Tafseer van De Rook · Ad-Dukhaan · 44:24
En laat de zee zoals zij is (door een pad gespleten): voorwaar, zij zullen een verdronken leger worden."
En Zijn woord ( En laat de zee rustig achter ) — Hij zegt: en wanneer jij de zee bent overgestoken, jij en je metgezellen, laat haar dan rustig achter in de toestand waarin zij verkeerde toen jij haar betrad. Er wordt gezegd: Allah, de Verhevene, wiens lof verheven is, sprak deze woorden tot Mūsā nadat hij met de kinderen van Israël de zee was overgestoken. Als dat zo is, dan zit er in de uitspraak iets weggelaten, namelijk: Mūsā trok 's nachts met Mijn dienaren weg en stak met hen de zee over, waarop Wij tot hem zeiden nadat hij haar was overgestoken, en hij de zee wilde terugbrengen in de toestand waarin zij verkeerde voordat zij zich spleet: laat haar rustig (rahwan) achter.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft, namelijk dat Allah, machtig en verheven is Hij, deze woorden tot Mūsā ﷺ sprak nadat hij met zijn volk de zee was overgestoken:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, zijn woord ( Toen riep hij zijn Heer aan: voorwaar, dezen zijn een misdadig volk ) tot aan ( voorwaar, zij zijn een leger dat verdronken zal worden ), hij zei: toen de laatste van de kinderen van Israël naar buiten was gekomen, wilde de profeet van Allah ﷺ met zijn staf op de zee slaan zodat zij zou terugkeren zoals zij geweest was, uit vrees dat het volk van Farao hen zou inhalen, waarop tot hem gezegd werd ( En laat de zee rustig achter, voorwaar, zij zijn een leger dat verdronken zal worden ).
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, hij zei: toen hij de zee was overgestoken, keerde hij zich om om met zijn staf op de zee te slaan zodat zij zich weer zou sluiten, en hij vreesde dat Farao en zijn legers hem zouden volgen, waarop tot hem gezegd werd: ( En laat de zee rustig achter ) zoals zij is ( voorwaar, zij zijn een leger dat verdronken zal worden ).
En de mensen van de uitleg (ahl al-taʾwīl) verschilden van mening over de betekenis van al-rahw. Sommigen van hen zeiden: de betekenis ervan is: laat haar achter in haar gedaante en toestand waarin zij verkeerde.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, zijn woord ( En laat de zee rustig achter ) — hij zegt: in dezelfde gesteldheid.
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, zijn woord ( En laat de zee rustig achter, voorwaar, zij zijn een leger dat verdronken zal worden ) hij zei: al-rahw is: dat zij wordt achtergelaten zoals zij was, want zij zullen er niet aan ontkomen wat erachter ligt.
Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Ḥumayd heeft ons bericht, op gezag van Isḥāq, op gezag van ʿAbd Allāh ibn al-Ḥārith, op gezag van zijn vader, dat Ibn ʿAbbās Kaʿb vroeg over het woord van Allah ( En laat de zee rustig achter ), hij zei: een weg.
En anderen zeiden: nee, de betekenis ervan is: laat haar gemakkelijk begaanbaar achter.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van Abū Jaʿfar, op gezag van al-Rabīʿ, zijn woord ( En laat de zee rustig achter ) hij zei: gemakkelijk begaanbaar.
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, zijn woord ( En laat de zee rustig achter ) hij zei: men zegt: al-rahw is: het gemakkelijk begaanbare.
Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ḥaramī ibn ʿUmāra heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, hij zei: ʿUmāra heeft mij bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim, over het woord van Allah, machtig en verheven is Hij ( En laat de zee rustig achter ) hij zei: zacht en effen.
Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over zijn woord ( En laat de zee rustig achter ) hij zei: gemakkelijk begaanbaar, zacht en effen.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn woord ( En laat de zee rustig achter ) hij zei: het is het gemakkelijk begaanbare.
En anderen zeiden: nee, de betekenis ervan is: en laat haar droog en hardgebaand achter.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayd Allāh ibn Muʿādh heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van Simāk, op gezag van ʿIkrima, over zijn woord ( En laat de zee rustig achter ) hij zei: hardgebaand.
Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayd Allāh ibn Muʿādh heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van Simāk, op gezag van ʿIkrima, over zijn woord ( En laat de zee rustig achter ) hij zei: droog zoals haar gedaante was nadat hij erop sloeg. Hij zegt: beveel haar niet terug te keren, laat haar achter totdat de laatste van hen erin is getreden.
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over zijn woord ( rahwan ) hij zei: een droge weg.
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda ( En laat de zee rustig achter ) zoals zij is, een droge weg.
En de juiste van de opvattingen hierover is de opvatting van wie zegt dat de betekenis ervan is: laat haar achter in haar gedaante zoals zij is, in de toestand waarin zij verkeerde toen jij haar betrad. En dat is omdat al-rahw in de taal van de Arabieren betekent: rust en stilte, zoals de dichter zei:
Het is alsof de bewoners van Ḥajar uitkijken naar wanneer zij mij zien vertrekken — vogels die alle kanten uit verspreid raken;
vogels die een havik zagen, met bloedspatten op zich, terwijl zijn moeder rustig (rahwan) op weg ging naar een feest.
Hij bedoelt: in rust. En als dat de betekenis is, dan is het ongetwijfeld zo dat zij gemakkelijk begaanbaar, zacht en effen wordt achtergelaten, en een droge weg, want de kinderen van Israël staken haar over toen zij haar overstaken, en zij was zó. Wanneer de zee dus rustig wordt achtergelaten zoals zij was toen Mūsā haar overstak, kalm en niet in beroering gebracht, dan is zij ongetwijfeld van de hoedanigheid die beschreven is.
En Zijn woord ( voorwaar, zij zijn een leger dat verdronken zal worden ) — Hij zegt: voorwaar, Farao en zijn volk zijn een leger, dat Allah in de zee zal verdrinken.
------------------------
De voetnoten:
(1) Dit is een vers uit een gedicht van al-Rāʿī, waarmee hij Saʿd ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAttāb ibn Asīd prees, met een aantal van zevenenvijftig verzen. En zijn woord "dhāt athāra" betekent: menige kameelin met vet. Al-athāra, met fatḥa op de hamza, is: vet dat verbonden is met ander vet; men zegt ook dat het een rest van oud vet is; men zegt: de kameelin werd vet op athāra, dat wil zeggen op een rest vet. En akmatahu: het omhulde het, meervoud van kimām, dat het meervoud is van kimm met kasra op de kāf, namelijk het omhulsel en de schede van de bloesem. En qifāran en qifāra: een beschrijving van het gewas, dat wil zeggen: zij begraasde het in afzondering, vrij van verdringing door anderen bij het grazen ervan. De oorsprong ervan komt van hun uitspraak "ṭaʿām qifār": dat wil zeggen, gegeten zonder toespijs. (Zie Khizānat al-Adab al-Kubrā van al-Baghdādī 4:251.) En Abū ʿUbayda voerde het vers aan als bewijs in Majāz al-Qurʾān (folio 222) bij Zijn woord, de Verhevene: "of athāra van kennis", dat wil zeggen: een rest vet waarop gegeten werd. En wie "athra" leest, dat is een verbaalzelfstandig naamwoord van athara-yaʾthuru: hij vermeldt het. En in (al-Lisān: athr): athrat al-ʿilm en athratuhu en athāratuhu, een rest ervan die wordt overgeleverd en zo vermeld. Al-Zajjāj zei: athāra heeft de betekenis van een teken. Het is mogelijk dat het de betekenis heeft van een rest kennis. En het vers wordt toegeschreven aan al-Shammākh.
