hem doen sterven." Zij zeiden: "U hebt hem gedood, uit afgunst op zijn karakter en zijn zachtmoedigheid" - of woorden van die strekking. Hij zei: "Kiest dan wie gij wilt!" Hij zei: Zij kozen zeventig mannen. Hij zei: Dat is Zijn uitspraak: "En Mūsā koos uit zijn volk zeventig mannen voor Onze vastgestelde tijd." Hij zei: Toen zij bij hem aankwamen, zeiden zij: "O Hārūn, wie heeft u gedood?" Hij zei: "Niemand heeft mij gedood, maar Allah heeft mij doen sterven!" Zij zeiden: "O Mūsā, wij zullen na deze dag niet meer ongehoorzaam zijn!" Hij zei: Toen greep de beving hen. Hij zei: Mūsā begon zich naar rechts en naar links te wenden en zei: "O mijn Heer, indien U gewild had, zou U hen tevoren hebben vernietigd, en mij erbij. Wilt U ons vernietigen om wat de dwazen onder ons hebben gedaan? Het is niets dan Uw beproeving, waarmee U doet dwalen wie U wilt en leidt wie U wilt." Hij zei: Toen deed Allah hen herleven en maakte hen allen tot profeten. (45)

   15158 - Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van een man van de Banū Salūl, dat hij ʿAlī, moge Allah tevreden met hem zijn, over dit vers hoorde zeggen: "En Mūsā koos uit zijn volk zeventig mannen voor Onze vastgestelde tijd." Hij zei: Hārūn was van goed karakter en geliefd bij de Banū Isrāʾīl. Hij zei: Toen hij stierf, begroef Mūsā hem. Hij zei: Toen hij tot de Banū Isrāʾīl kwam, zeiden zij tot hem: "Waar is Hārūn?" Hij zei: "Hij is gestorven!" Zij zeiden: "U hebt hem gedood!" Hij zei: Toen koos hij uit hen zeventig mannen. Hij zei: Toen zij bij het graf kwamen, zei Mūsā: "Bent u gedood of bent u gestorven?" Hij zei: "Ik ben gestorven!" Toen werden zij door de bliksemslag getroffen, en Mūsā zei: "Mijn Heer, wat moet ik tot de Banū Isrāʾīl zeggen? Wanneer ik terugkeer, zullen zij zeggen: U hebt hen gedood!" Hij zei: Toen werden zij herleven en tot profeten gemaakt.

   15159 - ʿAbdallāh ibn al-Ḥajjāj ibn al-Minhāl heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft ons verteld, hij zei: al-Rabīʿ ibn Ḥabīb heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde Abū Saʿīd - dat wil zeggen al-Raqāshī - en hij reciteerde dit vers: "En Mūsā koos uit zijn volk zeventig mannen voor Onze vastgestelde tijd," en hij zei: Zij waren ouder dan twintig jaar maar niet ouder dan veertig, want wie twintig is, heeft zijn onwetendheid en kinderlijkheid achter zich gelaten, en wie de veertig niet is gepasseerd, heeft niets van zijn verstand verloren. (46)

   * * *

   En anderen zeiden: De beving greep dat volk slechts vanwege hun verzuim om zich los te maken van de aanbidders van het kalf, niet omdat zij zelf tot zijn aanbidders behoorden.

   * Vermelding van wie dat zei:

   15160 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: "En Mūsā koos uit zijn volk zeventig mannen voor Onze vastgestelde tijd," en hij reciteerde tot hij kwam bij: السُّفَهَاءُ مِنَّا ("de dwazen onder ons"). Ons is verteld dat Ibn ʿAbbās placht te zeggen: De beving trof hen slechts omdat zij zich niet van het volk hadden afgescheiden toen die het kalf oprichtten, hoewel zij het verafschuwden zich daarin met hen te verenigen.

   15161 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, over Zijn uitspraak: "En Mūsā koos uit zijn volk zeventig mannen voor Onze vastgestelde tijd," uit degenen die die uitspraak niet hadden gedaan, op grond dat zij zich daarin niet met hen hadden verenigd. De beving greep hen omdat zij zich niet van hun volk hadden gescheiden toen die het kalf namen. Hij zei: Toen zij uittrokken en aanriepen, deed Allah hen sterven en daarna herleven. En toen de beving hen greep, zei hij: "Mijn Heer, indien U gewild had, zou U hen tevoren hebben vernietigd, en mij erbij. Wilt U ons vernietigen om wat de dwazen onder ons hebben gedaan?"

   15162 - Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Abū Saʿd heeft ons verteld, hij zei: Mujāhid zei: "En Mūsā koos uit zijn volk zeventig mannen voor Onze vastgestelde tijd" - en "de vastgestelde tijd" is de afgesproken tijd. Toen de beving hen greep, nadat Mūsā met de zeventig van zijn volk was uitgetrokken terwijl zij Allah aanriepen en Hem vroegen de ramp van hen weg te nemen, maar Hij hun niet verhoorde, wist Mūsā dat zij van de ongehoorzaamheid hadden begaan wat ook hun volk had begaan. Abū Saʿd zei: (47) Toen vertelde Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī mij, hij zei: Hij verhoorde hen niet omdat zij hen het verwerpelijke niet hadden verboden en hun het behoorlijke niet hadden geboden. Hij zei: Toen greep de beving hen, en zij stierven, en daarna deed Allah hen herleven.

   15163 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Usāma heeft ons verteld, op gezag van ʿAwn, op gezag van Saʿīd ibn Ḥayyān, op gezag van Ibn ʿAbbās: dat de zeventig die Mūsā uit zijn volk koos, slechts door de beving werden gegrepen omdat zij geen genoegen namen met het kalf noch het verboden.

   15164 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: ʿAwn heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd ibn Ḥayyān heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿAbbās, met soortgelijke strekking.

   * * *

   De taalkundigen verschilden van mening over de grond voor de accusatief in Zijn uitspraak: "zijn volk zeventig mannen voor Onze vastgestelde tijd." Sommige grammatici van Basra zeiden: De betekenis is: en Mūsā koos uit zijn volk zeventig mannen. Toen "uit" (min) werd weggelaten, werd het werkwoord rechtstreeks werkzaam, zoals al-Farazdaq zei:

   En tot ons behoort hij die uit de mannen werd gekozen om zijn vrijgevigheid en mildheid, wanneer de hevige stormwinden opsteken. (48)

   En zoals een ander zei: (49)

   Ik beval u het goede, doe dus wat u is bevolen, want ik heb u achtergelaten als bezitter van rijkdom en have. (50)

   En al-Rāʿī zei:

   Ik koos u uit de mensen toen hun aard slecht werd, en hij faalde van wie men hoopte de gunst te verkrijgen. (51)

   * * *

   En sommige grammatici van Kufa zeiden: Het werd slechts toegestaan dat het werkwoord rechtstreeks op hen werkte wanneer "uit" (min) wordt weggelaten, omdat het is afgeleid van uw uitspraak: "Dezen zijn de besten van het volk" (khayr al-qawm) en "beter dan het volk" (khayr min al-qawm); en toen de annexie (iḍāfa) in de plaats van "uit" (min) was toegestaan zonder dat de betekenis veranderde, (52) stond men toe te zeggen: "Ik koos u, een man" en "Ik koos uit u een man." En de dichter heeft gezegd: (53)

   Toen zei ik tot hem: kies haar uit, een vette jonge kameelmerrie. (54)

   En de rajaz-dichter zei: (55)

   * Onder degene voor wie Allah de boom verkoos * (56)

   met de betekenis: Allah verkoos hem uit de bomen. (57)

   * * *

   Abū Jaʿfar zei: En deze tweede uitspraak is naar mijn oordeel het meest juist, vanwege de aanduiding van "het kiezen" (al-ikhtiyār) op het vereisen van "uit" (min) in de betekenis van het deel-aanduiden (tabʿīḍ). En het is de gewoonte van de Arabieren een woord weg te laten uit het binnenste van de uitspraak wanneer zijn plaats bekend is, en wanneer in wat zij toonden een aanwijzing was voor wat zij weglieten. Dit behoort daartoe, indien Allah het wil.

   * * *

   En wij hebben reeds eerder de betekenis van "de beving" (al-rajfa) uiteengezet met haar bewijzen, en dat zij is: datgene wat het volk deed beven, hen schudde en hen deed bewegen, (58) waarna het hen vernietigde en deed sterven, (59) of door bliksemslag trof en hun hun verstand ontnam. (60)

   * * *

   En wij hebben de overlevering op een andere plaats vermeld, en de uitspraak van wie zei: dat het een bliksemslag was die hen deed sterven. (61)

   15165 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "Toen de beving hen greep," zij stierven en daarna deed Hij hen herleven.

   15166 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "zeventig mannen voor Onze vastgestelde tijd," Mūsā koos hen ter vervulling van de afgesproken tijd. "Toen de beving hen greep," zij stierven en daarna deed Allah hen herleven.

   15167 - ʿAbd al-Karīm heeft mij verteld, hij zei: Ibrāhīm heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, hij zei: Abū Saʿd zei, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās: "Toen de beving hen greep." Hij zei: zij werden door de beving geschud.

   * * *

   Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ ("Wilt U ons vernietigen om wat de dwazen onder ons hebben gedaan? Het is niets dan Uw beproeving, waarmee U doet dwalen wie U wilt en leidt wie U wilt. U bent onze Beschermer, vergeef ons dus en wees ons barmhartig, en U bent de beste der Vergevenden.") (155).

   Abū Jaʿfar zei: De uitleggers verschilden van mening over de uitleg daarvan.

   Sommigen van hen zeiden: De betekenis daarvan is: Wilt U dezen die U hebt vernietigd, vernietigen om wat de dwazen onder ons hebben gedaan, dat wil zeggen: om de aanbidding van degenen die het kalf aanbaden? Zij zeiden: Allah vernietigde hen slechts omdat zij behoorden tot degenen die het kalf aanbaden. En Mūsā zei wat hij zei, terwijl hij geen kennis had van wat van hen daarvan was uitgegaan. (62)

   * Vermelding van wie dat zei:

   15168 - Mūsā ibn Hārūn heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "Wilt U ons vernietigen om wat de dwazen onder ons hebben gedaan?" Toen openbaarde Allah aan Mūsā: Voorwaar, dezen zeventig behoorden tot degenen die het kalf hadden genomen! En dat is wanneer Mūsā zegt: "Het is niets dan Uw beproeving, waarmee U doet dwalen wie U wilt en leidt wie U wilt." (63)

   * * *

   En anderen zeiden: De betekenis daarvan is: Voorwaar, Uw vernietiging van dezen die U hebt vernietigd, is een vernietiging voor degenen van de Banū Isrāʾīl die achter hen zijn, wanneer ik tot hen terugkeer terwijl zij niet bij mij zijn. En "de dwazen" zijn volgens deze uitspraak de vernietigden die Mūsā hadden gevraagd hun hun Heer te tonen.

   * Vermelding van wie dat zei:

   15169 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, die zei: Toen de beving de zeventig greep en zij allen tezamen stierven, stond Mūsā op, zijn Heer aanroepend en smekend en zich tot Hem wendend, zeggend: رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ ("Mijn Heer, indien U gewild had, zou U hen tevoren hebben vernietigd, en mij erbij"), zij hebben dwaas gehandeld; wilt U dan degenen van de Banū Isrāʾīl die achter mij zijn, vernietigen om wat de dwazen onder ons hebben gedaan? Dat wil zeggen: dit is voor hen een vernietiging; ik heb uit hen zeventig mannen gekozen, de besten en steeds de besten, en ik keer tot hen terug terwijl er geen enkele man bij mij is! Wat zal hen dan brengen mij te geloven, of mij na dit te vertrouwen? (64)

   * * *

   En anderen zeiden daarover wat:

   15170 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: "Wilt U ons vernietigen om wat de dwazen onder ons hebben gedaan?" Wilt U ons ter verantwoording roepen terwijl er onder ons geen enkele man is die Uw aanbidding heeft verlaten of een ander in Uw plaats heeft genomen?

   * * *

   Abū Jaʿfar zei: En de meest juiste van de twee uitspraken in de uitleg van het vers is de uitspraak van wie zei: dat Mūsā slechts treurde om de vernietiging van de zeventig met zijn woorden: "Wilt U ons vernietigen om wat de dwazen onder ons hebben gedaan?", en dat hij met "de dwazen" slechts de aanbidders van het kalf bedoelde. Want het is onmogelijk dat Mūsā, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, uit zijn volk voor zijn smeekbede tot zijn Heer iets anders had uitgekozen dan dat hij voor hen wenste de besten en steeds de besten van hen te vragen, en het is onmogelijk dat de besten bij hem degene was die deelgenoot had gemaakt in de aanbidding van het kalf en het tot god in plaats van Allah had genomen.

   * * *

   Hij zei: Indien iemand zou zeggen: Is het dan niet mogelijk dat Mūsā, vrede zij met hem, geloofde dat Allah, geprezen zij Hij, een volk bestraft voor de zonden van anderen, zodat hij zegt: Wilt U ons vernietigen om de zonden van degenen die het kalf aanbaden, terwijl wij daarvan onschuldig zijn? Dan wordt geantwoord: Het is mogelijk dat de betekenis van "het vernietigen" (al-ihlāk) het wegnemen van de zielen is, niet bij wijze van bestraffing, zoals de Verhevene, wiens lof verheven is, zei: إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ ("Indien een man omkomt") [Sūrat al-Nisāʾ: 176] - dat wil zeggen: sterft - zodat hij zegt: Wilt U ons doen sterven om wat de dwazen onder ons hebben gedaan? (65)

   * * *

   En wat betreft Zijn uitspraak: "Het is niets dan Uw beproeving," daarmee zegt de Verhevene, wiens lof verheven is: Deze daad die mijn volk heeft begaan, namelijk dat zij iets aanbaden buiten U, is niets dan een beproeving van U die hen trof. En met "de beproeving" (al-fitna) bedoelt Hij het op de proef stellen en het beproeven; (66) Hij zegt: Ik heb hen daarmee beproefd, opdat duidelijk zou worden wie van de waarheid afdwaalt door zijn aanbidding daarvan, en wie wordt geleid door het nalaten van zijn aanbidding. En Hij schreef hun afdwaling en hun leiding aan Allah toe, omdat wat van hen daarvan uitging een oorzaak in Hem had, wiens lof verheven is.

   * * *

   En in overeenstemming met wat wij over "de beproeving" hebben gezegd, sprak een groep van de uitleggers.

   * Vermelding van wie dat zei:

   15171 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Abū Jaʿfar, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya: "Het is niets dan Uw beproeving." Hij zei: Uw beproeving (baliyya).

   15172 - .... hij zei: Ḥabwayh al-Rāzī heeft ons verteld, op gezag van Yaʿqūb, op gezag van Jaʿfar ibn Abī al-Mughīra, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: "dan Uw beproeving," dat wil zeggen: dan Uw beproeving (baliyya). (67)

   15173 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Saʿd heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons bericht, (68) op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas: "Het is niets dan Uw beproeving." Hij zei: Uw beproeving (baliyya).

   15174 - .... hij zei: ʿAbdallāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: "Het is niets dan Uw beproeving, waarmee U doet dwalen wie U wilt." Het is niets dan Uw bestraffing (ʿadhāb), waarmee U treft wie U wilt en die U afwendt van wie U wilt. (69)

   15175 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: "Het is niets dan Uw beproeving." U bent hun beproever.

   * * *

   En Zijn uitspraak: "U bent onze Beschermer," daarmee zegt Hij: U bent onze Helper. (70) "Vergeef ons dus," daarmee zegt Hij: Bedek dus voor ons onze zonden door Uw bestraffing daarvoor na te laten. "En wees ons barmhartig," wend U met Uw barmhartigheid tot ons. "En U bent de beste der Vergevenden," daarmee zegt Hij: de beste van wie een misdaad vergeeft en een zonde bedekt. (71)

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله : وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلا لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: واختار موسى من قومه سبعين رجلا للوقت والأجل الذي وعده الله أن يلقاه فيه بهم، (40) للتوبة مما كان من فعل سفهائهم في أمر العجل، كما: - 15152- حدثني موسى بن هارون قال، حدثنا عمرو بن حماد قال، حدثنا أسباط, عن السدي، قال: إن الله أمر موسى عليه السلام أن يأتيه في ناسٍ من بني إسرائيل، يعتذرون إليه من عبادة العجل, ووعدهم موعدًا، فاختار موسى قومه سبعين رجلا على عينه, ثم ذهب بهم ليعتذروا. فلما أتوا ذلك المكان قالوا: لن نؤمن لك يا موسى حتى نرى الله جهرة, فإنك قد كلمته، فأرناه! فأخذتهم الصاعقة فماتوا، فقام موسى يبكي ويدعو الله ويقول: رَبِّ ماذا أقول لبني إسرائيل إذا أتيتهم وقد أهلكت خيارهم, لو شئتَ أهلكتهم من قبل وإيّاي! (41) 15153- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق قال: اختار موسى من بني إسرائيل سبعين رجلا الخيِّر فالخيرَ, وقال: انطلقوا إلى الله فتوبوا إليه مما صنعتم, واسألوه التوبة على من تركتم وراءكم من قومكم, صوموا وتَطَهَّروا, وطهِّروا ثيابكم! فخرج بهم إلى طور سيْناء، لميقات وقَّته له ربه. وكان لا يأتيه إلا بإذن منه وعلم. فقال السبعون =فيما ذكر لي= حين صنعوا ما أمرهم به, وخرجوا معه للقاء ربِّه، لموسى: اطلب لنا نسمع كلام ربِّنا! فقال: أفعل. فلما دنا موسى من الجبل, وقع عليه عمودُ الغمام، حتى تغشى الجبلَ كله. ودنا موسى فدخل فيه, وقال للقوم: ادنوا! وكان موسى إذا كلمه الله وقَع على جبهته نور ساطع, لا يستطيع أحد من بني آدم أن ينظر إليه! فضرب دونه بالحجاب. ودنا القوم، حتى إذا دخلوا في الغمام وقَعوا سجودًا, فسمعوه وهو يكلِّم موسى, يأمره وينهاه: افعل، ولا تفعل! فلما فرغ الله من أمره، انكشف عن موسى الغمام. أقبل إليهم, (42) فقالوا لموسى: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة! فأخذتهم الرجفة= وهي الصاعقة= فَافْتُلِتَتْ أرواحهم، (43) فماتوا جميعًا, وقام موسى عليه السلام يناشد ربّه ويدعوه ويرغب إليه, ويقول: رب لو شئت أهلكتهم من قبلُ وإياي! قد سفهوا! أفتهلك مَنْ ورائي من بني إسرائيل؟ (44) 15154- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس, قوله: " واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا "، قال: كان الله أمرَه أن يختار من قومه سبعين رجلا فاختار سبعين رجلا فبرزَ بهم ليدعوا ربَّهم. فكان فيما دَعَوُا الله قالوا: اللهم أعطِنا ما لم تعط أحدًا بعدنا! فكره الله ذلك من دعائهم, فأخذتهم الرجفة. قال موسى: ربِّ لو شئت أهلكتهم من قبل وإيَّاي! 15155- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا خالد بن حيان, عن جعفر, عن ميمون: " واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا "، قال: لموعدهم الذي وعدهم. 15156 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: " سبعين رجلا لميقاتنا "، قال: اختارهم لتمام الوعد. * * * وقال آخرون: إنما أخذتهم الرجفة من أجل دَعْواهم على موسى قتلَ هارون. * ذكر من قال ذلك: 15157- حدثنا ابن بشار وابن وكيع قالا حدثنا يحيى بن يمان قال، حدثنا سفيان قال، حدثني أبو إسحاق, عن عمارة بن عبد السَّلولي, عن علي رضي الله عنه قال: انطلق موسى وهارون وشبر وشبير, فانطلقوا إلى سفح جَبَلٍ, فنام هارون على سرير, فتوفاه الله. فلما رجع موسى إلى بني إسرائيل قالوا له: أين هارون؟ قال: توفّاه الله. قالوا: أنت قتلته، حسدتنا على خُلقه ولينه= أو كلمة نحوها= قال: فاختاروا من شئتم! قال: فاختاروا سبعين رجلا. قال: فذلك قوله: " واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا "، قال: فلما انتهوا إليه، قالوا: يا هارون، من قتلك؟ قال: ما قتلني أحد, ولكنني توفّاني الله! قالوا: يا موسى لن تعصَي بعد اليوم! قال: فأخذتهم الرجفة. قال: فجعل موسى يرجع يمينًا وشمالا وقال: " يا رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منّا إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء "، قال: فأحياهم الله وجعلهم أنبياءَ كلهم. (45) 15158- حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا محمد بن جعفر قال، حدثنا شعبة, عن أبي إسحاق, عن رجل من بني سلول, أنه سمع عليًّا رضي الله عنه يقول في هذه الآية: " واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا "، قال: كان هارون حسنَ الخلق محبَّبًا في بني إسرائيل. قال: فلما مات، دَفَنَه موسى. قال: فلما أتى بني إسرائيل، قالوا له: أين هارون؟ قال: مات! فقالوا: قتلته! قال: فاختار منهم سبعين رجلا. قال: فلما أتوا القبرَ قال موسى: أقُتِلت أو مِتّ! قال مت! فأُصعقوا, فقال موسى: ربِّ ما أقول لبني إسرائيل؟ إذا رجعت يقولون: أنت قتلتهم! قال: فأحيُوا وجُعِلوا أنبياء. 15159- حدثني عبد الله بن الحجاج بن المنهال قال، حدثنا أبي قال، حدثنا الربيع بن حبيب قال: سمعت أبا سعيد =يعني الرقاشي= وقرأ هذه الآية: " واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا "، فقال: كانوا أبناءَ ما عدا عشرين، ولم يتجاوزوا الأربعين, وذلك أن ابن عشرين قد ذهب جهلُه وصباه, وأنّ من لم يتجاوز الأربعين لم يفقد من عقله شيئًا. (46) * * * وقال آخرون: إنما أخذت القوم الرَّجفة، لتركهم فِراق عبدة العجل, لا لأنهم كانوا من عَبَدته. * ذكر من قال ذلك: 15160- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: " واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا "، فقرأ حتى بلغ: السُّفَهَاءُ مِنَّا ، ذكر لنا أن ابن عباس كان يقول: إنما تناولتهم الرجفة، لأنهم لم يزايلوا القوم حين نَصَبُوا العجل, وقد كرهوا أن يجامِعُوهم عليه. 15161- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, قوله: " واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا "، ممن لم يكن قال ذلك القول، على أنهم لم يجامعوهم عليه, فأخذتهم الرجفة من أجل أنهم لم يكونوا باينوا قومَهم حين اتخذوا العجل. قال: فلما خرجوا ودعوا, أماتهم الله ثم أحياهم. فلما أخذتهم الرجفة قال: " رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإيّاي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا ". 15162- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا أبو سعد قال، قال مجاهد: " واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا "= و " الميقات "، الموعد= فلما أخذتهم الرجفة بعد أن خرج موسى بالسبعين من قومه يدعون الله ويسألونه أن يكشف عنهم البلاءَ فلم يستجب لهم، علم موسى أنهم قد أصابوا من المعصية ما أصابَه قومهم= قال أبو سعد (47) فحدثني محمد بن كعب القرظي قال: لم يستجب لهم من أجل أنهم لم ينهوهم عن المنكر ويأمروهم بالمعروف. قال: فأخذتهم الرجفة، فماتوا ثم أحياهم الله. 15163- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبو أسامة, عن عون , عن سعيد بن حيان, عن ابن عباس: أن السبعين الذين اختارهم موسى من قومه, إنما أخذتهم الرجفة، أنهم لم يرضَوا ولم ينهَوا عن العجل. 15164- حدثنا ابن بشار قال، حدثنا محمد بن جعفر قال، حدثنا عون قال، حدثنا سعيد بن حيان, عن ابن عباس, بنحوه. * * * واختلف أهل العربية في وجه نصب قوله: " قومه سبعين رجلا لميقاتنا ". فقال بعض نحويي البصرة: معناه: واختار موسى من قومه سبعين رجلا = فلما نـزع " من " أعمل الفعل, كما قال الفرزدق: وَمِنَّـا الَّـذِي اخْـتِيرَ الرِّجَـالَ سَمَاحَةً وَجُـودًا, إِذَا هَـبَّ الرِّيَـاحُ الزَّعَـازِعُ (48) وكما قال الآخر: (49) أَمَـرْتُكَ الْخَـيْرَ, فَـافْعَلْ مَا أُمِرْتَ بِهِ فَقَــدْ تَــرَكْتُكَ ذَا مَـالٍ وَذَا نَشَـبٍ (50) وقال الراعي: اخْـتَرْتُكَ النَّـاسَ إِذْ غَثَّـتْ خَـلائِقُهُمْ وَاعْتَـلَّ مَـنْ كَـانَ يُرْجَى عِنْدَهُ السُّولُ (51) * * * وقال بعض نحويي الكوفة: إنما استُجيز وقوع الفعل عليهم إذا طرحت " من ", لأنه مأخوذ من قولك: " هؤلاء خير القوم " و " خير من القوم ", فلما جازت الإضافة مكان " من " ولم يتغير المعنى, (52) استجازُوا: أن يقولوا: " اخترتكم رجلا ", و " اخترت منكم رجلا "، وقد قال الشاعر: (53) فَقُلْتُ لَهُ: اخْتَرْهَا قَلُوصًا سَمِينَةً (54) وقال الراجز: (55) * تَحْتَ الَّتِي اخْتَارَ لَهُ اللهُ الشَّجَرْ * (56) بمعنى: اختارَها له الله من الشجر. (57) * * * قال أبو جعفر: وهذا القول الثاني أولى عندي في ذلك بالصواب، لدلالة " الاختيار " على طلب " من " التي بمعنى التبعيض, ومن شأن العرب أن تحذف الشيء من حَشْو الكلام إذا عُرِف موضعه, وكان فيما أظهرت دلالةٌ على ما حذفت. فهذا من ذلك إن شاء الله. * * * وقد بينا معنى " الرجفة " فيما مضى بشواهدها, وأنّها: ما رجف بالقوم وزعزعهم وحرّكهم، (58) أهلكهم بعدُ فأماتهم، (59) أو أصعقهم, فسلب أفهامهم. (60) * * * وقد ذكرنا الرواية في غير هذا الموضع وقول من قال: إنها كانت صاعقة أماتتهم. (61) 15165- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: " فلما أخذتهم الرجفة "، ماتوا ثم أحياهم. 15166- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: " سبعين رجلا لميقاتنا "، اختارهم موسى لتمام الموعد= " فلما أخذتهم الرجفة "، ماتوا ثم أحياهم الله. 15167- حدثني عبد الكريم قال، حدثنا إبراهيم قال، حدثنا سفيان قال، قال أبو سعد, عن عكرمة, عن ابن عباس: " فلما أخذتهم الرجفة "، قال: رُجف بهم. * * * القول في تأويل قوله : أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ (155) قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك. فقال بعضهم: معنى ذلك: أتهلك هؤلاء الذين أهلكتهم بما فعل السفهاء منا، أي: بعبادة من عبد العجل؟ قالوا: وكان الله إنما أهلكهم لأنهم كانوا ممن يَعبد العجل. وقال موسى ما قال، ولا علم عنده بما كان منهم من ذلك. (62) * ذكر من قال ذلك: 15168- حدثنا موسى بن هارون قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط, عن السدي: " أتهلكنا بما فعل السفهاء منا "، فأوحى الله إلى موسى: إن هؤلاء السبعين ممن اتخذ العجلَ! فذلك حين يقول موسى: " إن هي إلا فتنتك تُضل بها من تشاء وتهدي من تشاء ". (63) * * * وقال آخرون: معنى ذلك: إن إهلاكك هؤلاء الذين أهلكتهم، هلاك لمن وراءهم من بني إسرائيل، إذا انصرفت إليهم وليسوا معي= و " السفهاء "، على هذا القول، كانوا المهلَكين الذين سألوا موسى أن يُرِيهم ربَّهم. * ذكر من قال ذلك: 15169- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق قال: لما أخذت الرجفة السبعين فماتوا جميعًا, قام موسى يناشد ربّه ويدعوه ويرغب إليه، يقول: رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ ، قد سفهوا، أفتهلك من ورائي من بني إسرائيل بما فعل السفهاء منا؟ أي: إن هذا لهم هلاكٌ, قد اخترت منهم سبعين رجلا الخيِّر فالخيِّر, أرجع إليهم وليس معى رجل واحد! فما الذي يصدِّقونني به، أو يأمنونني عليه بعد هذا؟ (64) * * * وقال آخرون في ذلك بما: - 15170- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: " أتهلكنا بما فعل السفهاء منا "، أتؤاخذنا وليس منا رجلٌ واحد تَرَك عبادتك، ولا استبدل بك غيرك؟ * * * قال أبو جعفر: وأولى القولين بتأويل الآية, قولُ من قال: إن موسى إنما حزن على هلاك السبعين بقوله: " أتهلكنا بما فعل السفهاء منا "، وأنّه إنما عنى ب " السفهاء " عبدةَ العجل. وذلك أنه محالٌ أن يكون موسى صلى الله عليه وسلم كان تخيَّر من قومه لمسألة ربِّه ما أراه أن يسألَ لهم إلا الأفضل فالأفضل منهم, ومحالٌ أن يكون الأفضل كان عنده مَنْ أشرك في عبادة العجل واتخذَه دون الله إلهًا. * * * قال: فإن قال قائل: فجائز أن يكون موسى عليه السلام كان معتقدًا أن الله سبحانه يعاقب قومًا بذنوب غيرهم, فيقول: أتهلكنا بذنوب من عبد العجل, ونحن من ذلك برآء؟ قيل: جائز أن يكون معنى " الإهلاك " قبض الأرواح على غير وجه العقوبة, كما قال جل ثناؤه: إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ ، [سورة النساء: 176]= يعني: مات= فيقول: أتميتنا بما فعل السُّفهاء منَّا؟ (65) * * * وأما قوله: " إن هي إلا فتنتك "، فإنه يقول جل ثناؤه: ما هذه الفعلة التي فعلَها قومي، من عبادتهم ما عبَدُوا دونك, إلا فتنة منك أصَابتهم= ويعني ب " الفتنة "، الابتلاء والاختبار (66) = يقول: ابتليتهم بها، ليتبين الذي يضلَّ عن الحق بعبادته إياه، والذي يهتدي بترك عبادته. وأضاف إضلالهم وهدايتهم إلى الله, إذ كان ما كان منهم من ذلك عن سببٍ منه جل ثناؤه. * * * وبنحو ما قلنا في " الفتنة " قال جماعة من أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: 15171- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبى, عن أبي جعفر, عن الربيع, عن أبي العالية: (إن هي إلا فتنتك) ، قال: بليّتك. 15172- .... قال ) ، دثنا حبويه الرازي, عن يعقوب, عن جعفر بن أبي المغيرة, عن سعيد بن جبير: " إلا فتنتك "، : إلا بليتك. (67) 15173- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الرحمن بن سعد قال، أخبرنا أبو جعفر, (68) عن الربيع بن أنس: " إن هي إلا فتنتك "، قال: بليتك. 15174- .... قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح, عن علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس: " إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء "، إن هو إلا عذابك تصيبُ به من تشاء, وتصرفه عمن تشاء. (69) 15175- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: " إن هي إلا فتنتك "، أنت فتنتهم. * * * وقوله: " أنت ولينا "، يقول: أنت ناصرنا. (70) = " فاغفر لنا "، يقول: فاستر علينا ذنوبَنا بتركك عقابَنا عليها= " وارحمنا "، تعطف علينا برحمتك= " وأنت خير الغافرين "، يقول: خير من صَفَح عن جُرم، وسَتر على ذنب. (71) ------------------------ الهوامش: (40) (1) انظر تفسير (( الميقات )) فيما سلف 3 : 553 - 555 / 13 : 87 ، 90 . (41) (2) الأثر : 15152 - مضى مطولا برقم 958 ، ومراجعه هناك . (42) (1) في المطبوعة : (( وانكشف عن موسى ......... أقبل )) ، غير ما في المخطوطة . كما فعل آنفاً في رقم : 957 . (43) (2) في المطبوعة والمخطوطة : (( فالتقت أرواحهم )) ، ولا معنى لها ، صوابها ما أثبته . (( افتلتت نفسه )) ( بالبناء للمجهول ) : مات فلتة ، أي بغتة . وانظر ما سلف 2 : 87 ، تعليق : 1 . (44) (3) الأثر : 15153 - مضى هذا الخبر برقم 957 ، ومراجعه هناك . (45) الأثر : 15157 - ((عمارة بن عبد السلولي )) ، هو أخو (( سليم بن عبد السلولى )) و (( زيد بن عبد السلولي )) ، قال العجلي : (( هم ثلاثة إخوة : سليم بن عبد ، وعمارة بن عبد ، وزيد بن عبد ، ثقات ، سلوليون ، كوفيون )) . روى عن علي ، وحذيفة . لم يرو عنه غير أبي إسحق الهمداني .قال أحمد بن حنبل : (( عمارة بن عبد ، مستقيم الحديث ، لا يروى عنه غير أبي إسحق )) . وقال أبو حاتم : (( شيخ مجهول لا يحتج بحديثه )) . مترجم في ابن سعد 6 : 158 ، وابن أبي حاتم 3/1/367 ، وميزان الاعتدال 2 : 248 ، ومر ذكره في التعليق على رقم 8754 . وهذا الخبر ، ذكره ابن كثير في تفسيره 3: 561 ، 562 : (( وهذا أثر غريب جدا ، وعمارة بن عبد هذا ، لا أعرفه )) . فقد تبين مما ذكرت أنه معروف ، وأن ابن كثير لم يستوعب بحثه . وخرجه السيوطي في الدر المنثور 3: 128 ، ونسبه إلى عبد بن حميد ، وابن أبي الدنيا في كتاب : من عاش بعد الموت ، وابن أبي حاتم ، وأبي الشيخ ولم أجده في كتاب (( من عاش بعد الموت )) المطبوع ، فدل هذا علي نقص النسخة المطبوعة منه . (46) (1) الأثر : 15159 - (( عبد الله بن الحجاج بن المنهال )) لم أجد له ترجمة . وأبوه (( الحجاج بن المنهال الأنماطي )) ، مضى مرارا كثيرة . و(( الربيع بن حبيب الحنفي )) ، (( أبو سعيد )) . روى عن الحسن ، وابن سيرين ، وأبي جعفر الباقر . روى عنه أبو داود الطيالسي ، ويحيى القطان ، وعبد الصمد بن عبد الوارث . وثقه أحمد ويحيى . مترجم في التهذيب ، والكبير 2/1/253 ، وابن أبي حاتم 1 / 2 / 457 . و (( أبو سعيد الرقاشي )) هو فيما أرجح (( قيس ، مولى أبي ساسان حضين بن المنذر الرقاشي )) . وكان أبو سعيد قليل الحديث . مترجم في ابن سعد 7/1/154 والكبير 4/1/151 ، وابن أبي حاتم 3/2/106 . وهناك أيضا (( أبو سعيد الرقاشي )) ، البصري وهو (( بيان بن جندب الرقاشى )) ، روى عن أنس . مترجم في الكبير 1/2/133 ، وابن أبي حاتم 1 / 1 / 424 ، ولسان الميزان 2 : 69 . قال ابن حبان في الثقات : (( يخطئ )) . (47) (1) في المخطوطة والمطبوعة : (( قال ابن سعد )) ، والصواب ما أثبت ، كما سلف في إسناد الخبر . (48) (1) ديوانه : 516 ، النقائض : 696 ، سيبويه 1 : 18 ، الكامل 1 : 21 ، أملى الشجرى 1 : 186 ، الخزانة 3 : 669 ، 672 ، اللسان ( خير ) وغيرها كثير . وهو أول قصيدة ناقض بها جريراً ، وذكر فيها فضائل قومه بني تميم ومآثرهم ، وعنى بهذا البيت أباه غالبا ، وهو أحد أجواد بني تميم ، ثم قال بعده :ومِنَّـا الَّـذِي أَعْطَـى الرَّسُـولُ عَطِيَّةً أُسَــارَى تَمِيـمٍ ، والعُيُـونُ دَوَامِـعُ يعني الأقرع بن حابس ، الذي كلم رسول الله في أصحاب الحجرات ، وهم بنو عمرو بن جندب ابن العنبر بن عمرو بن تميم ، فرد رسول الله سبيهم . ثم أفاض في ذكر مآثرهم . (49) (2) هو أعشى طرود: (( إياس بن عامر بن سليم بن عامر )) . وروى هذا البيت أيضاً في شعر نسب إلى عمرو بن معد يكرب ، وإلى العباس بن مرداس ، وإلى زرعة بن السائب ، وإلى خفاف بن فدية ( الخزانة 1 : 166 ) . (50) ديوان الأعشين : 284 ، سيبويه 1 : 17 ، والمؤتلف والمختلف : 17 ، الكامل 1 : 21 ، أمالي الشجري 1 : 265 / 2 : 240 ، الخزانة 1 : 164 - 167 ، وغيرها كثير . فمن نسبها إلى أعشى طرود قال من بعد أبيات يذكر وصية أبيه له: إِنِّـي حَـوَيْتُ عَـلَى الأَقْـوَامِ مَكْرُمَة قِدْمًــا، وَحَـذَّرَنِي مَـا يَتَّقُـونَ أَبِـي وَقَـالَ لِـي قَـوْلَ ذِي عِلْـمٍ وَتَجْرُبَـةٍ بِسَــالِفَاتِ أُمُـورِ الدَّهْـرِ وَالحِـقَبِ أَمَـرْتُكَ الرُّشْـدَ، فـافْعَلْ مَا أُمِرْتَ بِهِ فَقَــدْ تَــرَكْتُكَ ذَا مَـالٍ وَذَا نَشَـبِ لا تَبْخَــلَنَّ بِمَــالٍ عَــنْ مَذَاهِبِـهِ فِـي غَـيْرِ زَلَّـةِ إِسْـرَافٍ وَلا تَغَـبِ فَــإنّ وُرَّاثَــهُ لَـنْ يَحْـمَدُوكَ بِـهِ إِذَا أَجَــنُّوكَ بَيْـنَ اللِّبْـنِ وَالخَشَـبِ (( التغب )) : الهلاك ، يعني إهلاك المال في غير حقه . ويروى : (( ذا مال وذا نسب )) بالسين ، وهو أجود ، لأن النشب هو المال نفسه . وقوله : (( بين النشب والخشب )) ، يعني : ما يسوى عليه في قبره من الطين والخشب . أما الشعر المنسوب إلى عمرو بن معد يكرب أو غيره فهو : إِنِّـي حَـوَيْتُ عَـلَى الأقْـوَامِ مَكْرُمَـةً قِدْمًــا، وَحَـذَّرَنِي مَـا يَتَّقُـونَ أَبِـي فَقَــالَ لِـي قَـوْلَ ذِي رَأيٍ وَمَقْـدِرَةٍ مُجَـرَّبٍ عَـاقِلٍ نَـزْهٍ عَـنْ الــرَّيَبِ قَـدْ نِلْـتَ مَجْـدًا فَحَـاذِرْ أَنْ تُدَنِّسُـهُ أبٌ كَــرِيمٌ، وجَــدٌّ غَـيْرُ مُؤْتَشَـبِ أَمَـــرْتُكَ الخَــيْرَ................ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واتْـرُكْ خَـلائِقَ قَـوْمٍ لا خَـلاقَ لَهُمْ وَاعْمِـدْ لأَخْــلاقِ أَهْلِ الفَضْلِ والأدَبِ وَإِنْ دُعِيــتَ لِغَـدْرٍ أوْ أُمِـرْتَ بِـهِ فَـاهْرُبْ بِنَفْسِـكَ عَنْـهُ آبِـدَ الْهَـرَبِ (51) (1) لم أجد البيت في مكان . وكان في المطبوعة والمخطوطة : (( إذ عنت )) بالعين المهملة والنون . ولا معنى لها ، ورجحت أن الصواب (( غثت )) بالغين والثاء . يقال : (( غثثت في خلقك وحالك غثاثة وغثوثة )) ، ولذلك إذا ساء خلقه وحاله . و (( الغث )) الردئ من كل شيء . و (( اعتل )) ، طلب العلل لمنع العطاء . (52) (2) في المطبوعة والمخطوطة : (( فإذا جازت الإضافة )) ، وأثبت صواب سياقها من معاني القرآن للفراء ، فهو نص كلامه . (53) (3) هو الراعي النميري . (54) (4) طبقات فحول الشعراء ، لابن سلام : 450 ، وما قبلها ، وشرح الحماسة 4 : 37 ، وما قبله ، ومعاني القرآن للفراء 1 : 395 ( وهذا روايته ) ، وغيرها . وهو من شعر قاله الراعى لما نزل به ضيف من بنى كلاب في سنة حصاء مجدبة ، وليس عنده قرى ، والكلابي على ناب له ( وهي الناقة المسنة ) ، فأمر الراعى ابن أخيه حبتراً ، فنحرها من حيث لا يعلم الكلابي ، فأطمعه لحمها ، فقال الراعي في قصيدته يذكر أنه نظر إلى ناقة الكلابي : فَأَبْصَرْتُهَــا كَوْمَــاءَ ذَاتَ عَـرِيَكَـةٍ هِجَانًـا مِـنَ الَّلاتِـي تَمَتَّعْـنَ بِالصَّوَى فَــأَوْمَضْتُ إيمَـاضًـا خَفَيًّـا لِحَـبْتَرٍ وَللــهِ عَيْنًــا حَــبْتَرٍ! أَيَّمَـا فَتَـى فَقُلْـتُ لَـهُ: أَلْصِـقْ بِـأَبْيَسِ سَـاقِهَا فَـإنْ يُجْـبَرِ العُرْقُـوبُ لا يَرْقَـأُ النَّسَا فَقَــامَ إِلَيْهَــا حَــبْتَرٌ بِسِــلاحِهِ، مَضَـى غَـيْرَ مَنْكُودٍ، ومُنْصُلَهُ انْـتَضَى كَــأَنِّي وَقَـدْ أشْـبَعْتُهُ مِـنْ سِـنَامِهَا كَشَـفْتُ غِطَـاءً عَـنْ فُـؤَادِي فَـانْجَلَى وهذا تصوير جميل جيد ، لهذه الحادثة الطريفة . ثم قال : فَقُلْـتُ لِـرَبِّ النَّـابِ : خُذْهَـا فَتِيَّـةً وَنَـابٌ عَلَيْهَـا مِثْـلُ نَـابِكَ فِي الحَيَا أي : خذ مكانها ناقة فتية ، وناقة أخرى مسنة مثل نابك المسنة ، يوم يأتي الخصب ، وتحيي أموالنا . (55) (1) هو العجاج . (56) (2) ديوانه : 15 ، معاني القرآن للفراء 1 : 395 ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 229 ، اللسان ( خير ) ، ورواية الديوان ، ومعاني القرآن : (( تحت الذي )) . وهو من قصيدته في مدح عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي ، مضت منها أبيات كثيرة ، انظر ما سلف 10 : 172 ، تعليق : 2 ، وهذا البيت في ذكر نبى الله صلى اله صلى الله عليه وسلم أصحابه ، وبيعتهم تحت الشجرة. وهي بيعة الرضوان في عمرة الحديبية ، فذكر عهد رسول الله ، وعهد الصديق ، وعهد عمر ، وعهد المهاجرين ، وعهد الأنصار ، ثم ذكر بيعة الرضوان فقال : وَعُصْبَـةِ النَّبِـيِّ إِذْ خَـافُوا الحَـصَرْ شَــدُّوا لَـهُ سُـلْطَانَهُ حَـتَّى اقْتَسَـرْ بِــالْقَتْلِ أَقْوَامًــا وَأَقْوَامًــا أَسَـرْ تَحْـتَ الَّـذِي اخْتَـارَ لَـهُ اللـهُ الشَّجَرْ وفي المخطوطة : (( تحت التي اختارها له الله )) ، وهو خطأ ظاهر ، صوابه ما في المطبوعة . (57) (3) انظر مجاز القرآن 1 : 229 ، ونصه : (( تحت الشجرة التي اختار له الله من الشجر )) . (58) (1) في المطبوعة : (( ما رجف بالقوم وأرعبهم )) ، لم يحسن قراءة المخطوطة لأنها غير منقوطة ، ولأنها سيئة الكتابة ، فاجتهد واخطأ . وقد مضى اللفظ على الصواب فيما سلف ، انظر التعليق التالي رقم : 3 ، في المراجع . (59) (2) في المطبوعة ، زاد (( واو )) فكتب : (( وأهلكهم )) عطفاً على ما قبله ، فأفسد معنى أبي جعفر . و إنما أراد أبو جعفر أن الرجفة : إما أن تعقب الهلاك ، وتصعق من تنزل به فتسلبه فهمه من شدة الروع . (60) (3) انظر تفسير (( الرجفة )) فيما سلف : 12 : 544 ، 545 ، 566 . (61) (4) انظر ما سلف قديماً 2 : 84 - 90 ، ثم ما سلف حديثاً ص : 140 . (62) (1) انظر تفسير (( السفهاء )) فيما سلف من فهارس اللغة ( سفه ) = وتفسير (( الهلاك )) فيما سلف ( هلك ) . (63) (2) الأثر : 15168 - مضى قديمًا برقم 958 بتمامه ، ومضى صدره قريبًا برقم : 15152 (64) الأثر: 15169 مضى قديما برقم 957 بتمامه ، ومضى قريبا بتمامه رقم: 15153 . (65) انظر تفسير (( الهلاك )) فيما سلف 9 : 30 / 104 : 147 ، وفهارس اللغة ( هلك ) . (66) (1) انظر تفسير (( الفتنة )) فيما سلف 12 : 373 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك . (67) (2) الأثر : 15172 - (( حبويه الرازي )) هو : (( إسحق بن إسماعيل الرازي )) (( أبو يزيد )) ، مضى مرارًا ، آخرها رقم 15015 ، والراوي عن حبويه هو (( ابن وكيع )) ، كما هو ظاهر ، ولذلك وضعت نقطاً مكان اسمه ، في هذا الموضع وما يشابهه من المواضع ، حيث يختصر أبو جعفر شيخه من الإسناد . (68) (3) في المطبعة والمخطوطة : (( أخبرنا ابن جعفر )) ، وهو خطأ ظاهر جداً ، صوابه ما أثبت . وقد مضى هذا الإسناد وشبهه من رواية أبي جعفر الرازي عن الربيع ، انظر ما سلف قريباً : 15171 . (69) (4) الأثر : 15174 - شيخ الطبري في هذا الإسناد ، هو (( المثنى )) المذكور في الأثر قبله . وسأضع هذه النقط ، حيث يختصر أبو جعفر شيخه ، ثم لا أنبه إليه ، ومعلوم أن المحذوف هو شيخه في الإسناد قبله . (70) (1) انظر تفسير (( ولى )) فيما سلف 11 : 282 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك . (71) (2) انظر تفسير (( المغفرة )) ، و (( الرحمة )) فيما سلف من فهارس اللغة ( غفر ) و ( رحم ) .