Tafseer van De Vergevende · Ghafir · 40:46
Ze zullen 's ochtends en 's avonds voor de Hel geplaatst worden. En de Dag waarop het Uur valt (zegt Allah tegen de Engelen:) "Laat Fir'aun en zijn volgelingen de hardste bestraffing binnengaan!"
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ (Het Vuur, waaraan zij worden blootgesteld ’s morgens en ’s avonds; en op de Dag waarop het Uur aanbreekt: "Voert het volk van Farao binnen in de zwaarste bestraffing!") (40:46).
De Verhevene, wiens lof genoemd wordt, zegt, terwijl Hij verduidelijkt over de slechte bestraffing die deze ellendigen van het volk van Farao trof, datgene wat hen overviel van de slechte bestraffing van Allah: ( النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا ) (Het Vuur, waaraan zij worden blootgesteld). Toen zij namelijk omkwamen en Allah hen verdronk, werden hun zielen geplaatst in de lichamen van zwarte vogels, en die worden elke dag tweemaal aan het Vuur blootgesteld, ( غُدُوًّا وَعَشِيًّا ) (’s morgens en ’s avonds), totdat het Uur aanbreekt.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū Qays, op gezag van al-Hudhayl ibn Sharaḥbīl, die zei: De zielen van het volk van Farao bevinden zich in de lichamen van zwarte vogels die ’s morgens en ’s avonds naar het Vuur gaan, en dat is hun blootstelling.
Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, die zei: Mij heeft bereikt dat de zielen van het volk van Farao zich in de lichamen van zwarte vogels bevinden die ’s morgens en ’s avonds aan het Vuur worden blootgesteld, totdat het Uur aanbreekt.
ʿAbd al-Karīm ibn Abī ʿUmayr heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād ibn Muḥammad al-Fazārī al-Balkhī heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde al-Awzāʿī, en een man vroeg hem en zei: "Moge Allah zich over u ontfermen, wij hebben vogels uit de zee zien komen die richting het westen vlogen, wit, troep na troep, waarvan niemand het aantal kent behalve Allah; en wanneer het avond werd, keerde een gelijk aantal terug, zwart." Hij zei: "Hebben jullie daarop gelet?" Zij zeiden: "Ja." Hij zei: "Voorwaar, in de krop van die vogels bevinden zich de zielen van het volk van Farao, die ’s morgens en ’s avonds aan het Vuur worden blootgesteld. Dan keren zij terug naar hun nesten terwijl hun veren verbrand zijn en zwart geworden zijn; dan groeien er gedurende de nacht witte veren op, en de zwarte vallen uit; vervolgens gaan zij in de ochtend uit, en worden zij ’s morgens en ’s avonds aan het Vuur blootgesteld, en dan keren zij terug naar hun nesten. Dat is hun gewoonte in deze wereld; en wanneer de Dag der Opstanding aanbreekt, zegt Allah: ( أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ ) (Voert het volk van Farao binnen in de zwaarste bestraffing)." Zij zeiden: En zij plachten te zeggen: voorwaar, zij waren zeshonderdduizend strijders.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ḥarmala heeft mij verteld, op gezag van Sulaymān ibn Ḥumayd, die zei: Ik hoorde Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī zeggen: In het Hiernamaals is er geen nacht en geen middag, maar slechts ochtend en avond, en dat is in de Koran met betrekking tot het volk van Farao: ( يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا ) (zij worden eraan blootgesteld ’s morgens en ’s avonds). En evenzo zei Hij over de mensen van het Paradijs: وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (En voor hen is hun voorziening daarin, ’s morgens en ’s avonds).
En er werd gezegd: Hiermee wordt bedoeld: zij worden ’s morgens en ’s avonds aan hun verblijfplaatsen in het Vuur blootgesteld, als bestraffing voor hen.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: ( النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا ) (Het Vuur, waaraan zij worden blootgesteld ’s morgens en ’s avonds). Hij zei: Zij worden eraan blootgesteld ’s ochtends en ’s avonds; er wordt tegen hen gezegd: "O volk van Farao, dit zijn jullie verblijfplaatsen", als verwijt, vergelding en vernedering voor hen.
Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Waraqāʾ heeft ons verteld — beiden — op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: ( غُدُوًّا وَعَشِيًّا ) (’s morgens en ’s avonds). Hij zei: Zolang de wereld bestaat.
En het meest correcte van de uitspraken hierover is dat men zegt: Voorwaar, Allah heeft bericht dat het volk van Farao ’s morgens en ’s avonds aan het Vuur wordt blootgesteld. En het is mogelijk dat die blootstelling aan het Vuur is zoals wij vermeld hebben op gezag van al-Hudhayl en wie zijn uitspraak deelt, en het is mogelijk dat het is zoals Qatāda zei. Er is geen overlevering die bindend bewijs oplevert dat dit ene of het andere bedoeld is, dus daarover geldt slechts dat wat de uiterlijke betekenis van de Koran aangeeft, namelijk dat zij ’s morgens en ’s avonds aan het Vuur worden blootgesteld. De oorsprong van "al-ghuduww" (ochtend) en "al-ʿashiyy" (avond) zijn verbale zelfstandige naamwoorden (maṣādir) die tot tijdsaanduidingen zijn gemaakt.
En sommige grammatici van Basra zeiden hierover: Het is slechts een maṣdar, zoals je zegt: "Ik kwam tot hem in de duisternis" (ẓalāman); men maakte het tot een bijwoordelijke bepaling, terwijl het een maṣdar is. Hij zei: En als je zou zeggen: "Jouw afspraak is een ochtend" (ghudwa), of "Jouw afspraak is duisternis" (ẓalām), en je het in de nominatief zou plaatsen, zoals je zegt: "Jouw afspraak is vrijdag", dan zou dat niet juist zijn, omdat deze maṣādir en wat daarop lijkt — zoals "saḥar" (het laatste deel van de nacht) — uitsluitend tot bijwoordelijke bepaling worden gemaakt. Hij zei: En de bijwoordelijke bepaling is in haar geheel niet verbuigbaar (ghayr mutamakkin). En de grammatici van Kufa zeiden: In deze tijdsaanduidingen, ook al zijn het maṣādir, is enkel de aanwijzing (taʿrīb) gehoord: "Jouw afspraak is de dag van jouw afspraak, ochtend en avond" (ṣabāḥ wa-rawāḥ), zoals de Verhevene, wiens lof verheven is, zei: غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ (haar ochtendreis is een maand en haar avondreis is een maand), waar Hij het in de nominatief plaatste. En zij vermeldden dat zij hoorden: "De ṭaylasān is slechts twee maanden" [zie voetnoot]. Zij zeiden: En in onbepaalde tijdsaanduidingen is enkel de nominatief gehoord, behalve in hun uitspraak: "Jouw vrijgevigheid is slechts bij tijden" (aḥyānan). En zij zeiden: Dit was slechts toegestaan omdat het de betekenis heeft: "Jouw vrijgevigheid is van tijd tot tijd"; en omdat de uitleg ervan de toevoeging (iḍāfa) is, werd het in de accusatief geplaatst.
En Zijn uitspraak: ( وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ ) (En op de Dag waarop het Uur aanbreekt: "Voert het volk van Farao binnen in de zwaarste bestraffing"). De koranreciteerders verschilden in de lezing hiervan. De meeste reciteerders van de Hijaz en Irak, behalve ʿĀṣim en Abū ʿAmr, lazen het: ( وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ ), met een fatḥa op de alif van "adkhilū", zowel in verbinding als bij aanvang, met de betekenis: het bevel om hen het Vuur binnen te voeren. En wanneer het zo wordt gelezen, dan staat "al-āl" in de accusatief doordat "adkhilū" erop inwerkt. En ʿĀṣim en Abū ʿAmr lazen het: "وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ ادْخُلُوا", met de verbindings-alif (waṣl) die in de verbinding in de uitspraak wegvalt, en met een ḍamma erop wanneer ermee begonnen wordt na de pauze op "al-sāʿa". En wie het zo leest, bij die persoon staat "al-āl" in de accusatief vanwege de aanroep (nidāʾ), omdat de betekenis van de uitspraak volgens zijn lezing is: "Treedt binnen, o volk van Farao, in de zwaarste bestraffing."
En het juiste van de uitspraak hierover is volgens mij dat men zegt: Voorwaar, het zijn twee bekende lezingen, dicht bij elkaar in betekenis; met elk van beide heeft een groep reciteerders gelezen, dus met welke van beide de reciteerder ook leest, hij heeft het juist. De betekenis van de uitspraak is dan: En op de Dag waarop het Uur aanbreekt, wordt tegen het volk van Farao gezegd: "Treedt binnen, o volk van Farao, in de zwaarste bestraffing" — dit volgens de lezing van wie de alif van "udkhulū" verbindt en niet afbreekt. En de betekenis volgens de andere lezing is: En op de Dag waarop het Uur aanbreekt, zegt Allah tot Zijn engelen: ( أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ ) (Voert het volk van Farao binnen in de zwaarste bestraffing).
------------------------
Voetnoten:
(2) De ṭaylasān: iets wat de geleerden en aanzienlijken om hun nek en op hun schouders plachten te dragen ter bescherming tegen de kou. Hij bedoelt dat de periode waarin men de ṭaylasān draagt twee maanden bedraagt.
