Tafseer van De Onafwendbare Gebeurtenis · Al-Waaqia · 56:10
En de eersten (de derde groep) zijn de eersten.
Zijn woord: wa-l-sābiqūna l-sābiqūn ("En de voorgangers, de voorgangers") — zij zijn het derde paar, en zij zijn degenen die als eersten kwamen tot het geloof (īmān) in Allah en Zijn boodschapper; zij zijn de eerste uitgewekenen (al-muhājirūn al-awwalūn).
En in overeenstemming met wat wij hierover gezegd hebben, sprak men onder de uitleggers.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, hij zei: ʿUbaydullāh — dat wil zeggen al-ʿAtakī — heeft ons verteld, op gezag van ʿUthmān ibn ʿAbdillāh ibn Surāqa, over Zijn woord: wa-kuntum azwājan thalāthatan ("En jullie waren drie paren") — hij zei: twee in het paradijs en één in het Vuur. Hij zegt: de schoonogige hemelse maagden (al-ḥūr al-ʿīn) zijn voor de voorgangers, en de gelijkjarige beminnelijke vrouwen (al-ʿurub al-atrāb) zijn voor de mensen van de rechterhand.
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: wa-kuntum azwājan thalāthatan ("En jullie waren drie paren") — hij zei: het zijn de rangen van de mensen op de Dag der Opstanding.
Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Hawdha heeft ons verteld, hij zei: ʿAwf heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn woord: wa-kuntum azwājan thalāthatan * fa-aṣḥābu l-maymanati mā aṣḥābu l-maymanati * wa-aṣḥābu l-mashʾamati mā aṣḥābu l-mashʾamati * wa-l-sābiqūna l-sābiqūn * ulāʾika l-muqarrabūn ("En jullie waren drie paren: de mensen van de rechterhand — wat zijn de mensen van de rechterhand! En de mensen van de linkerhand — wat zijn de mensen van de linkerhand! En de voorgangers, de voorgangers — zij zijn de nabijgebrachten") … tot aan thullatun mina l-awwalīn * wa-thullatun mina l-ākhirīn ("een groot deel uit de eersten en een groot deel uit de lateren"). Toen zei de boodschapper van Allah ﷺ: "Hij heeft gelijkgesteld tussen de mensen van de rechterhand uit de voorgaande gemeenschappen en de mensen van de rechterhand uit deze gemeenschap; en de voorgangers uit de [voorgaande] gemeenschappen waren talrijker dan de voorgangers van deze gemeenschap."
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: fa-aṣḥābu l-maymanati mā aṣḥābu l-maymanati ("De mensen van de rechterhand — wat zijn de mensen van de rechterhand!") — dat wil zeggen: wat is er voor hen, en wat is er voor hen bereid? wa-aṣḥābu l-mashʾamati mā aṣḥābu l-mashʾamati ("En de mensen van de linkerhand — wat zijn de mensen van de linkerhand!") — dat wil zeggen: wat is er voor hen, en wat is er voor hen bereid? wa-l-sābiqūna l-sābiqūn ("En de voorgangers, de voorgangers") — dat wil zeggen: uit iedere gemeenschap.
Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde Ibn Zayd zeggen: ik heb bevonden dat de begeerte (al-hawā) drie delen kent. De mens maakt zijn begeerte tot zijn kennis, en zo laat hij zijn begeerte de overhand krijgen over zijn kennis, en overweldigt zijn begeerte zijn kennis, totdat de kennis tezamen met de begeerte verachtelijk en vernederd is — de kennis is vernederd, de begeerte is overheersend en overweldigend. Wie nu de begeerte en de kennis [zó] in zijn hart geplaatst heeft, die behoort tot de paren van het Vuur. Maar wanneer hij behoort tot wie Allah het goede toewenst, dan ontwaakt hij en komt hij tot besef, en dan is hij een helper voor de kennis tegen de begeerte, totdat Allah de kennis de overhand laat krijgen over de begeerte. Wanneer dan de toestand van de gelovige goed wordt en zijn weg recht is, dan is de begeerte vernederd en is de kennis overheersend en overweldigend. En wanneer hij behoort tot wie Allah het goede toewenst, dan verzegelt Hij zijn werk met het de overhand geven aan de kennis, en zo neemt Hij hem weg wanneer Hij hem wegneemt, terwijl zijn kennis het overweldigende is en hij ernaar handelt, en zijn begeerte vernederd en verachtelijk is, zonder dat zij daarin enig aandeel of enige werking heeft. En het derde [deel]: degene wiens begeerte Allah verachtelijk gemaakt heeft door zijn kennis, zodat zijn begeerte er niet op hoopt de kennis te overwinnen, noch dat zij daarmee een gelijk deel of aandeel heeft. Dit is dus het derde [deel], en dat is de beste van hen allen, en dat is degene over wie Allah, machtig en verheven is Hij, in soera al-Wāqiʿa gesproken heeft: wa-kuntum azwājan thalāthatan ("En jullie waren drie paren"). Hij zei: twee paren in het paradijs en één paar in het Vuur. Hij zei: de voorganger is degene bij wie de kennis overheersend is over de begeerte; en de laatste is degene bij wie Allah [zijn einde] verzegeld heeft met het de overhand geven aan de kennis over de begeerte — deze twee zijn de twee paren in het paradijs; en de andere: zijn begeerte overweldigt zijn kennis — dat is het paar van het Vuur.
De taalgeleerden verschilden over wat "de mensen van de rechterhand" en "de mensen van de linkerhand" in de nominatief plaatst. Sommige grammatici van Basra zeiden: het predicaat van Zijn woord fa-aṣḥābu l-maymanati mā aṣḥābu l-maymanati * wa-aṣḥābu l-mashʾamati mā aṣḥābu l-mashʾamati ("De mensen van de rechterhand — wat zijn de mensen van de rechterhand! En de mensen van de linkerhand — wat zijn de mensen van de linkerhand!"). Hij zei: men zegt: "Zayd, wat is Zayd!", waarmee men bedoelt: Zayd is geweldig. Een ander zei: Zijn woord mā aṣḥābu l-maymanati ("wat zijn de mensen van de rechterhand") — de [hele] zin kan niet het predicaat ervan zijn, maar het tweede verwijst terug naar het eerste, en het is een uitroep van verwondering. Het is alsof Hij zei: "De mensen van de rechterhand — wat zijn zij!", "De Klopper [op de deur] — wat is die!", "De Onafwendbare — wat is die!" Zo verwijst het tweede terug naar het eerste, en is het een uitroep van verwondering, en de uitroep van verwondering heeft de betekenis van een mededeling (khabar). Ware het een vraag, dan zou het niet geldig zijn als predicaat van het onderwerp, want een vraag kan geen predicaat zijn en een predicaat kan geen vraag zijn, terwijl een uitroep van verwondering wél een predicaat kan zijn; daarom is het een predicaat van het onderwerp. En de uitdrukking "Zayd, en wat is Zayd!" kan alleen voorkomen als twee [afzonderlijke] uitspraken, want de wāw [van vergelijking] treedt niet binnen in het predicaat van het onderwerp; het is alsof men zei: "Dit is Zayd — en wat is hij!", dat wil zeggen: hoe geweldig is hij en hoe geleerd!
De uitleggers verschilden over wie bedoeld worden met Zijn woord wa-l-sābiqūna l-sābiqūn ("En de voorgangers, de voorgangers"). Sommigen van hen zeiden: het zijn degenen die naar de twee gebedsrichtingen (qibla's) gebeden hebben.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Khārija, op gezag van Qurra, op gezag van Ibn Sīrīn: wa-l-sābiqūna l-sābiqūn ("En de voorgangers, de voorgangers") — degenen die naar de twee qibla's gebeden hebben.
Anderen zeiden daarover wat ʿAbd al-Karīm ibn Abī ʿUmayr mij verteld heeft, hij zei: al-Walīd ibn Muslim heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: ʿUthmān ibn Abī Sawda heeft ons verteld, hij zei: wa-l-sābiqūna l-sābiqūn ("En de voorgangers, de voorgangers") — de eersten van hen om naar de moskeeën te gaan, en de snelsten van hen om uit te trekken op de weg van Allah.
De nominatief in "de voorgangers" is op twee wijzen [te verklaren]: de ene is dat het eerste [woord] in de nominatief staat door het tweede, en dan is de betekenis van het woord: "en de voorgangers, de eersten", zoals men zegt: "de eerste voorganger". De tweede is dat het in de nominatief staat door [het latere] ulāʾika l-muqarrabūn ("zij zijn de nabijgebrachten"); de Verhevene, geprezen zij Zijn lof, zegt: zij zijn het die Allah op de Dag der Opstanding nabij zich brengt wanneer Hij hen het paradijs binnenleidt.
En Zijn woord: wa-l-sābiqūna l-sābiqūn ("En de voorgangers, de voorgangers") — zij zijn het derde paar, en zij zijn degenen die als eersten kwamen tot het geloof in Allah en Zijn boodschapper; zij zijn de eerste uitgewekenen. En in overeenstemming met wat wij hierover gezegd hebben, sprak men onder de uitleggers.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, hij zei: ʿUbaydullāh — dat wil zeggen al-ʿAtakī — heeft ons verteld, op gezag van ʿUthmān ibn ʿAbdillāh ibn Surāqa, over Zijn woord: wa-kuntum azwājan thalāthatan ("En jullie waren drie paren") — hij zei: twee in het paradijs en één in het Vuur. Hij zegt: de schoonogige hemelse maagden zijn voor de voorgangers, en de gelijkjarige beminnelijke vrouwen zijn voor de mensen van de rechterhand.
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: wa-kuntum azwājan thalāthatan ("En jullie waren drie paren") — hij zei: het zijn de rangen van de mensen op de Dag der Opstanding.
Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Hawdha ibn Khalīfa heeft ons verteld, op gezag van ʿAwf, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn woord: wa-kuntum azwājan thalāthatan * fa-aṣḥābu l-maymanati mā aṣḥābu l-maymanati * wa-aṣḥābu l-mashʾamati mā aṣḥābu l-mashʾamati * wa-l-sābiqūna l-sābiqūn * ulāʾika l-muqarrabūn ("En jullie waren drie paren: de mensen van de rechterhand — wat zijn de mensen van de rechterhand! En de mensen van de linkerhand — wat zijn de mensen van de linkerhand! En de voorgangers, de voorgangers — zij zijn de nabijgebrachten") … tot aan thullatun mina l-awwalīn * wa-thullatun mina l-ākhirīn ("een groot deel uit de eersten en een groot deel uit de lateren"). Toen zei de boodschapper van Allah ﷺ: "Hij heeft gelijkgesteld tussen de mensen van de rechterhand uit de voorgaande gemeenschappen en de mensen van de rechterhand uit deze gemeenschap; en de voorgangers uit de [voorgaande] gemeenschappen waren talrijker dan de voorgangers van deze gemeenschap."
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: fa-aṣḥābu l-maymanati mā aṣḥābu l-maymanati ("De mensen van de rechterhand — wat zijn de mensen van de rechterhand!") — dat wil zeggen: wat is er voor hen, en wat is er voor hen bereid? wa-aṣḥābu l-mashʾamati mā aṣḥābu l-mashʾamati ("En de mensen van de linkerhand — wat zijn de mensen van de linkerhand!") — dat wil zeggen: wat is er voor hen, en wat is er voor hen bereid? wa-l-sābiqūna l-sābiqūn ("En de voorgangers, de voorgangers") — dat wil zeggen: uit iedere gemeenschap.
Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde Ibn Zayd zeggen: ik heb bevonden dat de begeerte drie delen kent. De mens maakt zijn begeerte tot zijn kennis, en zo laat hij zijn begeerte de overhand krijgen over zijn kennis, en overweldigt zijn begeerte zijn kennis, totdat de kennis tezamen met de begeerte verachtelijk en vernederd is — de kennis is vernederd, de begeerte is overheersend en overweldigend. Wie nu de begeerte en de kennis [zó] in zijn hart geplaatst heeft, die behoort tot de paren van het Vuur. Maar wanneer hij behoort tot wie Allah het goede toewenst, dan ontwaakt hij en komt hij tot besef, en dan is hij een helper voor de kennis tegen de begeerte, totdat Allah de kennis de overhand laat krijgen over de begeerte. Wanneer dan de toestand van de gelovige goed wordt en zijn weg recht is, dan is de begeerte vernederd en is de kennis overheersend en overweldigend. En wanneer hij behoort tot wie Allah het goede toewenst, dan verzegelt Hij zijn werk met het de overhand geven aan de kennis, en zo neemt Hij hem weg wanneer Hij hem wegneemt, terwijl zijn kennis het overweldigende is en hij ernaar handelt, en zijn begeerte vernederd en verachtelijk is, zonder dat zij daarin enig aandeel of enige werking heeft. En het derde [deel]: degene wiens begeerte Allah verachtelijk gemaakt heeft door zijn kennis, zodat zijn begeerte er niet op hoopt de kennis te overwinnen, noch dat zij daarmee een gelijk deel of aandeel heeft. Dit is dus het derde [deel], en dat is de beste van hen allen, en dat is degene over wie Allah, machtig en verheven is Hij, in soera al-Wāqiʿa gesproken heeft: wa-kuntum azwājan thalāthatan ("En jullie waren drie paren"). Hij zei: twee paren in het paradijs en één paar in het Vuur. Hij zei: de voorganger is degene bij wie de kennis overheersend is over de begeerte; en de laatste is degene bij wie Allah [zijn einde] verzegeld heeft met het de overhand geven aan de kennis over de begeerte — deze twee zijn de twee paren in het paradijs; en de andere: zijn begeerte overweldigt zijn kennis — dat is het paar van het Vuur.
De taalgeleerden verschilden over wat "de mensen van de rechterhand" en "de mensen van de linkerhand" in de nominatief plaatst. Sommige grammatici van Basra zeiden: het predicaat van Zijn woord fa-aṣḥābu l-maymanati mā aṣḥābu l-maymanati * wa-aṣḥābu l-mashʾamati mā aṣḥābu l-mashʾamati ("De mensen van de rechterhand — wat zijn de mensen van de rechterhand! En de mensen van de linkerhand — wat zijn de mensen van de linkerhand!"). Hij zei: men zegt: "Zayd, wat is Zayd!", waarmee men bedoelt: Zayd is geweldig. Een ander zei: Zijn woord mā aṣḥābu l-maymanati ("wat zijn de mensen van de rechterhand") — de [hele] zin kan niet het predicaat ervan zijn, maar het tweede verwijst terug naar het eerste, en het is een uitroep van verwondering. Het is alsof Hij zei: "De mensen van de rechterhand — wat zijn zij!", "De Klopper [op de deur] — wat is die!", "De Onafwendbare — wat is die!" Zo verwijst het tweede terug naar het eerste, en is het een uitroep van verwondering, en de uitroep van verwondering heeft de betekenis van een mededeling. Ware het een vraag, dan zou het niet geldig zijn als predicaat van het onderwerp, want een vraag kan geen predicaat zijn en een predicaat kan geen vraag zijn, terwijl een uitroep van verwondering wél een predicaat kan zijn; daarom is het een predicaat van het onderwerp. En de uitdrukking "Zayd, en wat is Zayd!" kan alleen voorkomen als twee [afzonderlijke] uitspraken, want de wāw [van vergelijking] treedt niet binnen in het predicaat van het onderwerp; het is alsof men zei: "Dit is Zayd — en wat is hij!", dat wil zeggen: hoe geweldig is hij en hoe geleerd!
De uitleggers verschilden over wie bedoeld worden met Zijn woord wa-l-sābiqūna l-sābiqūn ("En de voorgangers, de voorgangers"). Sommigen van hen zeiden: het zijn degenen die naar de twee gebedsrichtingen gebeden hebben.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Khārija, op gezag van Qurra, op gezag van Ibn Sīrīn: wa-l-sābiqūna l-sābiqūn ("En de voorgangers, de voorgangers") — degenen die naar de twee qibla's gebeden hebben.
Anderen zeiden daarover wat ʿAbd al-Karīm ibn Abī ʿUmayr mij verteld heeft, hij zei: al-Walīd ibn Muslim heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: ʿUthmān ibn Abī Sawda heeft ons verteld, hij zei: wa-l-sābiqūna l-sābiqūn ("En de voorgangers, de voorgangers") — de eersten van hen om naar de moskeeën te gaan, en de snelsten van hen om uit te trekken op de weg van Allah.
De nominatief in "de voorgangers" is op twee wijzen [te verklaren]: de ene is dat het eerste [woord] in de nominatief staat door het tweede, en dan is de betekenis van het woord: "en de voorgangers, de eersten", zoals men zegt: "de eerste voorganger". De tweede is dat het in de nominatief staat door ulāʾika l-muqarrabūn ("zij zijn de nabijgebrachten"); de Verhevene, geprezen zij Zijn lof, zegt: zij zijn het die Allah op de Dag der Opstanding nabij zich brengt wanneer Hij hen het paradijs binnenleidt.
