Tafseer van De Versieringen · Az-Zukhruf · 43:5
Zullen Wij dan de Vermaning van jullie weghouden, Ons afwendend, omdat jullie een buitensporig volk zijn?
Uitleg van de uitspraak van de Verhevene: Zouden Wij dan de Vermaning van jullie afwenden, jullie verwaarlozend, omdat jullie een buitensporig volk zijn? (43:5)
De uitleggers verschillen van mening over de uitleg hiervan. Sommigen van hen zeiden: de betekenis ervan is: Zouden Wij jullie dan met rust laten en jullie verlaten, o polytheïsten (mushrikīn), zoals jullie veronderstellen, en jullie niet vermanen met Onze bestraffing omdat jullie een polytheïstisch volk zijn?
* Vermelding van wie dat zei:
Mohammed ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over de uitspraak van Allah, machtig en verheven is Hij: Zouden Wij dan de Vermaning van jullie afwenden — hij zei: jullie loochenen de Qurʾān en worden er vervolgens niet voor gestraft.
Mohammed ibn ʿUmāra heeft mij verteld, hij zei: ʿUbayd Allāh ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons bericht, op gezag van Ismāʿīl, op gezag van Abū Ṣāliḥ, zijn uitspraak: Zouden Wij dan de Vermaning van jullie afwenden — hij zei: namelijk de bestraffing.
Mohammed heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: Zouden Wij dan de Vermaning van jullie afwenden — hij zei: zouden Wij dan de bestraffing van jullie afwenden?
Mohammed ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, zijn uitspraak: Zouden Wij dan de Vermaning van jullie afwenden, jullie verwaarlozend, omdat jullie een buitensporig volk zijn? — hij zegt: dachten jullie dat Wij jullie zouden vergeven terwijl jullie nog niet hebben gedaan wat jullie is bevolen?
En anderen zeiden: nee, de betekenis daarvan is veeleer: zouden Wij dan jullie vermaning met deze Qurʾān nalaten en jullie er niet mee vermanen, omdat jullie een buitensporig volk zijn?
* Vermelding van wie dat zei:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: Zouden Wij dan de Vermaning van jullie afwenden, jullie verwaarlozend, omdat jullie een buitensporig volk zijn? — dat wil zeggen: polytheïsten. Bij Allah, als deze Qurʾān was weggenomen toen de eersten van deze gemeenschap hem verwierpen, dan waren zij te gronde gegaan; maar Hij riep hen er twintig jaar toe op, of zolang als Allah wilde.
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, over zijn uitspraak: Zouden Wij dan de Vermaning van jullie afwenden — hij zei: als deze gemeenschap niet had geloofd, zou de Vermaning van hen zijn afgewend. Hij zei: de Vermaning is wat aan hen werd neergezonden van wat Allah hun gebood en verbood; verwaarlozend, zodat er niets van aan jullie vermeld zou worden.
En de meest correcte van de twee uitleggingen hierin is de uitleg van wie het zo uitlegde: zouden Wij dan de bestraffing van jullie afwenden en jullie verlaten en Ons van jullie afkeren, omdat jullie een buitensporig volk zijn dat niet in zijn Heer gelooft?
En wij hebben gezegd dat dit de meest correcte van de twee uitleggingen van het vers is, omdat Allah, gezegend en verheven is Hij, daarop Zijn bericht liet volgen over de voorbije gemeenschappen vóór de gemeenschappen die Hij in dit vers bedreigt, betreffende hun loochening van hun boodschappers en de bestraffing die Hij over hen deed neerdalen. Daarin ligt een aanwijzing dat Zijn uitspraak Zouden Wij dan de Vermaning van jullie afwenden, jullie verwaarlozend een dreigement van Hem is aan de aangesprokenen onder de polytheïsten, aangezien zij in het loochenen van wat hun boodschapper hun van Allah bracht dezelfde weg bewandelden als de voorgangers vóór hen.
De reciteurs verschillen van mening over de recitatie hiervan. De meeste reciteurs van Medina en Kūfa lazen het "in kuntum" met een kasra op de alif van "in", in de betekenis: zouden Wij dan de Vermaning van jullie afwenden, jullie verwaarlozend, daar jullie een buitensporig volk zijn. En sommige reciteurs van Mekka en Kūfa, en de meeste reciteurs van Basra, lazen het "an" met een fatḥa op de alif van "an", in de betekenis: omdat jullie waren.
De Arabische taalgeleerden verschillen van mening over de reden voor de fatḥa op de alif van "an" op deze plaats. Sommige grammatici van Basra zeiden: zij werd met een fatḥa gelezen omdat de betekenis van de zin is: omdat jullie waren. En sommige grammatici van Kūfa zeiden: wie haar met een fatḥa leest, het is alsof hij iets uit het verleden bedoelde, zodat hij zei: in spraak zeg je: "Ik kwam tot je, an (= toen) je mij verbood", waarmee je bedoelt: toen je mij verbood; en men leest het met een kasra wanneer men bedoelt: "Ik kom tot je in (= indien) je mij verbiedt." En soortgelijk is: En laat de haat jegens een volk, an (= omdat) zij jullie de toegang versperden, jullie niet ertoe brengen — en in ṣaddūkum met zowel kasra als fatḥa.
Wellicht zou jij jezelf van verdriet te gronde richten over hun voetsporen, indien zij in deze boodschap niet geloven — hij zei: en de Arabieren reciteren de uitspraak van al-Farazdaq:
"Zou jij treuren omdat de beide oren van Qutayba werden afgesneden, openlijk, en je niet hebt getreurd om de moord op Ibn Ḥāzim?" (1)
Hij zei: en men reciteert:
"Zou jij treuren omdat de afscheidnemende reisgenoot is heengegaan, en de band van al-Ṣafā van ʿAzza is verbroken?" (2)
Hij zei: en in elk van de beide verzen is hetzelfde [te vinden] van de kasra en de fatḥa als in het andere.
En het juiste hierover is naar onze mening: dat de kasra en de fatḥa op de alif op deze plaats twee welbekende recitaties zijn in de recitaties van de steden, beide correct van betekenis; met welke van beide de reciteur ook reciteert, hij heeft het juist getroffen. Dat is omdat de Arabieren, wanneer aan "an" — in de betekenis van een voorwaardszin — een toekomstig werkwoord voorafgaat, soms haar alif met een kasra lezen, zodat zij haar zuiver als voorwaardspartikel behandelen, en dan zeggen: "ik sta op in (= indien) jij opstaat"; en soms lezen zij haar met een fatḥa, terwijl zij die voorwaardsbetekenis voor ogen houden, en dan zeggen: "ik sta op an jij opstond", met de uitleg: omdat jij opstond. Maar wanneer het werkwoord dat eraan voorafgaat in de verleden tijd staat, spreken zij uitsluitend met een fatḥa op de alif van "an", en zeggen dan: "ik stond op an jij opstond". En met die [vorm] is de openbaring gekomen, en daarmee stemt de poëzie der dichters overeen.
------------------------
De voetnoten:
(1) Het vers behoort tot de bewijsverzen van de grammatici en tot de bewijsverzen van al-Farrāʾ in Maʿānī al-Qurʾān (blad 294). Hij zei bij de uitspraak van de Verhevene in soera al-Zukhruf: Zouden Wij dan de Vermaning van jullie afwenden, jullie verwaarlozend, an kuntum: al-Aʿmash las in kuntum met kasra, en ʿĀṣim en al-Ḥasan lazen an kuntum met een fatḥa op "an", alsof zij iets uit het verleden bedoelden; en jij zegt in spraak: "Zou ik je uitschelden an (= omdat) je mij verbood", en je leest het met kasra wanneer je bedoelt: "zou ik je uitschelden in (= indien) je mij verbiedt?" En soortgelijk is: laat de haat jegens een volk in ṣaddūkum jullie niet ertoe brengen — je leest "in" met kasra of fatḥa; en soortgelijk: wellicht zou jij jezelf te gronde richten over hun voetsporen in zij niet geloven. En de Arabieren reciteren de uitspraak van al-Farazdaq: "Zou jij treuren in de beide oren van Qutayba..." het vers, met fatḥa en kasra. De overlevering van het vers in Sharḥ shawāhid al-Mughnī van al-Suyūṭī luidt: "Zou jij toornig zijn" in plaats van "Zou jij treuren"; hij zei: en het voornaamwoord van "zou jij toornig zijn" verwijst terug naar Qays. Al-ḥazz: het afsnijden. En Ibn Khāzim: ʿAbd Allāh ibn Khāzim, met twee gestippelde letters, zoals al-Dāraquṭnī en anderen het vocaliseerden, de bevelhebber van Khurāsān; hij bestuurde het twee jaar, daarna kwamen de mensen van Khurāsān tegen hem in opstand en doodden hem, en zij brachten zijn hoofd naar ʿAbd al-Malik ibn Marwān. En Qutayba ibn Muslim al-Bāhilī, een van de grootste aanvoerders van de moslims en veroveraars van de landen van het Oosten; hij is het die Khwārazm, Samarkand en Bukhārā veroverde, en hij werd gedood in het jaar zevenennegentig, moge Allah hem barmhartig zijn. En het lijkt erop dat de uitspraak van de auteur "ik kwam tot je an je mij verbood" een verschrijving van de kopiist bevat van de uitspraak van al-Farrāʾ in Maʿānī al-Qurʾān: "zou ik je uitschelden je mij verbood".
(2) Het vers is van Kuthayyir ʿAzza, en het behoort tot de bewijsverzen van al-Farrāʾ, die het na het voorgaande bewijsvers aanhaalde; hij zei: men reciteerde mij "Zou jij treuren an (= omdat) de afscheidnemende reisgenoot is heengegaan..." het vers. Daarna zei hij: en in elk van de beide verzen is hetzelfde [te vinden] van de fatḥa en de kasra als in het andere.
