Tafseer van De Hoogten · Al-A'raaf · 7:150
En toen Môesa tot zijn volk terugkeerde, boos en bedroefd, zei hij: "Slecht is wat jullie in mijn plaat tijdens mijn afwezigheid hebben gedaan, wilden jullie het bevel (tot bestraffing) van jullie Heer verhaasten?" En bij zette de Tafelen haastig neer en bij greep zijn broeder bij zijn baard en trok hem naar zich toe. Hij (Hârôen) zei: "Zoon van mijn moeder, voorwaar, het volk heeft mij overweldigd en bijna hadden zij mij gedood. Laat de vijanden geen leedvermaak over mij hebben en stel mij niet gelijk aan het volk van onrechtplegers."
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: "En toen Mūsā teruggekeerd was tot zijn volk, vertoornd en bedroefd, zei hij: Wat slecht hebben jullie mij vervangen na mijn vertrek! Hebben jullie het bevel van jullie Heer willen verhaasten?"
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof wordt vermeld, zegt: En toen Mūsā teruggekeerd was tot zijn volk van de Banū Isrāʾīl, keerde hij terug vertoornd en bedroefd, omdat Allah hem had bericht dat Hij zijn volk had beproefd en dat al-Sāmirī hen had doen dwalen. Daarom was zijn terugkeer vertoornd en bedroefd om die reden.
* * *
Het woord "al-asaf" betekent de hevigheid van toorn en de woede daarover jegens degene die hem vertoornde, zoals:
15124- ʿImrān ibn Bakkār al-Kulāʿī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Salām ibn Muḥammad al-Ḥaḍramī heeft ons verteld, hij zei: Shurayḥ ibn Yazīd heeft mij verteld, hij zei: ik hoorde Naṣr ibn ʿAlqama zeggen: Abū al-Dardāʾ zei: Allahs uitspraak "vertoornd en bedroefd (ghaḍbāna asifan)" — hij zei: "al-asaf" is een toestand voorbij de toorn, heviger dan dat, en de verklaring daarvan staat in het Boek van Allah: hij ging naar zijn volk vertoornd, en hij ging bedroefd.
* * *
Anderen zeiden daarover wat:
15125- Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "bedroefd (asifan)", hij zei: bedroefd van geest (ḥazīnan).
15126- Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: "En toen Mūsā teruggekeerd was tot zijn volk, vertoornd en bedroefd (asifan)", hij zegt: "asifan" betekent "bedroefd (ḥazīnan)". En hij zei over "al-Zukhruf": fa-lammā āsafūnā [Surah Al-Zukhruf: 55] (toen zij Ons vertoornden), hij zegt: zij vertoornden Ons. En "al-asaf" heeft twee betekenissen: de toorn en de droefheid.
15127- Naṣr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Sulaymān ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: Mālik ibn Dīnār heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḥasan zeggen over Zijn uitspraak: "En toen Mūsā teruggekeerd was tot zijn volk, vertoornd en bedroefd", hij zei: vertoornd en bedroefd van geest.
* * *
En Zijn uitspraak: "hij zei: Wat slecht hebben jullie mij vervangen na mijn vertrek", hij zegt: slecht is de daad die jullie verricht hebben na mijn scheiding van jullie, en waarmee jullie mij hebben opgevolgd ten aanzien van mijn volk dat ik onder jullie achterliet, en ten aanzien van mijn religie die jullie Heer jullie heeft opgelegd. Men zegt daarvan: "khalafahu bi-khayr" (hij volgde hem op ten goede) en "khalafahu bi-sharr" (hij volgde hem op ten kwade), wanneer iemand een ander opvolgt ten aanzien van diens familie of volk en wie met hem verbonden was na zijn vertrek van hen, ten goede of ten kwade.
* * *
En Zijn uitspraak: "Hebben jullie het bevel van jullie Heer willen verhaasten?", hij zegt: hebben jullie het bevel van jullie Heer in jullie zielen vooruitgelopen en zijn jullie ervan afgeweken?
* * *
Men zegt daarvan: "ʿajila fulān hādhā al-amr" (die-en-die liep dit bevel vooruit), wanneer hij het voorbijstreefde — en "ʿajila fulān fulānan", wanneer hij de ander voorbijstreefde — "wa-lā taʿjalnī yā fulān" (haast mij niet, o die-en-die), [betekent] ga niet zonder mij weg en laat mij niet achter — en "aʿjaltuhu": ik spoorde hem aan.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: "En hij wierp de tafelen neer en greep het hoofd van zijn broeder, hem naar zich toe trekkend. Hij zei: Zoon van mijn moeder, het volk heeft mij zwak geacht en bijna hadden zij mij gedood; laat de vijanden zich dus niet over mij verheugen en plaats mij niet bij het volk der onrechtplegers." (7:150)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof wordt vermeld, zegt: En Mūsā wierp de tafelen neer.
* * *
Vervolgens verschilden de lieden van kennis over de reden waarom hij ze neerwierp.
Sommigen van hen zeiden: hij wierp ze neer uit toorn jegens zijn volk dat het kalf aanbad.
* Vermelding van wie dat zei:
15128- Tamīm ibn al-Muntaṣir heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons bericht, hij zei: al-Aṣbagh ibn Zayd heeft ons bericht, op gezag van al-Qāsim ibn Abī Ayyūb, hij zei: Saʿīd ibn Jubayr heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿAbbās zei: toen Mūsā tot zijn volk terugkeerde, vertoornd en bedroefd, greep hij het hoofd van zijn broeder en trok hem naar zich toe, en hij wierp de tafelen neer uit toorn.
15129- En ʿAbd al-Karīm heeft mij verteld, hij zei: Ibrāhīm ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons verteld, hij zei: Abū Saʿd zei, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: toen Mūsā tot zijn volk terugkeerde en dichtbij hen was, hoorde hij hun stemmen, en hij zei: voorwaar, ik hoor de stemmen van een lichtzinnig spelend volk. Toen hij hen zag en zij zich aan het kalf hadden gewijd, wierp hij de tafelen neer en brak ze, en hij greep het hoofd van zijn broeder en trok hem naar zich toe.
15130- Mūsā heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: Mūsā nam de tafelen, daarna keerde Mūsā tot zijn volk terug, vertoornd en bedroefd, en hij zei: yā qawmi a-lam yaʿidkum rabbukum waʿdan ḥasanan (O mijn volk, heeft jullie Heer jullie niet een schone belofte gedaan), tot Zijn uitspraak: fa-kadhālika alqā al-Sāmirī [Surah Ṭā Hā: 86-87] (en zo wierp ook al-Sāmirī het), en Mūsā wierp de tafelen neer en greep het hoofd van zijn broeder en trok hem naar zich toe — qāla yā bna umma lā taʾkhudh bi-liḥyatī wa-lā bi-raʾsī [Surah Ṭā Hā: 94] (hij zei: Zoon van mijn moeder, grijp mij niet bij mijn baard noch bij mijn hoofd).
15131- Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, hij zei: toen Mūsā bij zijn volk aankwam en zag wat zij deden aan de aanbidding van het kalf, wierp hij de tafelen uit zijn hand, en daarna greep hij het hoofd van zijn broeder en zijn baard, terwijl hij zei: mā manaʿaka idh raʾaytahum ḍallū * a-lā tattabiʿani a-faʿaṣayta amrī [Surah Ṭā Hā: 92, 93] (wat heeft jou belet, toen je hen zag dwalen, om mij te volgen? Heb je mijn bevel ongehoorzaam gemaakt?).
* * *
Anderen zeiden: Mūsā wierp de tafelen slechts neer wegens voortreffelijkheden die hij daarin aantrof voor een ander dan zijn volk, en dat viel hem zwaar.
* Vermelding van wie dat zei:
15132- Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, [over] Zijn uitspraak: akhadha al-alwāḥa (hij nam de tafelen), hij zei: [Mūsā zei:] Heer, voorwaar, ik vind in de tafelen een gemeenschap die de beste gemeenschap is die voor de mensen is voortgebracht; zij gebieden het goede en verbieden het kwade — maak hen tot mijn gemeenschap! Hij zei: dat is de gemeenschap van Aḥmad! Hij zei: Heer, voorwaar, ik vind in de tafelen een gemeenschap die de laatsten zijn — dat wil zeggen de laatsten in de schepping — de eersten in het binnentreden van het Paradijs; Heer, maak hen tot mijn gemeenschap! Hij zei: dat is de gemeenschap van Aḥmad! Hij zei: Heer, voorwaar, ik vind in de tafelen een gemeenschap wier evangeliën in hun borsten zijn en die ze [uit het hoofd] reciteren — terwijl degenen vóór hen hun boek slechts al kijkend lazen, zodat zij, wanneer zij het wegnamen, niets onthielden en het niet kenden. Qatāda zei: en voorwaar, Allah heeft jullie, o gemeenschap, een [vermogen tot] memoriseren gegeven dat Hij aan geen enkele andere gemeenschap heeft gegeven. Hij zei: Heer, maak hen tot mijn gemeenschap! Hij zei: dat is de gemeenschap van Aḥmad! Hij zei: Heer, voorwaar, ik vind in de tafelen een gemeenschap die gelooft in het eerste Boek en in het laatste Boek, en die de uitwassen van de dwaling bestrijdt, totdat zij de eenogige leugenaar bestrijden; maak hen tot mijn gemeenschap! Hij zei: dat is de gemeenschap van Aḥmad! Hij zei: Heer, voorwaar, ik vind in de tafelen een gemeenschap wier aalmoezen zij in hun buiken eten en daarvoor vervolgens worden beloond — terwijl bij de gemeenschappen vóór hen, wanneer iemand een aalmoes gaf en deze van hem werd aanvaard, Allah daarop een vuur zond dat haar verteerde; en werd zij hem teruggegeven, dan liet men haar liggen voor de vogels en wilde dieren om haar te eten. Hij zei: en voorwaar, Allah neemt jullie aalmoezen (ṣadaqāt) van jullie rijken voor jullie armen. Hij zei: Heer, maak hen tot mijn gemeenschap! Hij zei: dat is de gemeenschap van Aḥmad! Hij zei: Heer, voorwaar, ik vind in de tafelen een gemeenschap waarbij, wanneer een van hen een goede daad voornam maar haar niet verrichtte, voor hem een goede daad werd opgeschreven; en wanneer hij haar verrichtte, voor hem tienvoud werd opgeschreven tot zevenhonderdvoud; Heer, maak hen tot mijn gemeenschap! Hij zei: dat is de gemeenschap van Aḥmad! Hij zei: Heer, voorwaar, ik vind in de tafelen een gemeenschap waarbij, wanneer een van hen een slechte daad voornam, deze niet tegen hem werd opgeschreven totdat hij haar verrichtte; en wanneer hij haar verrichtte, één enkele slechte daad tegen hem werd opgeschreven; maak hen tot mijn gemeenschap! Hij zei: dat is de gemeenschap van Aḥmad! Hij zei: Heer, voorwaar, ik vind in de tafelen een gemeenschap die de verhorenden zijn en voor wie verhoord wordt; maak hen tot mijn gemeenschap! Hij zei: dat is de gemeenschap van Aḥmad! Hij zei: Heer, voorwaar, ik vind in de tafelen een gemeenschap die de voorsprekers zijn en voor wie wordt voorgesproken; maak hen tot mijn gemeenschap! Hij zei: dat is de gemeenschap van Aḥmad! Hij zei: en ons is bericht dat de profeet van Allah, Mūsā — vrede zij met hem — de tafelen wegwierp en zei: O Allah, maak mij tot iemand van de gemeenschap van Aḥmad! Hij zei: en aan de profeet van Allah, Mūsā — vrede zij met hem — werden twee dingen gegeven die aan geen enkele profeet werden gegeven. Allah zei: yā Mūsā innī iṣṭafaytuka ʿalā al-nāsi bi-risālātī wa-bi-kalāmī [Surah Al-Aʿrāf: 144] (O Mūsā, voorwaar Ik heb jou boven de mensen uitverkoren met Mijn boodschappen en met Mijn woord). Hij zei: toen was de profeet van Allah tevreden. Daarna werd hem het tweede gegeven: wa-min qawmi Mūsā ummatun yahdūna bi-l-ḥaqqi wa-bihi yaʿdilūn [Surah Al-Aʿrāf: 159] (en onder het volk van Mūsā is er een gemeenschap die met de waarheid leidt en daarmee rechtvaardig handelt). Hij zei: toen was de profeet van Allah — Allah's zegen en vrede zij met hem — geheel tevreden.
15133- Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, hij zei: toen Mūsā de tafelen nam, zei hij: o Heer, voorwaar, ik vind in de tafelen een gemeenschap die de beste der gemeenschappen is; zij gebieden het goede en verbieden het kwade — maak hen tot mijn gemeenschap! Hij zei: dat is de gemeenschap van Aḥmad! Hij zei: o Heer, voorwaar, ik vind in de tafelen een gemeenschap die de laatsten, de eersten op de Dag der Opstanding zijn — maak hen tot mijn gemeenschap! Hij zei: dat is de gemeenschap van Aḥmad. Vervolgens vermeldde hij iets soortgelijks als de overlevering van Bishr ibn Muʿādh — behalve dat hij in zijn overlevering zei: en Mūsā — vrede zij met hem — wierp de tafelen neer en zei: O Allah, maak mij tot iemand van de gemeenschap van Muḥammad — Allah's zegen zij met hen beiden.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En wat het meest met de juistheid overeenkomt van de uitspraken hierover, is dat de reden voor Mūsā's neerwerpen van de tafelen voortkwam uit zijn toorn jegens zijn volk wegens hun aanbidding van het kalf, omdat Allah — verheven is Zijn lof — daarover heeft bericht in Zijn Boek, waar Hij zei: "En toen Mūsā teruggekeerd was tot zijn volk, vertoornd en bedroefd, zei hij: Wat slecht hebben jullie mij vervangen na mijn vertrek! Hebben jullie het bevel van jullie Heer willen verhaasten? En hij wierp de tafelen neer en greep het hoofd van zijn broeder, hem naar zich toe trekkend."
* * *
En er is vermeld dat Allah, toen Hij voor Mūsā — vrede zij met hem — in de tafelen de Tawrāt schreef, hem dicht tot Zich bracht totdat hij het krassen van de pen hoorde.
* Vermelding van wie dat zei:
15134- Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, op gezag van Abī ʿUmāra, op gezag van ʿAlī — vrede zij met hem — hij zei: Allah schreef de tafelen voor Mūsā — vrede zij met hem — terwijl hij het krassen van de pennen in de tafelen hoorde.
15135- ... hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hij zei: Hij bracht hem dichtbij totdat hij het krassen van de pennen hoorde.
* * *
En er is gezegd: voorwaar, de Tawrāt bestond uit zeven zevenden, en toen Mūsā de tafelen neerwierp, braken zij, en zes zevenden ervan werden weggenomen. En tot wat werd weggenomen behoorde "de uiteenzetting van alle dingen", waarover Allah zei: wa-katabnā lahu fī al-alwāḥi min kulli shayʾin mawʿiẓatan wa-tafṣīlan li-kulli shayʾ (en Wij schreven voor hem op de tafelen van alle dingen een vermaning en een uiteenzetting van alle dingen). En de leiding en de barmhartigheid bleven over in het resterende zevende, en dat is waarover Allah zei: akhadha al-alwāḥa wa-fī nuskhatihā hudan wa-raḥmatun li-lladhīna hum li-rabbihim yarhabūn [Surah Al-Aʿrāf: 154] (hij nam de tafelen, en in het afschrift ervan was leiding en barmhartigheid voor hen die hun Heer vrezen).
* * *
En de Tawrāt was, naar wat is vermeld, zeventig kamelenladingen; men las er in een jaar één deel van, zoals:
15136- Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn Khālid al-Makfūf heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, op gezag van Abī Jaʿfar, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, hij zei: de Tawrāt werd neergezonden en zij was zeventig kamelenladingen; men las er in een jaar één deel van; slechts vier personen lazen haar [geheel]: Mūsā ibn ʿImrān, ʿĪsā, ʿUzayr en Yūshaʿ ibn Nūn — Allah's zegeningen zij met hen.
* * *
En zij verschilden over "de tafelen (al-alwāḥ)".
Sommigen van hen zeiden: zij waren van groene smaragd (zumurrud).
* * *
En sommigen van hen zeiden: zij waren van robijn (yāqūt).
* * *
En sommigen van hen zeiden: zij waren van hagelsteen (barad).
* * *
* Vermelding van de overlevering met wat wij daarvan hebben genoemd.
15137- Aḥmad ibn Ibrāhīm al-Dawraqī heeft mij verteld, hij zei: Ḥajjāj ibn Muḥammad heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Yaʿlā ibn Muslim heeft mij bericht, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: Mūsā wierp de tafelen neer en zij braken, en zij werden weggenomen behalve een zesde ervan. Ibn Jurayj zei: en hij berichtte mij dat de tafelen van chrysoliet (zabarjad) en smaragd uit het Paradijs waren.
15138- En Mūsā ibn Sahl al-Ramlī, en ʿAlī ibn Dāwūd, en ʿAbd Allah ibn Aḥmad ibn Shabbawayh, en Aḥmad ibn al-Ḥasan al-Tirmidhī hebben mij verteld, zij zeiden: Ādam al-ʿAsqalānī heeft ons bericht, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abī al-ʿĀliya, hij zei: de tafelen van Mūsā — vrede zij met hem — waren van hagelsteen (barad).
15139- Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van Abī al-Junayd, op gezag van Jaʿfar ibn Abī al-Mughīra, hij zei: ik vroeg Saʿīd ibn Jubayr over de tafelen, van welk materiaal zij waren? Hij zei: zij waren van robijn, met schrift van goud; de Erbarmer schreef ze met Zijn hand, en de bewoners van de hemelen hoorden het krassen van de pen terwijl Hij ze schreef.
15140- Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Abī al-Waḍḍāḥ, op gezag van Khuṣayf, op gezag van Mujāhid of Saʿīd ibn Jubayr, hij zei: de tafelen waren van smaragd; en toen Mūsā de tafelen neerwierp, bleven de leiding en de barmhartigheid over, en de uiteenzetting verdween.
15141- Hij zei: al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ashjaʿī heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Muslim, op gezag van Khuṣayf, op gezag van Mujāhid, hij zei: de tafelen waren van groene smaragd.
* * *
En sommigen van hen beweerden dat de tafelen twee tafelen waren. Indien degene die dat zei juist sprak, dan werd er gezegd: wa-katabnā lahu fī al-alwāḥ (en Wij schreven voor hem op de tafelen), terwijl zij twee tafelen waren, zoals werd gezegd: fa-in kāna lahu ikhwatun [Surah Al-Nisāʾ: 11] (en indien hij broeders heeft), terwijl het twee broeders zijn.
* * *
Wat betreft Zijn uitspraak: "en hij greep het hoofd van zijn broeder, hem naar zich toe trekkend", dat behoorde tot de daad van de profeet van Allah — Allah's zegen en vrede zij met hem — wegens zijn wrok jegens zijn broeder Hārūn omdat deze had nagelaten hem te volgen en bij de Banū Isrāʾīl was gebleven op de plaats waar hij hen had achtergelaten, zoals de Verhevene, wiens lof wordt vermeld, berichtend over Mūsā's woorden tot hem, zei: mā manaʿaka idh raʾaytahum ḍallū * a-lā tattabiʿani a-faʿaṣayta amrī [Surah Ṭā Hā: 92, 93] (wat heeft jou belet, toen je hen zag dwalen, om mij te volgen? Heb je mijn bevel ongehoorzaam gemaakt?), toen Hārūn hem zijn verontschuldiging berichtte en hij die aanvaardde; en dat is zijn uitspraak tot Mūsā: lā taʾkhudh bi-liḥyatī wa-lā bi-raʾsī innī khashītu an taqūla farraqta bayna banī Isrāʾīla wa-lam tarqub qawlī [Surah Ṭā Hā: 94] (grijp mij niet bij mijn baard noch bij mijn hoofd; voorwaar, ik vreesde dat je zou zeggen: je hebt verdeeldheid gezaaid onder de Banū Isrāʾīl en mijn woord niet in acht genomen). En hij zei: "Zoon van mijn moeder, het volk heeft mij zwak geacht en bijna hadden zij mij gedood; laat de vijanden zich dus niet over mij verheugen", het vers.
* * *
En de reciteurs verschilden over de recitatie van Zijn uitspraak: "Zoon van mijn moeder (yā bna umma)".
De meeste reciteurs van Medina en sommige lieden van Basra reciteerden dat: (yā bna umma) met fatḥa op de "mīm" van "al-umm".
* * *
En de meeste reciteurs van Kufa reciteerden dat: (yā bna ummi) met kasra op de "mīm" van al-umm.
* * *
En de taalkundigen verschilden over de fatḥa daarvan en de kasra daarvan, terwijl zij allen het erover eens zijn dat het twee bij de Arabieren gebruikelijke dialectvormen zijn.
Sommige grammatici van Basra zeiden: het werd met de fatḥa gezegd, op grond dat het twee namen zijn die tot één naam zijn gemaakt, zoals werd gezegd: "yā bna ʿamma" (o zoon van [mijn] oom); en hij zei: dit is een uitzondering waarop niet wordt geanalogiseerd.
En hij zei: wie dat reciteert als "yā bna ummi", dat is volgens het dialect van hen die zeggen: "hādhā ghulāmi qad jāʾa" (deze jongen van mij is gekomen), waarbij hij het tot één enkele naam maakt waarvan het einde met een kasra is, zoals zijn uitspraak: "khāzi bāz".
* * *
En sommige grammatici van Kufa zeiden: men zei "yā bna umma" en "yā bna ʿamma", en men sprak het in de accusatief (naṣb) uit zoals het verbogen woord in sommige gevallen in de accusatief wordt gezet, zoals men zegt: "yā ḥasratā" (o wat een spijt), "yā waylatā" (o wee mij). Hij zei: het is alsof zij zeiden: "yā ummāh" (o moeder) en "yā ʿammāh" (o oom), maar zij zeiden dat niet bij "akh" (broeder), en als men dat gezegd had, was het correct geweest. Hij zei: en wat betreft degenen die dat in de genitief (khafḍ) plaatsten, dat is omdat het veelvuldig in hun spraak voorkwam totdat zij de "yāʾ" weglieten. Hij zei: en de Arabieren laten de "yāʾ" nauwelijks weg, behalve bij de naam die aangeroepen wordt en die de aanroeper aan zichzelf toevoegt, behalve in hun uitspraken "yā bna ummi" en "yā bna ʿammi", en dat is omdat die twee veelvuldig in hun spraak worden gebruikt; en wanneer iets komt dat niet [zo veelvuldig] gebruikt wordt, behouden zij de "yāʾ" en zeggen: "yā bna abī" (o zoon van mijn vader), "yā bna ukhtī, wa-akhī" (o zoon van mijn zuster, en mijn broeder), "yā bna khālatī" (o zoon van mijn tante van moederszijde) en "yā bna khālī" (o zoon van mijn oom van moederszijde).
* * *
Abū Jaʿfar zei: En het juiste van de uitspraak hierover is dat men zegt: wanneer de "mīm" van "ibn umm" met fatḥa wordt gelezen, dan is daarmee de jammerklacht (al-nudba) bedoeld: "yā bna ummāh" (o zoon van mijn moeder!), en evenzo bij "ibn ʿamm". En wanneer zij met kasra wordt gelezen, dan is daarmee de annexie (al-iḍāfa) bedoeld, en is vervolgens de "yāʾ" weggelaten die het voornaamwoord is van de naam van degene die over zichzelf bericht. En het is alsof sommigen van hen die de vergelijking van die kasra — wanneer zij met kasra gelezen wordt — met de kasra van de "zāy" van "khāzi bāz" ontkenden [gelijk hadden], omdat bij "khāz bāz" het tweede deel slechts door het eerste wordt herkend, en het eerste slechts door het tweede, zodat het werd als de [betekenisloze] klanken.
En van Yūnus al-Jarmī is overgeleverd dat hij "umm" als vrouwelijk en "ʿamm" als vrouwelijk behandelde, en hij zei: het wordt alleen tot één enkele naam gemaakt samen met het mannelijke "ibn". Zij zeiden: en wat betreft het goede dialect en de correcte analogie, dat is het dialect van wie zegt: "yā bna ummī" (o zoon van mijn moeder), met behoud van de "yāʾ", zoals Abū Zubayd zei:
O zoon van mijn moeder, en o splinter van mijn ziel, jij hebt mij achtergelaten voor een zware tijd.
En zoals een ander zei:
O zoon van mijn moeder! En had ik je maar bijgestaan toen je Tamīm aanriep terwijl jij onverhoord bleef.
En dezen behielden de "yāʾ" slechts bij "al-umm" omdat zij niet de aangeroepene is; de aangeroepene is immers slechts "al-ibn" (de zoon), niet zij. En de Arabieren laten de "yāʾ" van de aangeroepene slechts weg wanneer zij hem aan zichzelf toevoegen, niet wanneer zij hem aan een ander toevoegen, zoals wij hebben uiteengezet.
* * *
En er is gezegd: voorwaar, Hārūn zei tot Mūsā — vrede zij met hem — slechts "zoon van mijn moeder" en niet "zoon van mijn vader", terwijl zij van één vader en één moeder waren, om hem mededogen jegens hem op te wekken door de verwantschap van de moeder.
* * *
En Zijn uitspraak: "voorwaar, het volk heeft mij zwak geacht en bijna hadden zij mij gedood", daarmee bedoelt hij het volk dat zich aan de aanbidding van het kalf had gewijd en zei: "dit is onze god en de god van Mūsā", en die Hārūn tegenwerkten. En hun zwak achten van hem was: hun nalaten van gehoorzaamheid aan hem en navolging van zijn bevel — "en bijna hadden zij mij gedood", hij zegt: zij naderden het maar deden het niet.
* * *
En de reciteurs verschilden over de recitatie van Zijn uitspraak: "fa-lā tushmit" (laat zich dus niet verheugen).
De reciteurs van de [grote] steden reciteerden dat: (fa-lā tushmit biya al-aʿdāʾa), met ḍamma op de "tāʾ" van "tushmit" en kasra op de "mīm" ervan, van hun uitspraak: "ashmata fulān fulānan bi-fulān" (die-en-die deed die-en-die zich over die-en-die verheugen), wanneer hij hem in hem verheugde met iets dat degene over wie men zich verheugt onaangenaam is.
* * *
En van Mujāhid is overgeleverd dat hij dat reciteerde: (fa-lā tashmit biya al-aʿdāʾu).
15142- ʿAbd al-Karīm heeft mij dat verteld, hij zei: Ibrāhīm ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, hij zei: Ḥumayd ibn Qays zei: Mujāhid reciteerde: (fa-lā tashmit biya al-aʿdāʾu).
15143- Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allah ibn al-Zubayr heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿUyayna, op gezag van Ḥumayd, hij zei: Mujāhid reciteerde: (fa-lā tashmit biya al-aʿdāʾu).
15144- Mij is verteld, op gezag van Yaḥyā ibn Ziyād al-Farrāʾ, hij zei: Sufyān ibn ʿUyayna heeft ons verteld, op gezag van een man, op gezag van Mujāhid, dat hij zei: (lā tushmit).
* * *
En al-Farrāʾ zei: al-Kisāʾī zei: ik weet het niet, maar wellicht bedoelden zij: "fa-lā tashmat biya al-aʿdāʾu" (laat de vijanden zich dus niet over mij verheugen); en als dat juist is, dan heeft het soortgelijke gevallen. De Arabieren zeggen: "farightu" en "faraghtu" (ik was klaar); wie zegt "faraghtu", zegt: "anā afrughu", en wie zegt "farightu", zegt: "anā afraghu"; en evenzo "rakintu" en "rakantu" (ik neigde), en "shamilahum amrun" en "shamalahum" (een zaak omvatte hen) in veel van de spraak. Hij zei: en "al-aʿdāʾ" staat in de nominatief (rafʿ), omdat de handeling van hen is, volgens wie zegt "tashmat" of "tashmit".
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de recitatie die ik niet toesta dan ermee te reciteren, is de recitatie van wie reciteert: (fa-lā tushmit), met ḍamma op de eerste "tāʾ" en kasra op de "mīm", van "ashmattu bihi ʿaduwwahu ushmituhu bihi" (ik deed zijn vijand zich over hem verheugen), en met naṣb op "al-aʿdāʾ", wegens de consensus van de gezaghebbende reciteurs van de [grote] steden daarover, en de afwijkendheid van wat daarvan afwijkt aan recitatie; en dat volstaat als getuigenis tegen wat daarvan afwijkt. Dit, naast de ontkenning door de algemene lieden van kennis van de Arabische taal van: "shamata fulān fulānan bi-fulān", en "shamata fulān bi-fulān yashmit bihi"; want het in hun spraak bekende, wanneer zij berichten over iemands leedvermaak om zijn vijand, is slechts: "shamita bihi" met kasra op de "mīm", "yashmat bihi" met fatḥa erop in de toekomende tijd.
* * *
En wat betreft Zijn uitspraak: "en plaats mij niet bij het volk der onrechtplegers", dat is de uitspraak van Hārūn tot zijn broeder Mūsā. Hij zegt: plaats mij niet, in jouw wrok jegens mij en jouw bestraffing van mij — terwijl ik jouw bevel niet heb tegengewerkt — op de plaats van wie jou ongehoorzaam was en jouw bevel tegenwerkte en het kalf aanbad na jouw vertrek, en zo zichzelf onrecht aandeed en een ander dan Hem aan wie de aanbidding toekomt aanbad, terwijl ik hen in niets daarvan heb bijgestaan, zoals:
15145- Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "en plaats mij niet bij het volk der onrechtplegers", hij zei: de lieden van het kalf.
15146- Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, iets soortgelijks.
