Tafseer van De Versieringen · Az-Zukhruf · 43:81
Zeg (O Moehammad): "Als de Erbarmer een zoon zou hebben, dan zou ik de eerste zijn om hem te dienen."
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord, de Verhevene: قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ (81) ("Zeg: 'Indien de Erbarmer een kind had, dan zou ik de eerste van de aanbidders zijn'" (43:81)).
De uitleggers verschilden over de uitleg van Zijn woord: قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ . Sommigen van hen zeiden over de betekenis ervan: Zeg, o Muḥammad, indien de Erbarmer een kind had — volgens jullie bewering, o polytheïsten (mushrikīn) — dan zou ik de eerste van degenen zijn die in Allah geloven door jullie van leugen te betichten, en die loochenen wat jullie hebben gezegd, namelijk dat Hij een kind heeft.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Waraqāʾ heeft ons verteld — allen — op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ ("Zeg: indien de Erbarmer een kind had"), zoals jullie zeggen, فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ ("dan zou ik de eerste van de aanbidders zijn"), namelijk van degenen die in Allah geloven; zegt dus wat jullie willen.
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ ("dan zou ik de eerste van de aanbidders zijn"), hij zei: Zeg: indien Allah een kind had — volgens jullie bewering — dan zou ik de eerste zijn die Allah aanbidt en Hem als één erkent en jullie van leugen beticht.
En anderen zeiden: Nee, de betekenis daarvan is veeleer: Zeg, de Erbarmer heeft geen kind, en ik ben de eerste van de aanbidders van Hem door dat te erkennen.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn woord: قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ ("Zeg: indien de Erbarmer een kind had, dan zou ik de eerste van de aanbidders zijn"). Hij zegt: De Erbarmer heeft geen kind, en ik ben de eerste van de getuigen.
En anderen zeiden: Nee, de betekenis daarvan is ontkenning, en de betekenis van "in" (إن) is loochening, en de uitleg daarvan is: dat is niet zo, en het past niet dat het zo is.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over zijn woord: قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ ("Zeg: indien de Erbarmer een kind had, dan zou ik de eerste van de aanbidders zijn"). Qatāda zei: Dit is een uitdrukking uit de spraak van de Arabieren: إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ ("indien de Erbarmer een kind had"), dat wil zeggen: dat is niet zo, en het past niet.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei, over zijn woord: قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ ("Zeg: indien de Erbarmer een kind had, dan zou ik de eerste van de aanbidders zijn"), hij zei: Dit is de afwijzing (al-inkāf): de Erbarmer heeft geen kind; Allah weert het af dat Hij een kind zou hebben. En "in" is hier als "mā" (ontkenning); het is namelijk: de Erbarmer heeft geen kind, de Erbarmer heeft geen kind — net als Zijn woord: وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ ("en hun list was niet zo dat de bergen erdoor zouden verdwijnen"), wat slechts betekent: hun list was niet zo dat de bergen erdoor zouden verdwijnen, want wat Allah uit Zijn Boek heeft neergezonden en in Zijn beschikking heeft vastgesteld, is steviger dan de bergen. En "in" is "mā" (ontkenning); de Arabieren zeggen: "in kāna" (in de zin van) "mā kāna" — dat wat jij zegt. En in Zijn woord: فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ ("dan ben ik de eerste van de aanbidders"): de eerste die Allah aanbidt met het geloof en de bevestiging dat de Erbarmer geen kind heeft; op deze grondslag aanbid ik Allah.
Ibn ʿAbd al-Raḥīm al-Barqī heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Abī Salama heeft ons verteld, hij zei: Ik vroeg Ibn Muḥammad over het woord van Allah: إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ ("indien de Erbarmer een kind had"); hij zei: (het betekent) "mā kāna" (het was niet, het is er niet).
Ibn ʿAbd al-Raḥīm al-Barqī heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Ik vroeg Zayd ibn Aslam over het woord van Allah: قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ ("Zeg: indien de Erbarmer een kind had"); hij zei: Dit is een bekende uitdrukking van de Arabieren: "in kāna" (betekent) "mā kāna" — dit is nooit het geval geweest. Daarna zei hij: En Zijn woord (gebruikt) "wa-in kāna" (in de zin van) "mā kāna".
En anderen zeiden: De betekenis van "in" op deze plaats is de betekenis van het voorwaardelijke (al-mujāzāh); zij zeiden: en de uitleg van het woord is: Als de Erbarmer een kind had gehad, zou ik de eerste zijn geweest die Hem op grond daarvan aanbad.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ ("Zeg: indien de Erbarmer een kind had, dan zou ik de eerste van de aanbidders zijn"), hij zei: Als Hij een kind had gehad, zou ik de eerste zijn geweest die Hem aanbad met (de erkenning) dat Hij een kind heeft; maar Hij heeft geen kind.
En anderen zeiden: De betekenis daarvan is: Zeg, indien de Erbarmer een kind had, dan zou ik de eerste zijn die dat verwerpt; en zij legden de betekenis van "de aanbidders" (al-ʿābidīn) uit als "de afwijzenden, de weigerenden", overeenkomstig het Arabische zeggen: "fulān ʿabida van deze zaak" wanneer hij die afwees, daarover toornig werd en haar weigerde — hij "yaʿbidu ʿabadan". Zoals de dichter zei:
Voorwaar, Umm al-Walīd is verliefd geraakt, en zij is gaan weigeren (taʿabbadu) om wat zij op mijn hoofd zag.
En zoals de ander zei:
Wanneer de man van genegenheid het wil, verbreekt hij zijn vriend en toornt (yaʿbid) tegen hem, onvermijdelijk, onrechtvaardig.
En reeds heeft Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Abī Dhiʾb heeft mij verteld, op gezag van Abū Qusayṭ, op gezag van Baʿja ibn Zayd al-Juhanī, dat een vrouw van hen bij haar echtgenoot binnenkwam — en hij was ook een man van hen — en zij baarde hem (een kind) na zes maanden. Dat werd aan ʿUthmān ibn ʿAffān — moge Allah tevreden over hem zijn — vermeld, en hij gaf bevel dat zij gestenigd zou worden (rajm). Toen kwam ʿAlī ibn Abī Ṭālib — moge Allah tevreden over hem zijn — bij hem binnen en zei: Voorwaar, Allah, gezegend en verheven is Hij, zegt in Zijn Boek: وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا ("en het dragen van hem en het spenen van hem is dertig maanden"), en Hij zei: وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ ("en het spenen van hem is in twee jaar"). Hij zei: En bij Allah, ʿUthmān weigerde niet (mā ʿabida) (toornde niet) (toen hij dit hoorde), maar zond (een bode) naar haar opdat zij teruggebracht zou worden. Yūnus zei: Ibn Wahb zei: "ʿabida" betekent: hij weigerde uit afkeer (istankafa).
En het meest verkieslijke van de uitspraken hierover is naar mijn mening de uitspraak van degene die zei: de betekenis van "in" (إن) is het voorwaardelijke dat een gevolg (jazāʾ) vereist, zoals wij dat van al-Suddī hebben vermeld. Dat is omdat "in" op deze plaats niet aan een van twee betekenissen ontkomt: ofwel het is het partikel dat de betekenis van het voorwaardelijke heeft dat een gevolg vraagt, ofwel het heeft de betekenis van loochening. En als men het op de loochening richt, dan heeft de uitspraak geen wezenlijke betekenis, want het wordt dan: Zeg, de Erbarmer heeft geen kind; en als het die betekenis krijgt, wekt het bij de onwetenden onder de polytheïsten van Allah de indruk dat Hij daarmee slechts ontkende dat Allah, machtig en verheven is Hij, vóór bepaalde tijden een kind had, en dat Hij vervolgens voor Zich een kind voortbracht nadat het er niet was. En bovendien: indien dat de betekenis ervan was, dan zouden degenen aan wie Allah Zijn profeet Muḥammad — Allah zegene hem en geve hem vrede — opdroeg te zeggen: "de Erbarmer heeft geen kind, en ik ben de eerste van de aanbidders", kunnen zeggen: Je hebt gelijk, en het is zoals je zegt, en wij hebben niet beweerd dat Hij van eeuwigheid af een kind had; wij hebben slechts gezegd: Hij had geen kind, daarna schiep Hij de djinn en verzwagerde Zich met hen, zodat Hem uit hen een kind ontstond — zoals Allah over hen heeft bericht dat zij dat zeiden. En Allah, verheven is Zijn vermelding, zou voor Zijn profeet — Allah zegene hem en geve hem vrede — en tegen degenen die hem van leugen betichtten niet met een argument komen dat zij in staat zouden zijn aan te vechten. En aangezien er in onze richting van "in" naar de betekenis van loochening datgene zit wat wij genoemd hebben, is van de twee betekenissen het voorwaardelijke het meest passend. En als dat zo is, dan is de juistheid duidelijk van wat wij zeggen, namelijk dat de betekenis van het woord is: Zeg, o Muḥammad, tot de polytheïsten van jouw volk die beweren dat de engelen de dochters van Allah zijn: Indien de Erbarmer een kind had, dan zou ik daarin de eerste van Zijn aanbidders zijn, eerder dan jullie; maar Hij heeft geen kind, dus aanbid ik Hem met (de erkenning) dat Hij geen kind heeft en dat het niet past dat Hij er een heeft.
En wanneer het woord gericht wordt op wat wij langs deze weg gezegd hebben, dan is het niet op de wijze van twijfel, maar op de wijze van mildheid in de spraak en welwillendheid van aanspreken, zoals Hij, verheven is Zijn lof, zei: قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ ("Zeg: 'Allah', en voorwaar, wij of jullie verkeren in leiding of in duidelijke dwaling").
En het is reeds bekend dat de waarheid bij hem (de Profeet) is, en dat zijn tegenstanders in duidelijke dwaling verkeren.
------------------------
Voetnoten:
(1) In al-Nihāya van Ibn al-Athīr: "inkāf Allāh van het kwaad" betekent: Hem ervan vrijspreken en heiligen. En "ankaftuhu": ik sprak hem vrij.
(2) Dit is een vers waarvan ik de dichter niet heb kunnen vaststellen. De auteur voert het aan bij Zijn woord, de Verhevene: ( fa-anā awwal al-ʿābidīn ). Abū ʿUbayda zei in de uitleg van het vers (Majāz al-Qurʾān, blad 221): de strekking ervan is "in kāna lil-Raḥmān walad" — "in" staat op de plaats van "mā" volgens sommigen: "mā kāna lil-Raḥmān walad". En de fāʾ: de strekking ervan is de strekking van de wāw, hij bedoelt: "het was niet, en ik ben de eerste van de aanbidders". En anderen zeiden: de strekking ervan is: indien de Erbarmer volgens jullie zeggen een kind had, dan ben ik de eerste van de aanbidders, dat wil zeggen: van degenen die dat ontkennen en loochenen wat jullie hebben gezegd. En het komt van "ʿabidtu taʿbadu", dat wil zeggen van het type "ʿalima yaʿlamu", in de betekenis van: hij wees iets af, werd er toornig over of verafschuwde het. En "taʿabbada" in het vers betekent: hij wijst af of wordt toornig, hetgeen gelijk is aan "ʿabida" in de betekenis van afwijzen en toornig worden. In (de Lisān: ʿbd) staat: en "taʿabbada" is als "ʿabida".
(3) Ook van dit vers heb ik de dichter niet kunnen vaststellen; het heeft dezelfde betekenis als het voorgaande vers. De auteur voert het aan bij hetzelfde vers; hij bedoelt dat de uitspraak van de dichter "yaʿbid ʿalayhi" de tegenwoordige tijd is van "ʿabida ʿalayhi" als "ʿalima": wanneer hij toornig op hem werd. En in (de Lisān: ʿbd) staat: en al-ʿabad (als sabab) betekent: langdurige toorn. Al-Farrāʾ zei: "ʿabida ʿalayhi" en "aḥina ʿalayhi", dat wil zeggen: hij werd toornig. En al-Ghanawī zei: al-ʿabad is droefenis en smart. Al-Farazdaq zei:
Diegenen zijn mijn volk; indien jullie mij hekelen, hekel ik hen, en ik wijs het af (aʿbadu) Kulayb te hekelen met Dārim.
"Aʿbadu" betekent hier: ik versmaad. Einde.
