Tafseer van De Knielenden · Al-Jaathiya · 45:4
En in de schepping van jullie en wat er aan levende wezens (op de aarde) rondloopt, zijn Tekenen voor een volk dat overtuigd is.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (En in jullie schepping en in wat Hij aan levende wezens verspreidt, zijn tekenen voor een volk dat overtuigd is) (4).
Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt: En in Allahs schepping van jullie, o mensen, en in Zijn schepping van wat Hij over de aarde aan dieren heeft verspreid die daarover voortkruipen, anders dan jullie soort, آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ — dat wil zeggen: bewijzen en aanwijzingen voor een volk dat overtuigd is van de waarheden der dingen, die deze dus erkent en de juistheid ervan kent.
De reciteurs verschilden over de recitatie van Zijn uitspraak آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ en in datgene wat daarop volgt. De meeste reciteurs van Medina en Basra en sommige reciteurs van Kufa reciteerden dat als (آياتٌ) in de nominatief (rafʿ) als een nieuwe aanvang (ibtidāʾ), en lieten na het terug te koppelen aan Zijn uitspraak لآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ. En de meeste reciteurs van Kufa reciteerden het als (آياتٍ) in de genitief (khafḍ), met de betekenis van de accusatief (naṣb), als koppeling aan Zijn uitspraak لآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ.
Degenen onder de latere geleerden die het zo reciteerden, beweerden dat zij ervoor gekozen hadden het zo te reciteren, omdat het in de recitatie van Ubayy in de drie verzen (لآياتٍ) is, met de lām. Zo maakten zij het binnentreden van de lām daarin in zijn recitatie tot een aanwijzing voor hen voor de juistheid van het reciteren van het geheel in de genitief. Maar datgene waarop zij steunden als argument hierin is geen geldig argument, want er bestaat hierover geen authentieke overlevering van Ubayy. En zelfs als er een authentieke overlevering van hem over zou bestaan, en het dan niet bekend was hoe zijn recitatie was — in de genitief of in de nominatief — dan zou het oordeel over hem dat hij het in de genitief reciteerde, niet meer gerechtvaardigd zijn dan het oordeel over hem dat hij het in de nominatief reciteerde, aangezien de Arabieren de lām soms binnenbrengen in het predicaat van datgene wat gekoppeld is aan een complete zin waarvan het begin door "inna" beïnvloed is, terwijl zij het ook als nieuwe aanvang opvatten, zoals Ḥumayd ibn Thawr al-Hilālī zei:
"Voorwaar, het kalifaat is na hen werkelijk laakbaar (la-dhamīmatun), en opvolgers, nieuwbakkenen, behoren werkelijk tot wat ik gering acht." (1)
Zo bracht hij de lām binnen in het predicaat van een onderwerp na een zin van een predicaat waarin "inna" werkzaam was geweest, omdat de uiting — ook al begon men er opnieuw mee — "inna" daarin impliciet meebracht.
Het juiste woord hierover is, als de zaak is zoals wij beschreven hebben, dat men zegt: de genitief in deze woorden en de nominatief zijn twee recitaties die wijdverbreid zijn in de recitatie van de steden, waarmee geleerden onder de reciteurs gereciteerd hebben, en beide zijn correct van betekenis; met welke van de twee de reciteur ook reciteert, hij heeft het juist.
------------------------
Voetnoten:
(1) Ik heb het vers niet gevonden in de dīwān van Ḥumayd ibn Thawr al-Hilālī, uitgave Dār al-Kutub al-Miṣriyya. Met "al-khulafāʾ al-ṭuruf" worden bedoeld degenen die hun voorvaderen, de ouden, hebben opgevolgd. Hij zegt: het kalifaat is na de eerste kaliefen laakbaar geworden, en de nieuwe kaliefen worden door mij geringgeschat, omdat zij niet de weg van hun voorvaderen volgen. Het bewijspunt in het vers is dat de dichter met de wāw een zin van een onderwerp en predicaat, beide in de nominatief, opnieuw aanvangt na de eerste zin waarvan het onderwerp door "anna" in de accusatief stond, en dat is zoals in het vers: "Voorwaar, in de hemelen en de aarde zijn werkelijk tekenen voor de gelovigen, en in jullie schepping en in wat Hij aan levende wezens verspreidt, zijn tekenen voor een volk dat overtuigd is." Tot zover. En al-Farrāʾ zei in Maʿānī al-Qurʾān (folio 299): Zijn uitspraak "en in jullie schepping en in wat Hij aan levende wezens verspreidt, zijn tekenen": al-āyāt wordt in de genitief gelezen, met de betekenis van de accusatief, teruggekoppeld aan Zijn uitspraak "Voorwaar, in de hemelen en de aarde zijn werkelijk tekenen". Wat de genitief daarin versterkt, is dat het in de recitatie van ʿAbdallāh ibn Masʿūd "la-āyāt" is, en in de recitatie van Ubayy "la-āyāt". En de nominatief is de recitatie van de mensen, als een nieuwe aanvang na "anna". De Arabieren zeggen: "Voorwaar, ik heb een schuld op jou, en op jouw broer is veel geld" (inna lī ʿalayka mālan, wa-ʿalā akhīka mālun kathīrun), waarbij zij het tweede zowel in de accusatief als in de nominatief zetten. En in de recitatie van ʿAbdallāh: "en in de afwisseling van nacht en dag" — dit versterkt de genitief van al-ikhtilāf. En als iemand de nominatief zou gebruiken en zou zeggen: "en de afwisseling van nacht en dag zijn tekenen", waarbij hij al-ikhtilāf tot tekenen maakt, dan hebben wij dit van geen enkele reciteur gehoord. Hij zei: en als iemand al-āyāt in de nominatief zou zetten terwijl daarin de lām staat, dan zou dat correct zijn. Hij zei: al-Kisāʾī heeft mij het vers "Voorwaar, het kalifaat..." voorgedragen.
