Tafseer van De Ster · An-Najm · 53:14
Bij Sidratilmoentaha.
Zijn woord ʿinda sidrati l-muntahā ("bij de lotusboom van de uiterste grens") — de Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: en voorzeker, hij heeft hem gezien bij de lotusboom van de uiterste grens. Het woord "bij" (ʿinda) is verbonden met Zijn woord "hij heeft hem gezien" (raʾāhu). En de sidra is de lotusboom (de boom van de nabq-vrucht).
Zij wordt "sidrat al-muntahā" ("de lotusboom van de uiterste grens") genoemd, volgens de uitspraak van sommige geleerden onder de exegeten, omdat de kennis van iedere wetende daarbij eindigt.
* Vermelding van wie dat zei:
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaʿqūb heeft ons verteld, op gezag van Ḥafṣ ibn Ḥumayd, op gezag van Shimr, hij zei: Ibn ʿAbbās kwam bij Kaʿb al-Aḥbār en zei tegen hem: "Vertel mij over het woord van Allah ʿinda sidrati l-muntahā * ʿindahā jannatu l-maʾwā ("bij de lotusboom van de uiterste grens, waarbij de tuin van de verblijfplaats is")." Kaʿb zei: "Voorwaar, het is een lotusboom aan de voet van de Troon. Daarbij eindigt de kennis van iedere wetende, of het nu een nabije engel is of een gezonden profeet. Wat erachter ligt is het verborgene, dat niemand kent behalve Allah."
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Jarīr ibn Ḥāzim heeft mij bericht, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Shimr ibn ʿAṭiyya, op gezag van Hilāl ibn Yasāf, hij zei: Ibn ʿAbbās vroeg Kaʿb over de lotusboom van de uiterste grens, en ik was aanwezig. Kaʿb zei: "Voorwaar, het is een lotusboom boven de hoofden van de dragers van de Troon. Daarbij eindigt de kennis van de schepselen, en daarna heeft niemand enige kennis. Daarom wordt zij 'sidrat al-muntahā' genoemd, omdat de kennis daarbij eindigt."
Anderen zeiden: zij wordt "sidrat al-muntahā" genoemd omdat alles wat van boven haar neerdaalt en van onder haar opstijgt aan bevelen van Allah, daarbij eindigt.
* Vermelding van wie dat zei:
Muḥammad ibn ʿUmāra heeft mij verteld, hij zei: Sahl ibn ʿĀmir heeft ons verteld, hij zei: Mālik heeft ons verteld, op gezag van al-Zubayr, op gezag van ʿAdī, op gezag van Ṭalḥa al-Yāmī, op gezag van Murra, op gezag van ʿAbd Allāh, hij zei: Toen de Boodschapper van Allah ﷺ op de nachtreis werd meegevoerd, werd hij gebracht tot aan de lotusboom van de uiterste grens, die zich in de zesde hemel bevindt. Daarbij eindigt wat van de aarde of van daaronder opstijgt, en het wordt daar in ontvangst genomen; en daarbij eindigt wat van boven haar neerdaalt, en het wordt daar in ontvangst genomen.
Jaʿfar ibn Muḥammad al-Marwazī heeft mij verteld, hij zei: Yaʿlā heeft ons verteld, op gezag van al-Ajlaḥ, hij zei: Ik zei tegen al-Ḍaḥḥāk: "Waarom wordt zij 'sidrat al-muntahā' genoemd?" Hij zei: "Omdat alles van het bevel van Allah daarbij eindigt en het niet overschrijdt."
Anderen zeiden: zij wordt "sidrat al-muntahā" genoemd omdat ieder die de soenna en weg van de Boodschapper van Allah ﷺ volgde, daarbij eindigt.
* Vermelding van wie dat zei:
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Abū Jaʿfar, op gezag van al-Rabīʿ, over ʿinda sidrati l-muntahā ("bij de lotusboom van de uiterste grens"), hij zei: Daarbij eindigt ieder die de soenna van Aḥmad ﷺ volgde, en daarom wordt zij "de uiterste grens" (al-muntahā) genoemd.
ʿAlī ibn Sahl heeft mij verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar al-Rāzī heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, op gezag van Abū l-ʿĀliya al-Riyāḥī, op gezag van Abū Hurayra, of een ander "Abū Jaʿfar al-Rāzī twijfelde hierover", hij zei: Toen de Profeet ﷺ op de nachtreis werd meegevoerd, kwam hij tot aan de lotusboom, en er werd tegen hem gezegd: "Deze lotusboom — daarbij eindigt ieder van jouw gemeenschap die jouw soenna volgde."
Het juiste standpunt hierover is dat men zegt: de betekenis van "al-muntahā" is het eindigen, alsof gezegd is: "bij de lotusboom van het eindigen." Het is toegestaan dat zij "sidrat al-muntahā" genoemd is omdat de kennis van iedere wetende onder de schepselen daarbij eindigt, zoals Kaʿb zei. En het is toegestaan dat dit haar genoemd is omdat wat van onder haar opstijgt en wat van boven haar neerdaalt daarbij eindigt, zoals overgeleverd is van ʿAbd Allāh. En het is toegestaan dat dit haar zo genoemd is omdat ieder mens die voorbijging op de soenna van de Boodschapper van Allah ﷺ daarbij eindigt. En het is toegestaan dat dit haar om al deze redenen genoemd is. Er is geen overlevering die alle ruimte voor twijfel wegneemt door te bevestigen dat dit haar om een deel van deze redenen en niet om een ander deel genoemd is. Geen uitspraak hierover is juister dan de uitspraak die onze Heer, majesteitelijk is Zijn majesteit, deed, namelijk dat het "sidrat al-muntahā" ("de lotusboom van de uiterste grens") is.
En over hetgeen wij zeiden, namelijk dat het de boom van de nabq-vrucht is, zijn de overleveringen van de Boodschapper van Allah ﷺ opeenvolgend overgeleverd, en zo zeiden ook de geleerden.
* Vermelding van wat hierover aan overleveringen bestaat, en de uitspraak van de geleerden:
Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Ḥumayd, op gezag van Anas ibn Mālik, hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Ik kwam tot aan de lotusboom, en zie, haar nabq-vruchten waren als grote kruiken, en haar bladeren waren als de oren van olifanten. En toen iets van het bevel van Allah haar overdekte, datgene wat haar overdekte, veranderde zij in robijn en smaragd en dergelijke."
Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, op gezag van Anas ibn Mālik, op gezag van Mālik ibn Ṣaʿṣaʿa, een man uit zijn volk, hij zei: De Profeet van Allah ﷺ zei: "Toen ik tot aan de zevende hemel kwam, kwam ik bij Ibrāhīm. Ik zei: 'O Jibrīl, wie is dit?' Hij zei: 'Dit is jouw vader Ibrāhīm.' Ik begroette hem, en hij zei: 'Welkom aan de rechtschapen zoon en de rechtschapen profeet.'" Hij zei: "Toen werd de lotusboom van de uiterste grens voor mij opgeheven." En de Profeet van Allah vertelde dat haar nabq-vruchten waren als de kruiken van Hajar, en dat haar bladeren waren als de oren van olifanten.
En Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Khālid ibn al-Ḥārith heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Anas ibn Mālik, op gezag van Mālik ibn Ṣaʿṣaʿa, een man uit zijn volk, op gezag van de Profeet ﷺ, met iets dergelijks.
Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muʿādh ibn Hishām heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van Qatāda, hij zei: Anas ibn Mālik heeft ons verteld, op gezag van Mālik ibn Ṣaʿṣaʿa, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei — en hij vermeldde iets dergelijks.
Aḥmad ibn Abī Surayj heeft ons verteld, hij zei: al-Faḍl ibn ʿAnbasa heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād ibn Salama heeft ons verteld, op gezag van Thābit al-Bunānī, op gezag van Anas ibn Mālik, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Ik besteeg al-Burāq, en toen werd ik gebracht naar de lotusboom van de uiterste grens. Zie, haar bladeren waren als de oren van olifanten, en haar vruchten waren als de kruiken. Toen iets van het bevel van Allah haar overdekte, datgene wat haar overdekte, veranderde zij, zodat niemand in staat is haar schoonheid te beschrijven. Toen openbaarde Allah aan mij wat Hij openbaarde."
Aḥmad ibn Abī Surayj heeft ons verteld, hij zei: Abū l-Naḍr heeft ons verteld, hij zei: Sulaymān ibn al-Mughīra heeft ons verteld, op gezag van Anas, hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "De engel voerde mij omhoog." Hij zei: "Toen kwam ik tot aan de lotusboom, en ik herkende dat zij een lotusboom was, ik herkende haar bladeren en haar vruchten." Hij zei: "Toen iets van het bevel van Allah haar overdekte, datgene wat haar overdekte, veranderde zij, totdat niemand in staat was haar te beschrijven."
Muḥammad ibn Sinān al-Qazzāz heeft ons verteld, hij zei: Yūnus ibn Ismāʿīl heeft ons verteld, hij zei: Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van Thābit, op gezag van Anas, op gezag van de Boodschapper van Allah ﷺ, hetzelfde, behalve dat hij zei: "totdat ik niet in staat was haar te beschrijven."
ʿAlī ibn Sahl heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar al-Rāzī heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, op gezag van Abū l-ʿĀliya al-Riyāḥī, op gezag van Abū Hurayra of een ander "Abū Jaʿfar al-Rāzī twijfelde hierover", hij zei: Toen de Profeet ﷺ op de nachtreis werd meegevoerd, kwam hij tot aan de lotusboom, en er werd tegen hem gezegd: "Deze lotusboom — daarbij eindigt ieder van jouw gemeenschap die jouw soenna volgde." En zie, het was een boom waaruit aan de voet rivieren stromen van water dat niet bederft, en rivieren van melk waarvan de smaak niet verandert, en rivieren van wijn, een genot voor de drinkers, en rivieren van gezuiverde honing. En het is een boom waarin de ruiter zeventig jaar in haar schaduw kan reizen zonder haar te doorkruisen, en één blad ervan bedekt de hele gemeenschap.
En Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Salama ibn Kuhayl al-Ḥaḍramī, op gezag van al-Ḥasan al-ʿUranī — ik meen op gezag van al-Hudhayl ibn Shuraḥbīl — op gezag van Ibn Masʿūd, over sidrati l-muntahā ("de lotusboom van de uiterste grens"), hij zei: Vanuit het midden van het Paradijs; daarop, of daarover, ligt de overvloed aan zijde (sundus) en brokaat (istabraq), of daarover is overvloed gelegd.
En Ibn Ḥumayd heeft ons een andere keer verteld, op gezag van Mihrān, en hij zei: op gezag van al-Ḥasan al-ʿUranī, op gezag van al-Hudhayl, op gezag van Ibn Masʿūd "en hij twijfelde daarover niet", en hij voegde eraan toe: hij zei "het midden van het Paradijs", dat wil zeggen het centrum ervan; en hij zei ook: daarop ligt de overvloed aan zijde (sundus) en brokaat (istabraq).
Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Salama ibn Kuhayl, op gezag van al-Ḥasan al-ʿUranī, op gezag van al-Hudhayl ibn Shuraḥbīl, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, over Zijn woord sidrati l-muntahā ("de lotusboom van de uiterste grens"), hij zei: het midden van het Paradijs; daarop ligt de zijde (sundus) en het brokaat (istabraq).
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Yūnus ibn Bukayr heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, op gezag van Yaḥyā ibn ʿAbbād ibn ʿAbd Allāh, op gezag van zijn vader, op gezag van Asmāʾ bint Abī Bakr, zij zei: Ik hoorde de Boodschapper van Allah ﷺ, en hij vermeldde de lotusboom van de uiterste grens, en hij zei: "In de schaduw van één van haar takken kunnen honderd ruiters reizen" — of hij zei: "In de schaduw van één van haar takken kunnen honderd ruiters schuilen" "Yaḥyā twijfelde" "Daarin zijn gouden vlinders, en haar vruchten zijn als kruiken."
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Abū Jaʿfar, op gezag van al-Rabīʿ, over de lotusboom van de uiterste grens, hij zei: De lotusboom is een boom waarin de ruiter honderd jaar in haar schaduw kan reizen zonder haar te doorkruisen, en voorwaar, één blad ervan bedekt de hele gemeenschap.
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, over Zijn woord ʿinda sidrati l-muntahā ("bij de lotusboom van de uiterste grens"): dat de Profeet ﷺ zei: "De lotusboom werd voor mij opgeheven, haar uiterste grens in de zevende hemel. Haar nabq-vruchten zijn als de kruiken van Hajar, en haar bladeren zijn als de oren van olifanten. Uit haar stam stromen twee zichtbare rivieren en twee verborgen rivieren." Hij zei: "Ik zei tegen Jibrīl: 'Wat zijn deze twee rivieren?'" — geesten? — Hij zei: "Wat de twee verborgen rivieren betreft, die zijn in het Paradijs, en wat de twee zichtbare rivieren betreft, dat zijn de Nijl en de Eufraat."
