Tafseer van De Versieringen · Az-Zukhruf · 43:33
En als de mensheid dan niet tot één (ongelovige) godsdienst zou worden, dan hadden Wij voor degenen die niet in de Erbarmer geloven, de daken van hun huizen van zilver gemaakt, en ook de trappen waarlangs zij omhoog gaan.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ (43:33) (En ware het niet dat de mensen één gemeenschap zouden worden, dan zouden Wij voor wie ongelovig is aan de Erbarmer voor hun huizen daken van zilver hebben gemaakt, en trappen waarop zij naar boven klimmen.)
De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: ( وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً ) (En ware het niet dat de mensen één gemeenschap zouden worden): één enkele samenscholing.
Vervolgens verschilden de mensen van de uitleg van mening over de aangelegenheid waaromtrent hun aaneensluiting niet veilig zou zijn, indien Hij — wiens lof verheven is — zou hebben gedaan wat Hij zei, en over datgene waarom Hij het niet deed. Sommigen van hen zeiden: dat is hun aaneensluiting op het ongeloof. En hij zei: de betekenis van het woord is: en ware het niet dat de mensen één gemeenschap op het ongeloof zouden worden, zodat zij allen ongelovigen zouden worden, ( لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ ) (dan zouden Wij voor wie ongelovig is aan de Erbarmer voor hun huizen daken van zilver hebben gemaakt).
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak ( وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً ) (En ware het niet dat de mensen één gemeenschap zouden worden): Allah, geprezen zij Hij, zegt: ware het niet dat Ik alle mensen tot ongelovigen zou maken, dan zou Ik voor de ongelovigen voor hun huizen daken van zilver hebben gemaakt.
Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Hawdha ibn Khalīfa heeft ons verteld, hij zei: ʿAwf heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn uitspraak ( وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً ) (En ware het niet dat de mensen één gemeenschap zouden worden): hij zei: ware het niet dat de mensen allemaal ongelovigen zouden worden, neigend naar het wereldse, dan zou Allah, gezegend en verheven is Hij, gedaan hebben wat Hij zei. Vervolgens zei hij: bij Allah, het wereldse heeft de meesten van zijn mensen reeds doen overhellen, terwijl Hij dat niet deed — hoe dan zou het zijn als Hij het wél had gedaan?
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak ( وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً ) (En ware het niet dat de mensen één gemeenschap zouden worden): dat wil zeggen: allemaal ongelovigen.
Mohammed ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda ( وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً ) (En ware het niet dat de mensen één gemeenschap zouden worden): hij zei: ware het niet dat de mensen ongelovigen zouden worden.
Mohammed heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī ( وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً ) (En ware het niet dat de mensen één gemeenschap zouden worden): hij zegt: ongelovigen op één godsdienst.
En anderen zeiden: hun aaneensluiting op het najagen van het wereldse en het nalaten van het najagen van het hiernamaals. En hij zei: de betekenis van het woord is: en ware het niet dat de mensen één gemeenschap zouden worden op het najagen van het wereldse en het verwerpen van het hiernamaals.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei, over Zijn uitspraak ( وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً ) (En ware het niet dat de mensen één gemeenschap zouden worden): hij zei: ware het niet dat de mensen hun wereldse leven boven hun godsdienst zouden verkiezen, dan zouden Wij dit aan de mensen van het ongeloof hebben gegeven.
En Zijn uitspraak ( لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ ) (dan zouden Wij voor wie ongelovig is aan de Erbarmer voor hun huizen daken van zilver hebben gemaakt): de Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: dan zouden Wij voor wie ongelovig is aan de Erbarmer in het wereldse daken hebben gemaakt — dat wil zeggen: de bovenkanten van hun huizen, dat zijn de platte daken — van zilver.
Zoals Bishr ons heeft verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda ( لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ ) (voor hun huizen daken van zilver): het dak (al-saqf) is de bovenkant van de huizen.
En de taalkundigen van het Arabisch verschilden van mening over de herhaling van de lām die in Zijn uitspraak ( لِمَنْ يَكْفُرُ ) (voor wie ongelovig is) staat en in Zijn uitspraak ( لِبُيُوتِهِمْ ) (voor hun huizen). Sommige grammatici van Basra beweerden dat zij bij "voor hun huizen" is ingevoegd ter vervanging (badal). En sommige grammatici van Kūfa zeiden: indien je wilt, beschouw je haar in ( لِبُيُوتِهِمْ ) als herhaald, zoals in يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ (zij vragen jou over de gewijde maand, over de strijd (qitāl) daarin); en indien je wilt, beschouw je de twee lāms als verschillend, alsof de tweede de betekenis van ʿalā (op) heeft, alsof Hij zei: Wij maakten voor hen op hun huizen daken. Hij zei: en de Arabieren zeggen tot een man in zijn aanwezigheid: ik heb voor jou aan jouw volk de gaven gemaakt — dat wil zeggen: ik heb het omwille van jou aan hen gegeven.
En de reciteurs verschilden van mening over de recitatie van Zijn uitspraak "سُقُفًا" (daken). De meeste reciteurs van de mensen van Mekka, sommige Medinensen en de meeste Basriërs reciteerden het als ( سَقْفا ) (saqfan) met fatḥa op de sīn en sukūn op de qāf, daarbij uitgaand van Zijn uitspraak فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ (toen stortte het dak boven hen op hen neer), en het opvattend als één enkele uitdrukking met een meervoudige betekenis. En sommige reciteurs van Medina en de meeste reciteurs van Kūfa reciteerden ( سُقُفًا ) (suqufan) met ḍamma op de sīn en de qāf, en zij vatten het op als het meervoud van saqīfa of als suqūf. En wanneer het wordt opgevat als het meervoud van suqūf, dan is het een meervoud van een meervoud, omdat suqūf het meervoud van saqf is, en vervolgens wordt suqūf samengevoegd tot suqufan; dat is dan vergelijkbaar met de recitatie van wie "فَرُهُنٌ مَقْبُوضَةٌ" (dan onderpanden in bezit genomen) reciteerde met ḍamma op de rāʾ en de hāʾ, hetgeen het meervoud is, waarvan het enkelvoud rihān en ruhūn is, en het enkelvoud van ruhūn en rihān is rahn.
En evenzo de recitatie van wie "كُلُوا مِنْ ثُمُرِهِ" (eet van zijn vruchten) reciteerde met ḍamma op de thāʾ en de mīm, en vergelijkbaar met de uitspraak van de rajaz-dichter:
"Totdat de keelgaten van de keel doordrenkt raakten" (2)
En sommigen van hen beweerden dat al-suqf met ḍamma op de sīn en de qāf het meervoud van saqf is, en al-ruhn met ḍamma op de rāʾ en de hāʾ het meervoud van rahn is, maar daarbij is hun de juiste weg ontgaan, want het komt in de taal van de Arabieren niet voor dat een zelfstandig naamwoord van het patroon faʿl, met fatḥa op de fāʾ en sukūn op de ʿayn, wordt samengevoegd tot fuʿul, zodat men al-suqf en al-ruhn daaraan gelijk zou kunnen stellen.
En het juiste woord daarover is naar mijn mening dat het twee recitaties zijn die qua betekenis dicht bij elkaar liggen, beide bekend in de recitatie van de regio's; met welke van beide de reciteur ook reciteert, hij heeft gelijk.
En Zijn uitspraak ( وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ ) (en trappen waarop zij naar boven klimmen): hij zegt: en opgangen en treden waarlangs zij omhoog klimmen, zodat zij bovenop het dak komen. En de maʿārij zijn de treden zelf, zoals al-Muthannā ibn Jandal zei:
"O Heer, Heer van het Huis met de trappen" (3)
En in overeenstemming met wat wij daarover hebben gezegd, spraken ook de mensen van de uitleg (ahl al-taʾwīl).
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās ( وَمَعَارِجَ ) (en trappen): hij zei: trappen van zilver, en dat zijn treden.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda ( وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ ) (en trappen waarop zij naar boven klimmen): dat wil zeggen: treden waarlangs zij omhoog klimmen.
Mohammed heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī ( وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ ) (en trappen waarop zij naar boven klimmen): hij zei: de maʿārij zijn de opgangen.
Mohammed heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak ( وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ ) (en trappen waarop zij naar boven klimmen): hij zei: treden waarlangs zij omhoog gaan.
Mohammed ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak ( وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ ) (en trappen waarop zij naar boven klimmen): hij zei: treden waarlangs zij omhoog klimmen naar de bovenvertrekken.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei, over Zijn uitspraak ( وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ ) (en trappen waarop zij naar boven klimmen): hij zei: de maʿārij zijn treden van zilver.
------------------------
De voetnoten:
(2) Het vers staat in (al-Lisān: ḥ-l-q), en hij heeft het niet toegeschreven; mogelijk is het van Ruʾba. Hij zei: al-ḥalq is de doorgang van eten en drinken in de slokdarm; het kleine meervoud is aḥlāq, en het grote meervoud is ḥulūq en ḥulq — dit laatste, op het patroon van kutub, is zeldzaam. Al-Fārisī droeg voor:
"Totdat de keelgaten van de keel doordrenkt raakten"
En in de Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ (blad 295) zei hij bij Zijn uitspraak, de Verhevene: ( لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا ) (dan zouden Wij voor wie ongelovig is aan de Erbarmer voor hun huizen daken hebben gemaakt): en "al-saqf" hebben ʿĀṣim en al-Aʿmash gereciteerd als "suqufan" (dat wil zeggen: met ḍamma op de sīn en de qāf). En indien je wilt, maak je het enkelvoud ervan "saqīfa", en indien je wilt, maak je het "suqūf", zodat het een meervoud van een meervoud wordt, zoals de dichter zei:
"Totdat de keelgaten van de keel doordrenkt raakten"
"Hij daalde af naar de dichtstbijzijnde wervel bij de avondschemering"
En vergelijkbaar daarmee is de recitatie van wie "كلوا من ثمره" (eet van zijn vruchten) reciteerde met ḍamma op de thāʾ en de mīm, hetgeen een meervoud is waarvan het enkelvoud thimār is; en zoals de uitspraak van wie "فرهن مقبوضة" (dan onderpanden in bezit genomen) reciteerde, waarvan het enkelvoud "rihān" en "ruhūn" is. Einde citaat.
(3) Het vers schreef de auteur toe aan al-Muthannā ibn Jandal. En Abū ʿUbayda schreef het in zijn Majāz al-Qurʾān (blad 220-b) toe aan Jandal ibn al-Muthannā, en dat is het juiste; het is Jandal ibn al-Muthannā al-Ṭahawī, zoals in Simṭ al-laʾālī (702). En de maʿārij zijn het meervoud van miʿrāj, en dat zijn — zoals in (al-Lisān: ʿ-r-j) — de opgangen en de treden. De auteur voerde het aan bij Zijn uitspraak, de Verhevene: ( ومعارج عليها يظهرون ) (en trappen waarop zij naar boven klimmen). Abū ʿUbayda zei: de maʿārij zijn de treden. Jandal ibn al-Muthannā zei:
"O Heer, Heer van het Huis met de trappen"
