Tafseer van De Hoogten · Al-A'raaf · 7:12
Hij (Allah) vroeg: "Wat belemmerde jou je neer te knielen, toen Ik het jou beval?" Hij zei: "Ik ben beter dan hem (Adam); U hebt mij uit vuur geschapen terwijl U hem uit aarde hebt geschapen."
De uitleg van de uitspraak: قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (Hij zei: Wat weerhield u ervan u neer te werpen toen Ik u dat gebood? Hij zei: Ik ben beter dan hij; U hebt mij uit vuur geschapen en hem hebt U uit klei geschapen) (7:12).
Abū Jaʿfar zei: Dit is een bericht van Allah, wiens vermelding verheven is, over Zijn uitspraak tot Iblīs toen deze Hem ongehoorzaam was en zich niet neerwierp voor Ādam, terwijl Hij hem gebood zich voor hem neer te werpen. Hij zegt: Allah zei tegen Iblīs: (Wat weerhield u), welk ding weerhield u ervan, (u niet neer te werpen), de neerwerping voor Ādam achterwege te laten, (toen Ik u dat gebood), u te buigen. "Hij zei: Ik ben beter dan hij", hij zegt: Iblīs zei: ik ben beter dan Ādam, "U hebt mij uit vuur geschapen en hem hebt U uit klei geschapen".
* * *
Indien iemand zou vragen: Bericht ons over Iblīs, trof hem de blaam wegens het neerwerpen, of wegens het nalaten van het neerwerpen? Indien de blaam hem trof wegens het nalaten van het neerwerpen, hoe werd dan tegen hem gezegd: (Wat weerhield u ervan u niet neer te werpen toen Ik u gebood)? En indien de afkeuring betrekking had op het neerwerpen, dan is dat in strijd met wat de openbaring in de rest van de Qurʾān heeft gebracht, en in strijd met wat de moslims weten!
Dan wordt gezegd: De blaam trof Iblīs slechts wegens zijn ongehoorzaamheid aan zijn Heer door zijn nalaten van het neerwerpen voor Ādam, terwijl Hij hem gebood zich voor hem neer te werpen.
Maar over de uitleg van Zijn uitspraak (Wat weerhield u ervan u niet neer te werpen toen Ik u gebood) bestaat onder de kenners van de Arabische taal verschil van mening. Ik begin met het vermelden van wat zij gezegd hebben, en vermeld daarna datgene wat het meest in overeenstemming met het juiste is.
Sommige grammatici van Basra zeiden: De betekenis daarvan is: wat weerhield u zich neer te werpen — en het "lā" (niet) is hier overtollig, zoals de dichter zei:
Zijn vrijgevigheid weigerde "nee" — de gierigheid — en de "ja" haastte zich naar hem, van een jongeman wiens dapperheid de honger niet weerhoudt van wie hem zou doden.
Hij zei: De Arabieren hebben het uitgelegd als: "zijn vrijgevigheid weigerde de gierigheid", en zij maakten "lā" hier tot een overtollige opvulling, waarmee zij de zin verbonden. Hij zei: En Yūnus beweerde dat Abū ʿAmr "al-bukhl" (de gierigheid) in de genitief plaatste, en "lā" eraan toevoegde, in de zin van: zijn vrijgevigheid weigerde de "lā" (het "nee") die bij de gierigheid hoort. Hij maakte "lā" tot een toevoeging, omdat "lā" zowel voor de vrijgevigheid als voor de gierigheid kan staan, want als men tegen hem zou zeggen: "Weiger het recht en geef de behoeftige niets", en hij zou zeggen "nee", dan zou dat van zijn kant vrijgevigheid zijn.
* * *
Sommige grammatici van Kufa zeiden iets soortgelijks als wat wij van de Basriërs vermeld hebben omtrent de betekenis en uitleg ervan, behalve dat hij beweerde dat de reden voor het binnenkomen van "lā" in Zijn uitspraak (dat gij u niet neerwerpt) is, dat er aan het begin van de tekst een ontkenning staat — daarmee bedoelt hij Zijn uitspraak: لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (hij behoorde niet tot hen die zich neerwierpen). Want de Arabieren herhalen soms in een tekst die een ontkenning bevat de ontkenning, ter bevestiging en versterking ervan. Hij zei: Dat is zoals hun uitspraak:
Wij hebben hun gelijken niet gezien bij enig volk, met zwarte hoofden — daar zijn tweebultige kamelen en olifanten.
Hij herhaalde dus over de ontkenning, die "mā" is, een ontkenning, namelijk zijn uitspraak "in", en voegde beide samen ter versterking.
* * *
Een ander van hen zei: "Lā" is op deze plaats geen opvulling noch overtollig, maar "weerhouden" (al-manʿ) heeft hier de betekenis van "zeggen" (al-qawl), en de uitleg van de tekst is in feite: Wie heeft je gezegd: werp je niet neer, toen Ik je gebood je neer te werpen? Maar "an" kwam in de tekst binnen omdat "weerhouden" hier de betekenis van "zeggen" heeft, niet in zijn letterlijke bewoording — zoals dat gebeurt in alle uitdrukkingen die op "zeggen" lijken terwijl zij er in bewoording van verschillen, zoals hun uitspraken: "ik riep dat je niet moest opstaan", en "ik zwoer dat je niet moest gaan zitten", en dergelijke. Hij zei: En degene die overlevert "zijn vrijgevigheid weigerde lā de gierigheid", plaatste "al-bukhl" in de genitief in de zin van: het woord van de gierigheid, want "lā" is het woord van de gierigheid; het is alsof hij zei: het woord van de gierigheid.
* * *
Sommigen van hen zeiden: De betekenis van "weerhouden" is het komen tussen de persoon en wat hij wil. Hij zei: En degene die weerhouden wordt, wordt gedwongen tot het tegendeel van datgene waarvan hij weerhouden is, zoals degene die weerhouden wordt van het opstaan terwijl hij dat wil — hij wordt in zijn handelen gedwongen tot iets dat het tegendeel van opstaan is, want degene die vrij kiest in zijn handelen is degene die de weg heeft naar zowel iets als het tegendeel daarvan, zodat hij het ene boven het andere verkiest en het doet. Hij zei: Daar nu de hoedanigheid van "weerhouden" deze is, en Iblīs met het weerhouden werd aangesproken, en tegen hem gezegd werd: (Wat weerhield u ervan u neer te werpen), is de betekenis ervan als het ware alsof tegen hem gezegd werd: Welk ding dwong je ertoe je niet neer te werpen?
* * *
Abū Jaʿfar zei: Het juiste standpunt hierin is naar mijn mening dat men zegt: In de tekst is iets weggelaten waarvoor de aanwijzing van het uitdrukkelijke voldoende is, namelijk dat de betekenis ervan is: Wat weerhield je van het neerwerpen, zodat het je ertoe noopte je niet neer te werpen? De vermelding van "noopte je" werd dus weggelaten, omdat men volstond met de bekendheid van de toehoorders met Zijn uitspraak: إِلا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (behalve Iblīs; hij behoorde niet tot hen die zich neerwierpen), namelijk dat dat de betekenis van de tekst is, voor wie die vermeldt. Vervolgens werkte Zijn uitspraak (Wat weerhield u) in op "an" met dezelfde werking die het zou hebben gehad vóór "noopte je", als dat zichtbaar was geweest, aangezien het de plaats daarvan innam.
En wij hebben slechts gezegd dat dit standpunt het meest in overeenstemming met het juiste is, vanwege wat eerder is voorafgegaan aan onze aanwijzing dat het niet toelaatbaar is dat er in het Boek van Allah iets staat dat geen betekenis heeft, en dat elk woord een correcte betekenis heeft. Daarmee wordt de onhoudbaarheid duidelijk van de uitspraak van wie zegt: "lā" is in de tekst een opvulling zonder betekenis.
Wat betreft de uitspraak van wie zegt dat de betekenis van "weerhouden" hier "zeggen" is, en dat "lā" daarom samen met "an" binnenkwam — welnu, ook al kan "weerhouden" soms een uitspraak en soms een handeling zijn, toch is het bij de mensen niet gebruikelijk om "weerhouden" te gebruiken in de zin van het bevel iets na te laten, want van degene die bevolen wordt een handeling na te laten, terwijl hij in staat is die te verrichten en na te laten, en hij die vervolgens verricht, zegt men niet: "hij verrichtte het" terwijl hij van het verrichten ervan weerhouden is — behalve op een gewrongen wijze van spreken. Dat komt omdat het weerhouden van een handeling een tussenkomst is tussen hem en die handeling, en het is niet toelaatbaar dat hij, terwijl er tussen hem en die handeling tussengekomen wordt, die handeling verricht, want als dat toelaatbaar zou zijn, dan zou hij tegelijk wel en niet verhinderd, en wel en niet weerhouden moeten zijn.
Bovendien gehoorzaamde Iblīs het bevel van Allah, wiens vermelding verheven is, om zich voor Ādam neer te werpen niet, uit hoogmoed. Hoe zou hij dan een ander gehoorzamen in het nalaten van Allahs bevel en gehoorzaamheid door het nalaten van de neerwerping voor Ādam, zodat tegen hem gezegd zou kunnen worden: "Welk ding zei tegen jou: werp je niet neer voor Ādam, toen Ik je gebood je voor hem neer te werpen?" Maar de betekenis ervan is, als Allah het wil, wat ik gezegd heb: "Wat weerhield je van het neerwerpen voor hem, zodat het je ertoe noopte — of: drong — of: dwong — je voor hem niet neer te werpen", op de wijze die ik uiteengezet heb.
* * *
Wat betreft Zijn uitspraak (Ik ben beter dan hij; U hebt mij uit vuur geschapen en hem hebt U uit klei geschapen), dat is een bericht van Allah, wiens lof verheven is, over het antwoord van Iblīs aan Hem, toen Hij hem vroeg wat hem weerhouden had van het neerwerpen voor Ādam, en hem ertoe gebracht had zich niet voor hem neer te werpen, en hem gedwongen had tot het tegendeel van wat Hij hem gebood, en tot het nalaten van zijn gehoorzaamheid — namelijk dat wat hem van het neerwerpen weerhield, en wat hem aanzette tot het tegendeel van het bevel van zijn Heer daarin, dit was: dat hij sterker van kracht was dan hij, en machtiger van vermogen dan hij, en voortreffelijker van rang dan hij, vanwege de voortreffelijkheid van het geslacht waaruit hij geschapen is, namelijk het vuur, boven dat waaruit Ādam geschapen is, namelijk de klei. Zo was de vijand van Allah onwetend over de weg van de waarheid, en miste hij het pad van het juiste. Want het is bekend dat tot de aard van het vuur de lichtheid, de wispelturigheid, de onrust en het zich verheffen omhoog behoren, en juist datgene in zijn aard heeft de verdorvene — na het ongeluk dat vanwege Allah in het voorafgaande Boek voor hem was voorbeschikt — ertoe aangezet om zich hoogmoedig te onttrekken aan het neerwerpen voor Ādam en het bevel van zijn Heer gering te achten, zodat het hem ondergang en verderf bracht. En het is bekend dat tot de aard van de klei de bezadigdheid, de kalmte, de zachtmoedigheid, de schaamte en de standvastigheid behoren, en juist datgene in zijn aard heeft Ādam — na de gelukzaligheid die hem door zijn Heer in het voorafgaande Boek was voorbeschikt — ertoe aangezet tot berouw over zijn misstap, en ertoe gebracht zijn Heer te vragen om vergiffenis en vergeving. Daarom plachten al-Ḥasan en Ibn Sīrīn te zeggen: "De eerste die analogie (qiyās) toepaste was Iblīs" — daarmee bedoelen zij: de foutieve analogie, namelijk deze die wij vermeld hebben van zijn foutieve uitspraak, en zijn verwijdering van het treffen van de waarheid, omtrent de voortreffelijkheid waarmee Allah Ādam boven de rest van Zijn schepselen heeft uitverkoren: dat Hij hem met Zijn hand schiep, en in hem van Zijn geest blies, en de engelen voor hem deed neerwerpen, en hem de namen van alle dingen leerde, naast al het andere waarmee Hij hem aan eer uitverkoor. Dit alles wendde de onwetende van zich af, en hij richtte zich op het argument dat hij uit vuur geschapen was en Ādam uit klei!! En ook daarin was hij hem niet gelijkwaardig, ook al zou Ādam van Allah, wiens vermelding verheven is, geen andere eer hebben gehad dan deze; hoe dan, daar de eer waarmee Hij hem uitverkoor te talrijk is om op te sommen en te vermoeiend om te tellen?
14355 — ʿAmr ibn Mālik heeft mij verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Sulaym al-Ṭāʾifī heeft ons verteld, op gezag van Hishām, op gezag van Ibn Sīrīn, die zei: De eerste die analogie toepaste was Iblīs, en de zon en de maan werden slechts aanbeden door middel van analogieën.
14356 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Kathīr heeft ons verteld, op gezag van Ibn Shawdhab, op gezag van Maṭar al-Warrāq, op gezag van al-Ḥasan, over zijn uitspraak: (U hebt mij uit vuur geschapen en hem hebt U uit klei geschapen), hij zei: Iblīs paste analogie toe, en hij was de eerste die analogie toepaste.
* * *
En overeenkomstig wat wij daarover gezegd hebben, hebben de geleerden van de uitleg gesproken.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
14357 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿUthmān ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn ʿImāra heeft ons verteld, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Toen Allah Ādam schiep, zei Hij tegen de engelen die in het bijzonder bij Iblīs waren — niet de engelen die in de hemelen zijn —: اسْجُدُوا لآدَمَ (Werpt u neer voor Ādam), en zij wierpen zich allen tezamen neer, behalve Iblīs; hij toonde hoogmoed, vanwege wat hij bij zichzelf overlegd had aan trots en zelfbedrog, en hij zei: "Ik werp mij niet voor hem neer, want ik ben beter dan hij, en ouder van jaren, en sterker van schepping; U hebt mij uit vuur geschapen en hem hebt U uit klei geschapen!" Hij zegt daarmee: dat het vuur sterker is dan de klei.
14358 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, over zijn uitspraak: (U hebt mij uit vuur geschapen), hij zei: vervolgens maakte Hij zijn nageslacht uit water.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En dit wat de vijand van Allah gezegd heeft, is geen antwoord op datgene waarnaar Hij hem vroeg. Dat komt omdat Allah, wiens vermelding verheven is, tegen hem zei: Wat weerhield je van het neerwerpen? En hij antwoordde niet dat datgene wat hem van het neerwerpen weerhield was dat hij uit vuur geschapen was en Ādam uit klei geschapen, maar hij begon een bericht over zichzelf, waarin een aanwijzing ligt op de plaats van het antwoord, en zei: (Ik ben beter dan hij; U hebt mij uit vuur geschapen en hem hebt U uit klei geschapen).
