Tafseer van De Onafwendbare Gebeurtenis · Al-Waaqia · 56:11
Dat zijn degenen die nabij zijn gebracht.
Anderen zeiden: het zijn de vonken die opstuiven uit het Vuur en die geen vaste vorm hebben.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا (en zij werden tot verspreid stof). Hij zei: al-habāʾ (het stof) is dat wat uit het Vuur opvliegt wanneer het oplaait; daar vliegen de vonken uit op, en wanneer het neervalt is het niets meer.
Anderen zeiden: het is het verdorde hout dat door de winden wordt weggeblazen.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا (en zij werden tot verspreid stof): als het verdorde hout dat de winden naar rechts en naar links wegblazen.
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: هَبَاءً مُنْبَثًّا (verspreid stof). Hij zegt: al-habāʾ (het stof) is dat wat de wind wegblaast van de brokstukken van het hout.
Wij hebben de betekenis van al-habāʾ reeds op een andere plaats uiteengezet met haar bewijzen, zodat het overbodig is dat hier te herhalen.
Wat betreft Zijn woord: مُنْبَثًّا (verspreid), dat betekent: verstrooid.
De uitspraak over de uitleg van Zijn, de Verhevene, woord: وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلاثَةً (٧) فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (٨) وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (٩) وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (١٢) (En jullie zullen drie soorten zijn (7) De metgezellen van de rechterzijde, wat zijn de metgezellen van de rechterzijde! (8) En de metgezellen van de linkerzijde, wat zijn de metgezellen van de linkerzijde! (9) En de voorgangers, de voorgangers (10) zij zijn het die nabij gebracht zijn (11) in de Tuinen van Gelukzaligheid (12)).
Hij, verheven zij Zijn vermelding, zegt: en jullie zullen, o mensen, drie soorten en categorieën zijn.
Zoals Ibn ʿAbd al-Aʿlā ons heeft verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلاثَةً (en jullie zullen drie soorten zijn). Hij zei: de rangen van de mensen op de Dag der Opstanding.
En Zijn woord: فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (de metgezellen van de rechterzijde, wat zijn de metgezellen van de rechterzijde!) — dit is een verduidelijking van Allah aangaande de drie soorten. Hij zegt, verheven is Zijn lof: en jullie zullen drie soorten zijn: de metgezellen van de rechterzijde, de metgezellen van de linkerzijde, en de voorgangers. Zo maakte Hij de uitspraak over hen voldoende in plaats van een nadere verklaring over hen, op de wijze die wij genoemd hebben, omdat de bewoording op haar betekenis wijst. Hij zei dus: فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (de metgezellen van de rechterzijde, wat zijn de metgezellen van de rechterzijde!) — Hij wekt bij Zijn profeet Muḥammad ﷺ verwondering over hen, en Hij zei: مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (wat zijn de metgezellen van de rechterhand!) — degenen die ter rechterzijde naar het Paradijs worden gevoerd, wat een geweldige zaak zijn de metgezellen van de rechterhand! وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (en de metgezellen van de linkerzijde, wat zijn de metgezellen van de linkerzijde!) — Hij, verheven zij Zijn vermelding, zegt: en de metgezellen van de linkerhand, degenen die ter linkerzijde naar het Vuur worden gevoerd. De Arabieren noemen de linkerhand: al-shuʾmā. Hiervan is de uitspraak van al-Aʿshā van de Banū Thaʿlaba:
Fa-anḥā ʿalā shuʾmā yadayhi fa-dhādahā / bi-aẓmaʾa min farʿi al-dhuʾābati asḥamā (1) (Toen wendde hij zich met de linker van zijn beide handen ertoe en dreef haar weg / met een [pijl] dorstiger dan de top van de haarlok, gitzwart.)
En Zijn woord: وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (en de voorgangers, de voorgangers) — zij zijn de derde soort, en zij zijn degenen die voorgingen in het geloof in Allah en Zijn Boodschapper, en zij zijn de eerste uitgewekenen (de eerste muhājirūn).
In overeenstemming met wat wij daarover gezegd hebben, hebben de mensen van de uitleg (ahl al-taʾwīl) gesproken.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayd Allāh heeft ons verteld, dat wil zeggen al-ʿAtakī, op gezag van ʿUthmān ibn ʿAbd Allāh ibn Surāqa, over Zijn woord: وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلاثَةً (en jullie zullen drie soorten zijn). Hij zei: twee in het Paradijs en één in het Vuur. Hij zegt: de schoonogige hemelse maagden (al-ḥūr al-ʿīn) zijn voor de voorgangers, en de gelijke-in-leeftijd, beminnelijke vrouwen (al-ʿurub al-atrāb) zijn voor de metgezellen van de rechterhand.
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلاثَةً (en jullie zullen drie soorten zijn). Hij zei: de rangen van de mensen op de Dag der Opstanding.
Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Hawdha heeft ons verteld, hij zei: ʿAwf heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn woord: وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلاثَةً * فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ * وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ * وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (en jullie zullen drie soorten zijn * de metgezellen van de rechterzijde, wat zijn de metgezellen van de rechterzijde! * en de metgezellen van de linkerzijde, wat zijn de metgezellen van de linkerzijde! * en de voorgangers, de voorgangers * zij zijn het die nabij gebracht zijn) … tot aan ثُلَّةٌ مِنَ الأوَّلِينَ * وَثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ (een menigte van de eerderen * en een menigte van de lateren). Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ: \"Hij heeft gelijkgesteld tussen de metgezellen van de rechterhand van de eerdere gemeenschappen en de metgezellen van de rechterhand van deze gemeenschap, en de voorgangers van de [eerdere] gemeenschappen waren talrijker dan de voorgangers van deze gemeenschap.\"
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (de metgezellen van de rechterzijde, wat zijn de metgezellen van de rechterzijde!): dat wil zeggen, wat is er voor hen, en wat is voor hen bereid? وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (en de metgezellen van de linkerzijde, wat zijn de metgezellen van de linkerzijde!): dat wil zeggen, wat is er voor hen, en wat is voor hen bereid? وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (en de voorgangers, de voorgangers): dat wil zeggen, uit elke gemeenschap.
Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde Ibn Zayd zeggen: ik heb bevonden dat de begeerte uit drie delen bestaat. Zo is er de man die zijn begeerte over zijn kennis laat heersen, zodat hij zijn begeerte de overhand geeft boven zijn kennis en zijn begeerte zijn kennis overweldigt, totdat de kennis tezamen met de begeerte verachtelijk en vernederd is, en de kennis vernederd is, terwijl de begeerte overheersend en overweldigend is. Degene die de begeerte en de kennis aldus in zijn hart heeft geplaatst, die behoort tot de soorten van het Vuur. En wanneer iemand behoort tot hen voor wie Allah het goede wil, dan ontwaakt hij en wordt hij wakker, en dan is hij een helper voor de kennis tegen de begeerte, totdat Allah de kennis de overhand geeft boven de begeerte. En wanneer de toestand van de gelovige goed wordt en zijn weg recht wordt, dan is de begeerte vernederd en is de kennis overheersend en overweldigend. En wanneer hij behoort tot hen voor wie Allah het goede wil, bezegelt Hij zijn werk met het de overhand geven van de kennis, en neemt Hij hem tot Zich wanneer Hij hem tot Zich neemt, terwijl zijn kennis het overweldigende is en hij ernaar handelt, en zijn begeerte vernederd en verachtelijk is, zonder dat zij daarin enig aandeel of enige werking heeft. En de derde is degene wiens begeerte Allah door zijn kennis verachtelijk heeft gemaakt, zodat zijn begeerte er niet naar verlangt de kennis te overwinnen, noch dat zij ermee gelijk staat of een aandeel heeft. Dit is de derde, en hij is de beste van hen allen, en hij is degene over wie Allah, machtig en verheven is Hij, in de sūra al-Wāqiʿa heeft gezegd: وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلاثَةً (en jullie zullen drie soorten zijn). Hij zei: er zijn dus twee soorten in het Paradijs en één soort in het Vuur. Hij zei: de voorganger is degene bij wie de kennis de begeerte overweldigt, en de ander is degene bij wie Allah heeft bezegeld met het de overhand geven van de kennis boven de begeerte; deze twee zijn twee soorten in het Paradijs. En de ander: zijn begeerte overweldigt zijn kennis; dit is de soort van het Vuur.
De taalkundigen verschilden van mening over wat \"aṣḥāb al-maymana\" (de metgezellen van de rechterzijde) en \"aṣḥāb al-mashʾama\" (de metgezellen van de linkerzijde) in de nominatief plaatst. Sommige grammatici van Basra zeiden: het predicaat van Zijn woord is فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ * وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (de metgezellen van de rechterzijde, wat zijn de metgezellen van de rechterzijde! * en de metgezellen van de linkerzijde, wat zijn de metgezellen van de linkerzijde!). Hij zei: het is als wanneer je zegt: \"Zayd, wat is Zayd!\", waarmee je bedoelt: Zayd is sterk. Een ander zei: Zijn woord مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (wat zijn de metgezellen van de rechterzijde!) — de zin kan niet het predicaat ervan zijn, maar het tweede [deel] verwijst terug naar het eerste, en het is een uitroep van verwondering, alsof Hij zei: de metgezellen van de rechterzijde, wat zijn zij; en al-qāriʿa (de Hamerende), wat is zij; en al-ḥāqqa (de Werkelijkheid), wat is zij? Aldus verwees het tweede terug naar het eerste, en het was een verwondering, en de verwondering heeft de betekenis van een mededeling. Indien het een vraag was geweest, zou het niet toegestaan zijn dat het het predicaat van het onderwerp is, want de vraag kan geen predicaat zijn, en het predicaat kan geen vraag zijn, maar de verwondering kan een predicaat zijn, dus is het het predicaat van het onderwerp. En de uitspraak \"Zayd, en wat is Zayd!\" kan slechts uit twee uitspraken bestaan, omdat de wāw (en) niet in het predicaat van het onderwerp wordt ingevoegd; het is alsof Hij zei: dit is Zayd, en wat is hij, dat wil zeggen: hoe sterk is hij en hoe kundig is hij!
De mensen van de uitleg (ahl al-taʾwīl) verschilden van mening over wie bedoeld worden met Zijn woord: وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (en de voorgangers, de voorgangers). Sommigen van hen zeiden: het zijn degenen die naar de twee gebedsrichtingen (qibla's) hebben gebeden.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Khārija, op gezag van Qurra, op gezag van Ibn Sīrīn: وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (en de voorgangers, de voorgangers) — degenen die naar de twee gebedsrichtingen hebben gebeden.
Anderen zeiden daarover wat aan mij verteld is door ʿAbd al-Karīm ibn Abī ʿUmayr, hij zei: al-Walīd ibn Muslim heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: ʿUthmān ibn Abī Sawda heeft ons verteld, hij zei: وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (en de voorgangers, de voorgangers) — degenen die als eersten naar de moskeeën gaan, en degenen die het snelst voortsnellen op de weg van Allah.
De nominatief in al-sābiqūn (de voorgangers) is op twee wijzen mogelijk: de eerste, dat het eerste [woord] in de nominatief staat …
