Tafseer van De Vergevende · Ghafir · 40:18
Waarschuw hen (O Moehammad) voor de Dag der Opstanding waarop de harten treurig in de kelen blijven steken. Voor de onrechtvaardigen is er geen boezemvriend en geen voorspreker die wordt gehoord.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطَاعُ (En waarschuw hen voor de Naderende Dag, wanneer de harten tot in de kelen reiken, vol ingehouden verdriet; de onrechtplegers hebben geen boezemvriend en geen voorspreker naar wie geluisterd wordt) (40:18).
De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, zegt tot Zijn profeet: En waarschuw, o Muḥammad, de polytheïsten (mushrikīn) onder jouw volk voor de Naderende Dag — daarmee is de Dag der Opstanding bedoeld — dat zij Allah daarop zullen ontmoeten met hun verdorven daden, zodat zij Zijn pijnlijke straf verdienen.
En overeenkomstig hetgeen wij hierover hebben gezegd, spraken de geleerden van de uitleg (ahl al-taʾwīl).
* Vermelding van wie dat zei:
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over het woord van Allah يَوْمَ الآزِفَةِ (de Naderende Dag), zei hij: de Dag der Opstanding.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الآزِفَةِ (En waarschuw hen voor de Naderende Dag): de Dag der Opstanding.
Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الآزِفَةِ (En waarschuw hen voor de Naderende Dag), zei hij: de Dag der Opstanding.
Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الآزِفَةِ (En waarschuw hen voor de Naderende Dag), hij zei: de Dag der Opstanding, en hij reciteerde: أَزِفَتِ الآزِفَةُ * لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ (De Naderende is genaderd; niemand buiten Allah kan haar afwenden).
En Zijn woord: إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ (wanneer de harten tot in de kelen reiken, vol ingehouden verdriet) — de Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, zegt: wanneer de harten van de dienaren uit vrees voor de bestraffing (ʿadhāb) van Allah tot in hun kelen reiken, uit hun borst zijn opgestegen en aan hun strotten zijn blijven hangen, terwijl zij hun verdriet inhouden; zij trachten ze terug te brengen naar hun plaats in hun borst, maar ze keren niet terug, noch komen ze uit hun lichamen zodat zij zouden sterven.
En overeenkomstig hetgeen wij hierover hebben gezegd, spraken de geleerden van de uitleg.
* Vermelding van wie dat zei:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ (wanneer de harten tot in de kelen reiken), zei hij: de harten zijn uit vrees in de kelen terechtgekomen, zodat ze er niet uit komen en niet terugkeren naar hun plaats.
Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ (wanneer de harten tot in de kelen reiken, vol ingehouden verdriet), zei hij: hun harten zijn van hun plaats opgestegen en bleven in hun strotten steken, zodat ze niet uit hun binnenste kwamen om te sterven, en niet terugkeerden naar hun plaats om tot rust te komen.
De taalgeleerden van het Arabisch (ahl al-ʿarabiyya) zijn van mening verschild over de reden van de accusatief in كَاظِمِينَ (vol ingehouden verdriet). Sommige grammatici van Basra zeiden: de accusatief is wegens de toestand (ḥāl), alsof Hij bedoelde: wanneer de harten tot in de kelen reiken in deze toestand. En sommige grammatici van Kufa zeiden: het lidwoord (al-alif wa-al-lām) staat in de plaats van de annexatie (iḍāfa), alsof Hij zei: wanneer hun harten tot in hun kelen reiken in de toestand van hun ingehouden verdriet. En een ander van hen zei: het is een accusatief op grond van de afsnijding (qaṭʿ) van de betekenis die terugverwijst naar hun vermelding in "de harten" en "de kelen"; de betekenis is: wanneer hun harten tot in hun kelen reiken, terwijl zij hun verdriet inhouden. Hij zei: als je wilt, maak je het tot afsnijding van het voornaamwoord (hāʾ) in Zijn woord وَأَنْذِرْهُمْ (En waarschuw hen). Hij zei: de eerste opvatting is beter in het Arabisch, en de verklaring daarvan is reeds eerder gegeven.
En Zijn woord: مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ (de onrechtplegers hebben geen boezemvriend en geen voorspreker) — de Verhevene, geprezen is Zijn lof, zegt: de ongelovigen in Allah hebben op die Dag geen boezemvriend die zich om hen bekommert¹ en die het geweldige onheil van Allahs bestraffing dat hen treft van hen afweert, en geen voorspreker (shafīʿ) die voor hen bemiddelt bij hun Heer zodat naar zijn voorspraak geluisterd wordt en zijn verzoek wordt ingewilligd.
En overeenkomstig hetgeen wij hierover hebben gezegd, spraken de geleerden van de uitleg.
* Vermelding van wie dat zei:
Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ (de onrechtplegers hebben geen boezemvriend en geen voorspreker), zei hij: niemand die zich om hun zaak bekommert, en geen voorspreker voor hen. En Zijn woord يطاع (naar wie geluisterd wordt) is een nadere bepaling bij "de voorspreker". En de betekenis van de uitspraak is: de onrechtplegers hebben geen boezemvriend en geen voorspreker die, wanneer hij bemiddelt, gehoorzaamd wordt in wat hij voorspreekt, zodat hij wordt ingewilligd en zijn voorspraak voor hem wordt aanvaard.
------------------------
Voetnoten:
(1) In al-Lisān: "ḥamna-nī al-amr" en "aḥamma-nī": het bekommerde mij. Al-Azharī zei: "aḥamma-nī hādhā al-amr" en "iḥtamamtu lahu", alsof het een bekommernis is om een naaste verwant (ḥamīm qarīb).
