Tafseer van De Ster · An-Najm · 53:32
(Zij zijn) degenen die de grote zonden en zedeloosheden mijden, behalve (onvermijdbare) lichte fouten. Voorwaar, jouw Heer is alomvattend in de vergeving. Hij kent jullie beter: toen Hij jullie uit aarde voortbracht en toen jullie nog baby's waren in de schoten van jullie moeders. Prijst niet julliezelf; Hij weet het beter wie (Allah) vreest.
Zijn uitspraak: ( Zij die de grote zonden vermijden ) Hij zegt: zij die zich verre houden van de grote zonden (kabāʾir al-ithm) die Allah hun verboden heeft en hun onwettig heeft gemaakt, zodat zij die niet naderen; en dat is het toekennen van deelgenoten aan Allah (shirk), en wat wij hebben uiteengezet bij Zijn uitspraak إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ (Indien jullie de grote zonden vermijden waarvan jullie worden weerhouden, zullen Wij jullie slechte daden uitwissen).
Zijn uitspraak: ( en de gruweldaden (al-fawāḥish) ) en dat is ontucht (zinā) en wat daarop lijkt, waarvoor Allah een voorgeschreven straf (ḥadd) heeft vastgesteld.
Zijn uitspraak: ( behalve de geringe overtreding (al-lamam) ) De uitleggers (ahl al-taʾwīl) verschilden van mening over de betekenis van "behalve" (illā) op deze plaats. Sommigen van hen zeiden: het heeft de betekenis van de afgebroken uitzondering (al-istithnāʾ al-munqaṭiʿ), en zij zeiden: de betekenis van de uitspraak is: zij die de grote zonden en de gruweldaden vermijden, behalve de geringe overtreding die zij in de tijd van onwetendheid (jāhiliyya), vóór de islam, aan zonde en gruweldaden hebben begaan — want Allah heeft hun dat vergeven en rekent het hun niet aan.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak ( Zij die de grote zonden en de gruweldaden vermijden, behalve de geringe overtreding ) hij zegt: behalve wat reeds voorbij is.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak ( Zij die de grote zonden en de gruweldaden vermijden, behalve de geringe overtreding ) hij zei: de polytheïsten plachten gisteren juist de betekenis daarvan te begaan, dus zond Allah, machtig en verheven is Hij, neer ( behalve de geringe overtreding ): wat van hen was in de tijd van onwetendheid. Hij zei: en al-lamam is datgene wat zij aan die grote zonden en gruweldaden hebben begaan in de tijd van onwetendheid, vóór de islam, en Hij vergaf het hun toen zij moslim werden.
Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿAyyāsh, op gezag van Ibn ʿAwn, op gezag van Muḥammad, hij zei: een man vroeg Zayd ibn Thābit over dit vers ( Zij die de grote zonden en de gruweldaden vermijden, behalve de geringe overtreding ) en hij zei: Allah heeft jou de gruweldaden verboden, wat ervan openlijk is en wat verborgen is.
Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ʿAbd Allāh ibn ʿAyyāsh heeft mij bericht, hij zei: Zayd ibn Aslam zei over de uitspraak van Allah ( Zij die de grote zonden en de gruweldaden vermijden, behalve de geringe overtreding ) hij zei: de grote zonden zijn de shirk en de gruweldaden zijn de ontucht (zinā); zij lieten dat na toen zij de islam binnentraden, dus vergaf Allah hun wat zij daarvan hadden begaan en bedreven vóór de islam.
Sommigen van de geleerden in de Arabische taal die de uitleg van "behalve" op deze plaats richtten op de wijze die ik van Ibn ʿAbbās heb vermeld, zeggen over de uitleg daarvan: het is hun niet toegestaan in de geringe overtreding, en die behoort niet tot de gruweldaden noch tot de grote zonden; en soms wordt het ene ding van het andere uitgezonderd terwijl het er niet toe behoort, op grond van een impliciete betekenis waarvan men zich heeft onthouden. De strekking ervan is dus: behalve dat hij een geringe zaak begaat die niet tot de gruweldaden noch tot de grote zonden behoort. De dichter zei:
En een land waar geen mens woont, behalve de gazellen en behalve de bruine kamelen.
En "al-yaʿāfīr" zijn de gazellen, en "al-ʿīs" zijn de kamelen, en geen van beide behoort tot de mensen. Het is alsof hij zei: er woont geen mens, behalve dat er gazellen en kamelen zijn. En sommigen van hen zeiden: "al-yaʿfūr" is de rode gazelle, en "al-aʿyas" is de witte.
En een groep van de uitleggers heeft een dergelijke uitspraak gedaan.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Abū al-Ḍuḥā, dat Ibn Masʿūd zei: de ontucht van de twee ogen is het kijken, de ontucht van de twee lippen is het kussen, de ontucht van de twee handen is het grijpen, de ontucht van de twee voeten is het lopen; en het geslachtsdeel bevestigt dat of loochent het. Indien hij met zijn geslachtsdeel overgaat [tot de daad], is hij een ontuchtpleger; zo niet, dan is het de geringe overtreding (al-lamam).
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, hij zei: en Ibn Ṭāwūs heeft ons bericht, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: ik heb niets gezien dat meer op al-lamam lijkt dan wat Abū Hurayra heeft overgeleverd van de Profeet ﷺ: "Voorwaar, Allah heeft voor de zoon van Adam zijn aandeel in de ontucht voorgeschreven, dat hem onontkoombaar bereikt: de ontucht van de twee ogen is het kijken, de ontucht van de tong is het spreken, en de ziel verlangt en begeert, en het geslachtsdeel bevestigt dat of loochent het."
Abū al-Sāʾib heeft mij verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Muslim, op gezag van Masrūq, over Zijn uitspraak ( behalve de geringe overtreding ) hij zei: indien hij overgaat [tot de daad], is het ontucht (zinā), en indien hij zich onthoudt, is het de geringe overtreding (lamam).
Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Manṣūr ibn ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: ik vroeg al-Shaʿbī over de uitspraak van Allah ( zij die de grote zonden en de gruweldaden vermijden, behalve de geringe overtreding ) hij zei: het is wat minder is dan ontucht; vervolgens vermeldde hij ons op gezag van Ibn Masʿūd, hij zei: "de ontucht van de twee ogen is dat waarnaar zij kijken, de ontucht van de hand is dat wat zij aanraakt, de ontucht van de voet is dat wat zij loopt, en de voltrekking geschiedt met het geslachtsdeel."
Muḥammad ibn Maʿmar heeft mij verteld, hij zei: Yaʿqūb heeft ons verteld, hij zei: Wuhayb heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn ʿUthmān ibn Khuthaym ibn ʿAmr al-Qārī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Nāfiʿ, die men Ibn Lubāba al-Ṭāʾifī noemt, heeft mij verteld, hij zei: ik vroeg Abū Hurayra over de uitspraak van Allah ( Zij die de grote zonden en de gruweldaden vermijden, behalve de geringe overtreding ) hij zei: de kus, het knijpen, de blik en de aanraking; en wanneer de besnijdenisplaats de besnijdenisplaats raakt, is de wassing (ghusl) verplicht geworden, en dat is de ontucht (zinā).
En anderen zeiden: nee, het is een correcte uitzondering, en de betekenis van de uitspraak is: zij die de grote zonden en de gruweldaden vermijden, behalve de geringe overtreding — behalve dat hij die begaat en daarna berouw toont.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
Sulaymān ibn ʿAbd al-Jabbār heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: Zakariyyā ibn Isḥāq heeft ons bericht, op gezag van ʿAmr ibn Dīnār, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Ibn ʿAbbās ( Zij die de grote zonden en de gruweldaden vermijden, behalve de geringe overtreding ) hij zei: het is de man die een gruweldaad begaat en daarna berouw toont; hij zei: en de Boodschapper van Allah ﷺ zei:
Indien U vergeeft, o Allah, dan vergeeft U overvloedig, en welke dienaar van U heeft niet [iets] begaan?
Ibn al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid, dat hij over dit vers ( behalve de geringe overtreding ) zei: het is degene die een zonde begaat en die vervolgens nalaat. En de dichter zei:
Indien U vergeeft, o Allah, dan vergeeft U overvloedig, en welke dienaar van U heeft niet [iets] begaan?
Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn Bazīʿ heeft mij verteld, hij zei: Yūnus heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, op gezag van Abū Hurayra — ik meen dat hij het [tot de Profeet] herleidde: ( Zij die de grote zonden en de gruweldaden vermijden, behalve de geringe overtreding ) hij zei: de geringe vlaag (lamma) van ontucht, waarop hij berouw toont en niet meer terugkeert; en de geringe vlaag van diefstal, waarop hij berouw toont en niet meer terugkeert; en de geringe vlaag van het drinken van wijn, waarop hij berouw toont en niet meer terugkeert. Hij zei: dat is de geringe overtreding (al-ilmām).
Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van ʿAwf, op gezag van al-Ḥasan, over de uitspraak van Allah ( Zij die de grote zonden en de gruweldaden vermijden, behalve de geringe overtreding ) hij zei: de geringe vlaag van ontucht, of van diefstal, of van het drinken van wijn, waarop hij vervolgens niet terugkeert.
Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van ʿAwf, op gezag van al-Ḥasan, over de uitspraak van Allah ( Zij die de grote zonden en de gruweldaden vermijden, behalve de geringe overtreding ) hij zei: de geringe vlaag van ontucht, of van diefstal, of van het drinken van wijn, waarop hij vervolgens niet terugkeert.
Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Abū Rajāʾ, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn uitspraak ( Zij die de grote zonden en de gruweldaden vermijden, behalve de geringe overtreding ) hij zei: de metgezellen van de Profeet ﷺ plachten te zeggen: deze man begaat de geringe vlaag van ontucht en de geringe vlaag van het drinken van wijn, en houdt het verborgen en toont er berouw over.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Ibn ʿAbbās ( behalve de geringe overtreding ) hij begaat die af en toe; ik zei: de ontucht? Hij zei: de ontucht, waarop hij vervolgens berouw toont.
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, hij zei: Maʿmar zei: al-Ḥasan placht over al-lamam te zeggen: het is de geringe vlaag bij de man: de gruweldaad, waarop hij vervolgens berouw toont.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ismāʿīl, op gezag van Abū Ṣāliḥ, hij zei: de ontucht, waarop hij vervolgens berouw toont.
Hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Abū Jaʿfar, op gezag van Qatāda, op gezag van al-Ḥasan ( behalve de geringe overtreding ) hij zei: dat hij eenmaal in de daad vervalt en er vervolgens mee ophoudt.
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: al-lamam is dat wat men éénmaal begaat.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: Yaḥyā ibn Ayyūb heeft mij bericht, op gezag van al-Muthannā ibn al-Ṣabbāḥ, op gezag van ʿAmr ibn Shuʿayb, dat ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ zei: al-lamam is dat wat minder is dan shirk.
Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀmir heeft ons verteld, hij zei: Murra heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd Allāh ibn al-Qāsim, over Zijn uitspraak ( behalve de geringe overtreding ) hij zei: de geringe vlaag die hij aan zonden begaat.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak ( behalve de geringe overtreding ) hij zei: de man die een zonde begaat en zich er vervolgens van losmaakt. Hij zei: en de mensen van de tijd van onwetendheid plachten rond het Huis te lopen terwijl zij zeiden:
Indien U vergeeft, o Allah, dan vergeeft U overvloedig, en welke dienaar van U heeft niet [iets] begaan?
En anderen, van hen die de betekenis van "behalve" richtten op de afgebroken uitzondering, zeiden: al-lamam is dat wat onder de straf van het wereldse leven en onder de straf van het hiernamaals blijft; Allah heeft het kwijtgescholden.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Jābir, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Ibn al-Zubayr ( behalve de geringe overtreding ) hij zei: dat wat tussen de twee straffen ligt: de voorgeschreven straf (ḥadd) van het wereldse leven en de bestraffing (ʿadhāb) van het hiernamaals.
Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij zei: al-lamam is dat wat onder de twee voorgeschreven straffen blijft: de ḥadd van het wereldse leven en die van het hiernamaals.
Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van al-Ḥakam en Qatāda, op gezag van Ibn ʿAbbās, het gelijke ervan, behalve dat hij zei: de ḥadd van het wereldse leven en de ḥadd van het hiernamaals.
Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥakam ibn ʿUtayba, hij zei: Ibn ʿAbbās zei: al-lamam is dat wat onder de twee voorgeschreven straffen blijft: de ḥadd van het wereldse leven en de ḥadd van het hiernamaals.
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak ( Zij die de grote zonden en de gruweldaden vermijden, behalve de geringe overtreding ) hij zei: alles wat tussen de twee voorgeschreven straffen ligt — de ḥadd van het wereldse leven en de ḥadd van het hiernamaals — dat wissen de gebeden uit, en dat is al-lamam, en dat is minder dan elke [zonde] die straf vereist. Wat betreft de ḥadd van het wereldse leven: dat is elke ḥadd waarvan Allah de bestraffing in het wereldse leven heeft vastgesteld; en wat betreft de ḥadd van het hiernamaals: dat is alles wat Allah met het Vuur heeft bezegeld en waarvan Hij de bestraffing tot het hiernamaals heeft uitgesteld.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, op gezag van Yazīd, op gezag van ʿIkrima, over Zijn uitspraak ( behalve de geringe overtreding ) hij zegt: dat wat tussen de twee voorgeschreven straffen ligt; elke zonde waarvoor geen ḥadd is in het wereldse leven, noch bestraffing in het hiernamaals, dat is al-lamam.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak ( Zij die de grote zonden en de gruweldaden vermijden, behalve de geringe overtreding ) en al-lamam is dat wat tussen de twee voorgeschreven straffen lag, en niet de ḥadd van het wereldse leven bereikte, noch de ḥadd van het hiernamaals die [bestraffing] noodzakelijk maakt — die Allah voor de mensen ervan in het Vuur heeft vastgesteld — of een gruweldaad waarvoor in het wereldse leven de ḥadd voltrokken wordt.
En Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Abū Jaʿfar, op gezag van Qatāda, hij zei: sommigen van hen zeiden: al-lamam is dat wat tussen de twee voorgeschreven straffen ligt: de ḥadd van het wereldse leven en de ḥadd van het hiernamaals.
Abū Kurayb en Yaʿqūb hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Ismāʿīl ibn Ibrāhīm heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd ibn Abī ʿArūba heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: al-lamam is dat wat tussen de twee voorgeschreven straffen ligt: de ḥadd van het wereldse leven en de ḥadd van het hiernamaals.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, hij zei: al-Ḍaḥḥāk zei ( behalve de geringe overtreding ) hij zei: alles wat tussen de ḥadd van het wereldse leven en die van het hiernamaals ligt, dat is al-lamam dat Allah vergeeft.
En de meest juiste van de opvattingen daarover is naar mijn oordeel de uitspraak van wie zegt dat "behalve" (illā) de betekenis heeft van de afgebroken uitzondering (al-istithnāʾ al-munqaṭiʿ), en de betekenis van de uitspraak ( Zij die de grote zonden en de gruweldaden vermijden, behalve de geringe overtreding ) richt op dat wat minder is dan de grote zonden en minder dan de gruweldaden die de voorgeschreven straffen in het wereldse leven en de bestraffing in het hiernamaals noodzakelijk maken — want dat is hun kwijtgescholden. En dat is naar mijn oordeel het tegenhanger van Zijn uitspraak, verheven is Zijn lof: إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلا كَرِيمًا (Indien jullie de grote zonden vermijden waarvan jullie worden weerhouden, zullen Wij jullie slechte daden uitwissen en jullie een edele ingang binnenleiden). Zo beloofde Hij, verheven is Zijn lof, bij het vermijden van de grote zonden de kwijtschelding van de slechte daden die minder zijn, en dat is al-lamam waarover de Profeet ﷺ zei: "De twee ogen plegen ontucht, de twee handen plegen ontucht, de twee voeten plegen ontucht, en het geslachtsdeel bevestigt dat of loochent het." En dat is omdat er geen ḥadd is voor wat minder is dan het binnendringen van het geslachtsdeel in het geslachtsdeel; en dat is juist de kwijtschelding van Allah in het wereldse leven van de bestraffing van de dienaar daarvoor. En Allah, verheven is Zijn lof, is te edelmoedig om terug te komen op wat Hij reeds heeft kwijtgescholden, zoals van de Profeet ﷺ is overgeleverd. En al-lamam is in het taalgebruik van de Arabieren: het naderen van iets. Al-Farrāʾ vermeldde dat hij de Arabieren hoorde zeggen: "ḍarabahu mā lamma al-qatla", waarmee zij bedoelen: een slag die het doden nabij kwam. Hij zei: en ik hoorde van een ander: "alamma yafʿalu" in de betekenis van: hij stond op het punt te doen.
-------------------
De voetnoten:
(1) Het vers behoort tot de bewijsverzen van Abū ʿUbayda in Majāz al-Qurʾān (folio 231). Hij zei bij de uitspraak van de Verhevene ( zij die de grote zonden en de gruweldaden vermijden, behalve de geringe overtreding ): het is hun niet toegestaan in al-lamam, en die behoort niet tot de gruweldaden noch tot de grote zonden; en soms wordt het ene ding van het andere uitgezonderd terwijl het er niet toe behoort, op grond van een impliciete betekenis waarvan men zich heeft onthouden; de strekking ervan is dus: behalve dat iemand een geringe zaak begaat die niet tot de gruweldaden en de grote zonden behoort. Hij zei: "En een land waar geen mens woont ... [de twee verzen]". En al-yaʿāfīr zijn de gazellen, en al-ʿīs zijn de kamelen, en geen van beide behoort tot de mensen, dus het is alsof hij zei: er woont geen mens, behalve dat er gazellen en kamelen zijn. En sommigen zeiden: al-yaʿfūr is de rode van de gazellen, en al-aʿyas is de witte van de gazellen. Tot zover. En al-ʿAynī zei in Farāʾid al-qalāʾid: het is gezegd door Jirān al-ʿAwd al-Numayrī, wiens naam ʿĀmir ibn al-Ḥārith is. En het bewijspunt ligt in "illā al-yaʿāfīr", want het is een uitzondering van zijn uitspraak "anīs", op grond van vervanging (ibdāl), ofschoon het afgebroken is, volgens het taalgebruik van Banū Tamīm; en de mensen van de Ḥijāz schrijven de naṣb voor — dat wil zeggen bij de afgebroken uitzondering. En het is het meervoud van yaʿfūr, en dat is het jong van de wilde koe; en al-ʿīs is het meervoud van ʿaysāʾ, en dat zijn de witte kamelen waarvan het wit met iets van rossigheid is vermengd. Tot zover. En al-Farrāʾ zei in Maʿānī al-Qurʾān (folio 316) over Zijn uitspraak "illā al-lamam": hij zegt: behalve het nabije van de kleine zonden. Hij zei: en ik hoorde van een deel van de Arabieren: "alamma yafʿalu" in de betekenis van: hij stond op het punt te doen. En al-Kalbī vermeldde met zijn isnād dat het de blik zonder opzet is, dat is lamam en dat is vergeven; maar als hij de blik herhaalt, dan is het geen lamam, dan is het een zonde. Tot zover.
(2) Het vers is van Umayya ibn Abī al-Ṣalt (al-Lisān: lamam). Hij zei: al-ilmām en al-lamam zijn het naderen van de zonde. En het is gezegd: al-lamam is dat wat minder is dan de grote zonden van de zonden. En in de Verheven Openbaring: "zij die de grote zonden en de gruweldaden vermijden, behalve de geringe overtreding". En "alamma al-rajul" komt van al-lamam, en dat zijn de kleine zonden. En Umayya zei: "Indien U vergeeft, o Allah ... [de twee verzen]". En men zegt: het is het naderen van de ongehoorzaamheid zonder het te begaan. En al-Akhfash zei: al-lamam is het nabije van de zonden. En Ibn Barrī zei: het gedicht is van Umayya ibn Abī al-Ṣalt; hij zei: en ʿAbd al-Raḥmān (de neef van al-Aṣmaʿī) vermeldde van zijn oom, op gezag van Yaʿqūb (ibn al-Sikkīt), op gezag van Muslim ibn Abī Ṭarafa al-Hudhalī, hij zei: Abū Khirāsh (al-Hudhalī, de dichter) ging voorbij, lopend tussen al-Ṣafā en al-Marwa, en hij zei:
O Allah, dit is een vijfde, indien het voltooid is, voltooit Allah het, en het is reeds voltooid. Indien U vergeeft, o Allah, dan vergeeft U overvloedig, en welke dienaar van U heeft niet [iets] begaan?
(3) Deze uitdrukking behoort tot wat al-Farrāʾ van de Arabieren overleverde; hij zei in Maʿānī al-Qurʾān: en ik hoorde de Arabieren ... enzovoort; en "mā" is daarin verbindend, [waarmee] hij bedoelt: een slag die het doden nabij kwam.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى (Voorwaar, jouw Heer is wijd in vergeving; Hij kent jullie het beste toen Hij jullie uit de aarde voortbracht en toen jullie ongeboren vruchten waren in de schoot van jullie moeders. Verklaart jullie zelf dus niet rein; Hij weet het beste wie [Hem] vreesde) (32)
Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt tot Zijn profeet Mohammed ﷺ: ( Voorwaar, jouw Heer ) o Mohammed ( is wijd in vergeving ): wijd is Zijn kwijtschelding voor de zondaars wier zonden niet de gruweldaden en de grote zonden hebben bereikt. En Hij, verheven is Zijn lof, lichtte met deze uitspraak van Hem juist Zijn dienaren in dat Hij al-lamam — van de zonden zoals wij beschreven hebben — vergeeft aan wie de grote zonden en de gruweldaden vermijdt.
Zoals Yūnus ons heeft verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak ( Voorwaar, jouw Heer is wijd in vergeving ): Hij heeft hun dat reeds vergeven.
Zijn uitspraak ( Hij kent jullie het beste toen Hij jullie uit de aarde voortbracht ) Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt: jullie Heer kent het beste de gelovige onder jullie van de ongelovige, en de weldoener onder jullie van de boosdoener, en de gehoorzame van de ongehoorzame, toen Hij jullie uit de aarde schiep en jullie eruit deed ontstaan door de schepping van jullie vader Adam daaruit, en toen jullie ongeboren vruchten waren in de schoot van jullie moeders. Hij zegt: en toen jullie nog ongeboren waren en nog niet geboren waren, en [Hij kent] jullie zielen nadat jullie mannen en vrouwen zijn geworden.
En overeenkomstig wat wij daarover hebben gezegd, hebben de uitleggers (ahl al-taʾwīl) gesproken.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak ( Hij kent jullie het beste toen Hij jullie uit de aarde voortbracht ) hij zei: het is als Zijn uitspraak وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (en Hij kent het beste de rechtgeleiden).
En Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak ( toen Hij jullie uit de aarde voortbracht ) hij zei: toen Hij Adam uit de aarde schiep en jullie vervolgens uit Adam schiep; en hij reciteerde ( en toen jullie ongeboren vruchten waren in de schoot van jullie moeders ).
En wij hebben reeds eerder de betekenis van "al-janīn" (de ongeboren vrucht) uiteengezet, en waarom hij janīn wordt genoemd, op een wijze die het overbodig maakt het op deze plaats te herhalen.
Zijn uitspraak ( Verklaart jullie zelf dus niet rein ) Hij, verheven is Zijn lof, zegt: getuigt dus niet voor jullie zelf dat zij rein en vrij zijn van zonden en ongehoorzaamheden.
Zoals Ibn Ḥumayd ons heeft verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, hij zei: ik hoorde Zayd ibn Aslam zeggen ( Verklaart jullie zelf dus niet rein ) hij zegt: verklaart ze dus niet onschuldig.
Zijn uitspraak ( Hij weet het beste wie [Hem] vreesde ) Hij, verheven is Zijn lof, zegt: jouw Heer, o Mohammed, kent het beste van Zijn dienaren wie de bestraffing van Allah vreesde en zich daarom verre hield van Zijn ongehoorzaamheden.
--------------------
De voetnoten:
(4) Aldus is deze laatste uitdrukking in het origineel weergegeven, en zij is duister vanaf zijn uitspraak "minkum wa-anfusakum ... enzovoort"; en wellicht is de juiste lezing: "verklaart jullie zelf dus niet rein nadat jullie mannen en vrouwen zijn geworden".
