Tafseer van De Knielenden · Al-Jaathiya · 45:21
Dachten degenen die slechte daden verricht hebben, dat Wij hen hetzelfde zullen behandelen als degenen die geloofden en goede daden verricht hebben, zowel in hun leven als in hun sterven? Slecht is dat wat zij vermoeden!
En Zijn woord: أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ ("Of menen zij die het kwaad bedrijven…"). De Verhevene, wiens lof verkondigd wordt, zegt: Of menen zij die in het wereldse leven de slechte daden bedreven, die de boodschappers van Allah verloochenden, die het gebod van hun Heer tegenwerkten en die anderen dan Hem aanbaden, dat Wij hen in het hiernamaals gelijk zullen stellen aan hen die in Allah geloofden, Zijn boodschappers voor waarachtig hielden en de goede werken verrichtten, en die daarmee Allah gehoorzaamden en hun aanbidding zuiver voor Hem verrichtten, zonder de afgoden en valse goden naast Hem? Geenszins. Nooit zou Allah zoiets doen. Hij heeft beslist onderscheid gemaakt tussen de twee groepen: Hij plaatste de partij van het geloof (īmān) in het paradijs (janna), en de partij van het ongeloof (kufr) in het laaiende Vuur.
Zo heeft Bishr ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ ("Of menen zij die het kwaad bedrijven…") — de hele aya. Bij mijn leven, het volk was reeds verdeeld in het wereldse leven, en zij waren verdeeld bij de dood, en zo verschilden zij in hun eindbestemming.
En Zijn woord: سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ ("…gelijk in hun leven en hun dood"). De recitatoren (qurrāʾ) verschilden in de lezing van Zijn woord (سَوَاء). De meeste recitatoren van Medina en Basra en sommige recitatoren van Kufa lazen het (سَوَاءٌ) in de nominatief (rafʿ), waarbij volgens hen het predicaat eindigt bij Zijn woord كَالَّذِينَ آمَنُوا ("…gelijk aan hen die geloven"). Zij maakten het predicaat van Zijn woord أَنْ نَجْعَلَهُمْ ("…dat Wij hen maken") tot Zijn woord كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ("…gelijk aan hen die geloven en goede werken verrichten"), en vervolgens begonnen zij een nieuwe mededeling over de gelijkheid van de toestand van het leven van de gelovige en zijn dood, en het leven van de ongelovige en zijn dood. Zo lazen zij Zijn woord (سَوَاءٌ) in de nominatief als aanvang van een nieuwe zin in deze betekenis. Naar deze betekenis richtte een groep van de mensen van de taʾwīl (exegese) hun uitleg.
* Vermelding van wie dat zei:
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden — op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ ("…gelijk in hun leven en hun dood"), hij zei: De gelovige is in het wereldse leven en in het hiernamaals een gelovige, en de ongelovige is in het wereldse leven en in het hiernamaals een ongelovige.
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, op gezag van Shaybān, op gezag van Layth, over Zijn woord: سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ ("…gelijk in hun leven en hun dood"), hij zei: De gelovige is als gelovige opgewekt, levend en dood, en de ongelovige als ongelovige, levend en dood.
Wanneer (سواء) in de nominatief gelezen wordt, kan de uitspraak ook een andere betekenis dragen dan deze die wij van Mujāhid en Layth vermeld hebben, namelijk dat het gericht wordt op: Of menen zij die de slechte daden bedreven dat Wij hen en de gelovigen gelijk zullen maken in leven en dood — in de zin van: zij zijn niet gelijk. Vervolgens wordt (سواء) in de nominatief gezet in deze betekenis, omdat het niet verbuigbaar is (lā yanṣarif), zoals men zegt: "Ik kwam langs een man wiens vader beter is dan jij" en "wiens broer jou genoeg is" (ḥasbuka akhūhu), waarbij men ḥasbuka en khayr in de nominatief zet omdat zij tot de categorie van de zelfstandige naamwoorden behoren. Indien op hun plaats een werkwoord in de vorm van een zelfstandig naamwoord zou vallen, zou het slechts in de accusatief kunnen staan. Zo ook is het met Zijn woord (سواءٌ). De meeste recitatoren van Kufa lazen het (سَوَاءٌ) in de accusatief (naṣb), met de betekenis: Menen zij dat Wij hen en hen die geloven en goede werken verrichten gelijk zullen maken?
Het juiste oordeel hierover is naar mijn mening dat het twee lezingen zijn die bekend zijn in de recitatie van de streken, en dat de geleerden van de Qurʾān volgens elk van beide gereciteerd hebben, en dat beide in betekenis correct zijn. Met welke van beide de recitator ook reciteert, hij heeft het juiste.
De geleerden van de Arabische taal verschilden over de grond voor de accusatief en de nominatief van Zijn woord (سَوَاءٌ). Sommige grammatici van Basra zeiden: سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ staat in de nominatief. En sommigen van hen zeiden: Het leven en de dood gelden geheel voor de ongelovigen; Hij zegt أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ("Of menen zij die het kwaad bedrijven dat Wij hen maken als hen die geloven en goede werken verrichten"), en zegt vervolgens: gelijk is het leven van de ongelovigen en hun dood — dat wil zeggen: hun leven is een gelijk leven, en hun dood is een gelijke dood. Zo zetten zij sawāʾ in de nominatief als aanvang van een zin (ibtidāʾ). Hij zei: Wie het leven en de dood uitlegt als geldend voor de ongelovigen en de gelovigen, voor diegene is in deze betekenis zowel de accusatief als de nominatief van sawāʾ toegestaan, want wie sawāʾ opvat als "gelijk gemaakt" (mustawin), die behoort het in analogie te laten aansluiten op wat eraan voorafgaat, omdat het een bijvoeglijke bepaling (ṣifa) is; en wie het opvat als "het gelijk-zijn" (al-istiwāʾ), die behoort het in de nominatief te zetten omdat het een zelfstandig naamwoord is — tenzij men het leven en de dood in de accusatief zet als vervanging (badal), en sawāʾ in de accusatief zet in de betekenis van al-istiwāʾ. En zo men wil, mag men sawāʾ in de nominatief zetten wanneer het de betekenis van "gelijk" heeft, zoals men zegt: "Ik kwam langs een man wiens vader beter is dan jij", omdat het een onverbuigbare bijvoeglijke bepaling is, en de nominatief is de betere keuze.
En sommige grammatici van Kufa zeiden over Zijn woord سَوَاءً مَحْيَاهُمْ dat sawāʾ zowel in de accusatief als in de nominatief gelezen kan worden, en dat het leven en de dood in de positie van de nominatief staan, vergelijkbaar met de uitspraak: "Ik zag het volk gelijk, zijn kleinen en zijn groten", met sawāʾ in de accusatief, omdat hij het tot een werkwoordelijk gegeven maakt met betrekking tot de terugverwijzing naar de mensen die genoemd zijn. Hij zei: Soms maakten de Arabieren sawāʾ tot de categorie van het zelfstandig naamwoord, vergelijkbaar met ḥasbuka, en zeiden zij: "Ik zag jouw volk gelijk, zijn kleinen en zijn groten", waarbij het is als jouw uitspraak: "Ik kwam langs een man wiens vader jou genoeg is" (ḥasbuka abūhu). Hij zei: En indien je in plaats van sawāʾ "mustawin" (gelijk gemaakt) zou plaatsen, zou het niet in de nominatief staan, maar zouden wij het laten aansluiten op wat eraan voorafgaat, anders dan sawāʾ, omdat mustawin een bijvoeglijke bepaling van het volk is, en omdat sawāʾ als een verbaalnoun (maṣdar) is, en de maṣdar is een zelfstandig naamwoord. Hij zei: En indien je het leven en de dood in de accusatief zou zetten, zou dat een geldige wijze zijn, met de betekenis: dat Wij hen gelijk maken in hun leven en hun dood.
En anderen onder hen zeiden: De betekenis is dat hij die de slechte daden bedreef niet gelijk is aan de gelovige, niet in het leven en niet in de dood — waarbij sawāʾ de plaats van het predicaat inneemt en zo het predicaat is van "Wij maakten". Hij zei: De accusatief is voor het meedelen, zoals je zegt: "Ik maakte jouw broers gelijk, hun kleinen en hun groten." En de nominatief is toegestaan, omdat sawāʾ onverbuigbaar is. En hij zei: Wie reciteert أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ en "gelijk aan hen die geloven" tot predicaat maakt, die begint opnieuw met sawāʾ en zet wat erop volgt in de nominatief; en wie het leven en de dood in de accusatief zet, zet sawāʾ uitsluitend in de accusatief. Wij hebben reeds eerder uiteengezet wat het juiste oordeel hierover is.
En Zijn woord: سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ ("Slecht is wat zij oordelen"). De Verhevene, wiens lof verkondigd wordt, zegt: Slecht is het oordeel dat zij waanden, namelijk dat Wij hen die de slechte daden bedreven en hen die geloofden en goede werken verrichtten gelijk zouden maken, gelijk in hun leven en hun dood.
